論精神

于海江

(遼寧社會科學院哲學研究所，遼寧 沈陽 110031)

精神的內含豐富而深刻，為了說明它，本文將從“人要有一點精神”、“黑格爾的‘絕對精神’”、“唯物主義精神”這三個方面加以論述。

一、人要有一點精神

毛澤東說過，人是要有一點精神的。并說:“中華民族有與自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎上光復舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力?！保?］正是因為有了這種精神，中國人民才在中國共產(chǎn)黨的領導下，推翻了壓在中國人民頭上的“三座大山”，取得了建立新中國的偉大勝利。在建立與建設新中國的偉大征程中，無數(shù)仁人志士、戰(zhàn)斗英烈、建設楷模層出不窮，其精神與業(yè)績可歌可泣。此外，中國共產(chǎn)黨在領導中國人民進行艱苦卓絕的革命與建設過程中，把馬克思主義的普遍真理與中國社會實際相結合而形成的毛澤東思想，也是中華民族偉大精神在近現(xiàn)代的集中表現(xiàn)，是極為珍貴豐富的精神寶藏，是留給中華民族子孫后代的寶貴精神財富。所以，我們應該而且必須永遠堅持繼承毛澤東思想。

中國人的精神是豐富的，內涵也是深刻的。如中華民族自古以來長期堅持的道德:慈孝、仁愛、尊老、攜幼、信義、禮讓、謙遜、寬恕精神;“厚德載物，自強不息”精神;“己所不欲，勿施于人”精神;“建功立業(yè)，榮宗耀祖”精神;“兼愛尚同”、 “舍生取義”精神; “艱苦樸素、勤儉持家”精神; “團結和睦”精神; “自然無為”、 “天人合一”精神;“大義滅親”精神; “前仆后繼，不屈不撓”精神; “吃齋念佛” (善心做好事)精神;愛國愛民愛家精神;中國工農紅軍爬雪山過草地，吃草根啃樹皮，克服千難萬險的二萬五千里“長征精神”;抗日戰(zhàn)爭中“狼牙山五壯士”寧死不屈勇跳懸崖的戰(zhàn)斗精神;解放戰(zhàn)爭時期，董存瑞舍身炸碉堡的奮不顧身精神;山東人民的“獨輪車”支前精神;黃繼光用胸膛堵槍眼、邱少云火燒全身而不動，孫占元、楊根思懷抱手榴彈爆破筒沖入敵群，與敵同歸于盡的大無畏的“抗美援朝保家衛(wèi)國”精神;中國人還有吃苦耐勞精神 (中國農民最突出);甘于奉獻的勞模精神。如解放戰(zhàn)爭時期的“支前模范大媽”、農業(yè)合作化時期的王國藩、社會主義建設時期“寧愿少活20年，也要拿下大油田”的王進喜、農業(yè)上的陳永貴、知青上山下鄉(xiāng)的先進代表邢燕子、黑龍江栽樹“大王”馬永德、社會主義新農村勞模申繼蘭，還有王崇倫、尉鳳英、李素文、張成哲等無數(shù)勞模的“爭先進多貢獻”的勞模精神。

另外，當代舍己為人，公而忘私，助人為樂的“雷鋒精神” (郭明義是現(xiàn)時“雷鋒精神”的光輝代表);中國人民解放軍的“一不怕苦，二不怕死”的“硬骨頭六連”精神;“抗洪搶險”、“抗震救災”精神;為國爭光的“奧運”、“世博”、“亞運”的競爭精神;改革開放后開拓進取的創(chuàng)業(yè)精神;“實事求是”、“求真務實”精神; “勝不驕敗不餒”精神;忠于理想信念、忠于祖國、忠于人民、忠于職守精神。如蘇武北海牧羊18年“死不變節(jié)”;文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”;夏明瀚的“砍頭不要緊，只要主義真，殺了夏明瀚，還有后來人”;還有忠于家庭忠于愛情忠于友誼的忠誠精神;張思德的“為人民服務”精神;國與國之間的“和平共處五項原則”精神;抗美援朝抗美援越與支持亞非拉人民的國際主義精神;中國人尤有濃厚的歷史精神，酷愛“以史為鑒”;又有“螺絲釘”精神 (放在哪里都發(fā)光);有崇文尚武精神。崇文，如“萬般皆下品，唯有讀書高”、“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”等說法，都是崇尚文化思想的表現(xiàn)，而喜文弄墨琴棋書畫更是其文化上的獨唱。尚武，如中國傳統(tǒng)的“武術”門派林立，刀、棒、弓、箭、戟、拳等，功夫深不可測，從古至今武脈相承不斷，也為世所獨有。當今的中國人更是以“一人參軍，全家光榮”為耀;中國人既有抗爭 (斗爭)精神，又有和諧精神。如歷代封建社會中農民起義反抗封建地主階級的戰(zhàn)爭接連不斷，還有明朝戚繼光反倭寇入侵，清朝義和團反帝愛國運動，近現(xiàn)代中國人民的抗日戰(zhàn)爭與抗美援朝戰(zhàn)爭，以及反帝反霸斗爭，都是中國人民不畏強暴敢于反抗的斗爭精神表現(xiàn)。中國人同時也非常重視和諧精神。如“和為貴”由來已久。在家庭一貫提倡“和睦家庭”(“家和萬事興”)，在社會提倡“和諧社會”，在國與國之間提倡“和平共處”。中華民族又是熱愛和平的民族，幻想“世界大同”。中國人有很強“落葉歸根”的向心精神，一般都很留戀自己的故土，無論走到天涯海角，總是不忘祖 (祖宗、祖國)，到了晚年皆希望“魂歸故里”。如許世友生前本是中華人民共和國的開國上將、為國為民立下不朽功勛，但死后卻請求回老家葬在母親墳旁。這是中國人活著忠于祖國人民，死后盡孝父母的范例。中國官吏則有廉潔奉公精神，如于謙在《石灰吟》中的“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑，粉身碎骨渾不怕，要留青白在人間”，在《北風吹》中的“北風吹，吹我庭前柏樹枝。樹堅不怕風吹動，節(jié)操棱棱還自持，冰霜歷盡心不移”等詩句，就是傾訴自己為國忠誠清白，堅貞不屈，不怕犧牲的意愿，明示自己堅強不屈的情操。還有宋朝為官清廉的包公 (包文正)，明朝剛正不阿的海瑞，以及清朝廉正公明職守的于成龍等，皆是古人廉潔奉公的典范。現(xiàn)代人則有開國元帥陳毅的《青松》詩:“大雪壓青松，青松挺且直，要知松高潔，待到雪化時”。充分表現(xiàn)了陳毅同志不畏“四人幫”黑惡勢力迫害，勇于抗爭的挺撥高潔精神。中國人還有“居安思?！钡膽n患意識; “富貴不淫、貧賤不移”的大丈夫氣概; “民為邦本，民貴君輕”思想;“和而不同”思想。

中華民族不僅有上述優(yōu)良精神，而且還有科學發(fā)明 (創(chuàng)新)精神。如舉世聞名的中國古代“四大發(fā)明” (蔡倫“造紙”、畢生“印刷術”、羅盤“指南針”、“火藥”);中醫(yī)中藥:醫(yī)圣張仲景“勤求古訓，博采眾方”，撰有《傷寒雜病論》、孫思邈的《千斤要方》、“藥圣”李時珍的《神農本草》; “書圣”王羲之的字“飄若浮云，矯若驚龍”、“畫圣”吳道子所畫人物“毛根出肉，人健有余”、“詩圣”杜甫“得古今之體勢，而兼人人之所獨”;數(shù)學上的《九章算術》，地理學中的《九經(jīng)注》、 《地理志》，天文學的“渾天儀”、“地動儀”(張衡發(fā)明)、“黃道游儀”(一行和尚發(fā)明);歷史學上的《史記》 (班固、司馬遷著)、 《資治通鑒》(司馬光著);文學上的詩詞(“唐詩”、“宋詞”、“元曲”等)言簡意明，格律高雅，含義優(yōu)美深遠，更是中國文學上的一朵奇葩;還有戲劇小說 (四大名著: 《水滸》、 《三國》、 《西游》、 《紅樓》)、音樂舞蹈、雕刻塑像 (云崗、龍門、敦煌等石窟);更有春秋戰(zhàn)國時期“百家爭鳴”中涌現(xiàn)出的儒、墨、道、釋、法、陰陽、兵、名等諸家學術思想，可謂群星璀燦。近現(xiàn)代陳景潤的“歌德巴赫猜想”(陳氏定理)、“三錢”(錢學森、錢三強、錢偉長)、鄧稼先等，以及海外華人楊振寧、李政道、丁肇中，都是中國人具有科學發(fā)明精神的佐證。

當然，中國人的精神除有精華之外，也有糟粕消極因素。如“三畝地一頭牛，孩子老婆熱炕頭”的安于現(xiàn)狀不求進取思想;麻木不仁思想，如魯迅小說中講的“吃冷血饅頭”與“阿Q”精神 (精神勝利法);還有愛“擺譜”擺闊、講排場、奢侈浪費、貪污腐敗思想;“官本位”思想; “人不為己，天誅地滅”、 “事不關己，高高掛起”、 “自掃門前雪，不管他人瓦上霜”的自私自利思想; “明哲保身”思想;“槍打出頭鳥”、“出頭椽子先爛”的不讓冒尖、不許出頭爭先創(chuàng)新的“掐尖”思想;再有柏楊先生在《丑陋的中國人》一書中所說的中國人“不團結”、“一盤散沙”(“一個和尚提水吃;兩個和尚抬水吃，三個和尚沒水吃”);中國人的“窩里斗” (腳底下絆暗中使壞， “中國人一個人是龍，三個人是蟲”);中國人的“臟、亂、吵”; “不認錯”、“不服輸”，愛搞“假大空”;中國人的“和稀泥” (和事老)，不講是非，不認真 (不求真，不講真話)、習慣“馬馬虎虎”、“差不多”、“滑不溜丟”、“不倒翁”的圓滑;以“天不變，道也不變”的“不變應萬變”的極端固執(zhí)保守思想，等等。我們勇敢地指出中國人上述這些缺點毛病劣根性的目的，不是自貶自棄，而是要引起自己的高度關注警惕與自覺，以便時刻銘心，經(jīng)常加以克服才是。

人與精神是密不可分的。凡是非凡之人必有非凡之精神，而行非常之舉者則必有非常之志。事實證明，人在實現(xiàn)自己的理想目標時，往往不是一帆風順，而是多在克服困難的苦斗中前行，甚至要在逆境中磨煉意志，陶冶情操品格，積累戰(zhàn)勝險境困惑的經(jīng)驗，最后才能達到成功的目的。所謂“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。所以動心忍性，增益其所不能”［2］，說得正是此理。比如“文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子臏腳，兵法修列;不違遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦， 《說難》、《孤憤》;《詩》三百首，大抵圣賢發(fā)憤之所為?！保?］這些先哲圣賢都是在逆境困苦中，苦而不悲，孤而不墮，遂成大業(yè)留芳千古的。我國古代著名史學家司馬遷自幼讀史，20歲后遍游祖國名山大川，博覽廣聞，歷盡艱辛，特別是在遭遇漢武帝給以宮刑慘禍后，忍辱負重，以頑強的毅力、堅韌不撥的精神，花用19年時間，終于為后人留下了不朽的巨著—— 《史記》。在當代，能在逆境中頑強不屈并最終成功的典型，莫過于著名數(shù)學家陳景潤先生了。他為了自己心目中的神圣理想:摘下“歌德巴赫猜想”王冠上的一顆明珠。廢寢忘食，置身患多種疾病于不顧，尤其是在“文化大革命”的災難環(huán)境中，頂著“白?！泵弊?，身在廢棄的不足7平方米的廁所里堅持攻關，所做的數(shù)學演算草稿之多竟裝有十幾麻袋。最后終有斬獲。還有畫家常書鴻為了拯救瀕于毀滅境地的敦煌藝術寶庫，毅然回國，來到孤煙大漠的荒灘進行保護和修葺工作。他忘記了大漠的風沙嚴寒、難以下咽的水和食物，克服了經(jīng)費緊張甚至發(fā)不出工資無米下鍋的窘境;忍受了長年累月遠離人世的寂寞，最艱苦時只剩下他和兩個工人，他經(jīng)歷了妻離子散，家破人亡的種種不幸和打擊，卻“雖九死其猶不悔”，才使敦煌藝術重見天日。

王國維在《人間詞話》中說:“古今之成大事業(yè)、大學問者，罔不經(jīng)過三種之境界:‘昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路’，此第一境界也; ‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境界也;‘眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處’，此第三境界也?！边@三種境界講的乃是成就大事者，必須具備遠大的理想、堅定明確的目標、孜孜不倦的迷戀求索精神、堅韌不撥的頑強毅力。事實也是如此，人要想在學術上獲得重大成就，只能有所失才會有所得。他必須堅決地舍棄一切不必要的應酬與事務性干擾，并犧牲眾多的享樂，而專心致志于自己所感興趣的專業(yè)、課題或領域，他應該在探索真理的征途中鍥而不舍地尋求真知灼見。不論社會如何發(fā)展，科技如何進步，沒有王國維說的三種“境界”，要想干出一番事業(yè)或成就，是根本不可能的。機會與成果不會光顧懶漢或無志無毅無恒者。我們今天雖然名人無數(shù)，但卻難有巨匠大家，作品如山卻難有傳世之作，恐怕都與缺乏精神意志的明確性堅定性頑強性有關。曾國藩在其《家書》中說:“第一要立志，第二要有識，第三要有恒”;又說: “茍能立志，人人可做圣賢豪杰”;還講:“持之以恒是人生第一美德”。曾國藩出身小民百姓，家境不富，卻能從一介農家之子，勤奮攻讀，不懈努力，而入仕途。先從“翰林院檢討”做起，一直做到清朝“一等毅勇候”重臣，期間經(jīng)歷過多重歷練磨難，特別是在被咸豐皇帝任命為團練大臣之后，親自率領由他一手編練成的湘勇出省作戰(zhàn)，開始連吃敗仗，羞憤難當，兩次跳江自殺，都被部下救起。然后整頓軍紀，總結經(jīng)驗教訓，忍受許多指責和委屈，并以“好漢打脫牙和血吞”的氣概與毅力，卷土再戰(zhàn)，終于挽救了面臨瓦解滅亡的清朝危局，成為晚清的大救星。如果曾國藩沒有非凡之志、非凡之識、非凡之恒，焉能擔起挽救清滅的大任?

成大事業(yè)者固然應具有非凡之精神，但正常良好的心理狀態(tài)也不可少。比如韓信在失意時，可以當“胯夫”，并未倒下，但在得意時 (封候)，卻被勝利沖暈頭腦而失言，引劉邦猜恨，終為呂后肖何所殺;還有三國時期，關羽“大意失荊州”;又如德國偉大詩人歌德青年時曾深愛一位心地善良品格高尚且又貌美的女士，而女士也深愛著他。但歌德卻非要擺出一副目空一切的貴族少爺臭架子，盡管那位女士百般殷勤持侯，可歌德仍裝出不屑一顧的冷漠神態(tài)。女士實在難忍其辱，最后不得不離他而去。歌德這才深切感受到失戀之痛，他為自己的不當行為大感后悔，不斷地到無人之處呼喚那位戀人。為此，他寫了不少感情真摯的偉大愛情詩，但那位傷透了心、有尊嚴的女士卻再沒有露面。這更是人在幸福得意之時，因高傲大意失去愛情幸福的刻骨銘心之例。人一定要“勝不驕，敗不餒”，懂得“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的辯證道理。只有這樣，才能永遠立于不敗之地。

二、黑格爾的 “絕對精神”

以上是就人而談精神。現(xiàn)在要從哲學上看精神。哲學有唯物與唯心兩大家，而各自對精神的認識又不相同。首先看唯心，看唯心又應先看黑格爾，因為他對精神的研究最多最廣最深，其對精神的認識更是全方位系統(tǒng)變化發(fā)展的。那么黑格爾的精神到底怎樣呢?

黑格爾的“精神”，他稱之為“絕對精神”，在其《精神現(xiàn)象學》 (馬克思稱之為“黑格爾哲學的真正誕生地和秘密開始”)［4］中有著具體表述:(A) 自我意識1.意識。(a)感覺的確定性，或“這一個”和意謂。(b)知覺，或具有特性的事物和幻覺。(c)力和悟性，現(xiàn)象和超感覺世界。2.自我意識。自身確立性的真理。(a)自我意識的獨立性和非獨立性，主人和奴隸。(b)自我意識的自由。斯多葛主義，懷疑主義，苦腦的意識。3.理性。理性的確立性和真理。(a)觀察的理性;對自然界和自我意識的觀察。(b)理性的自我意識通過自身來實現(xiàn)。快樂和必然性。心的規(guī)律和自大狂。德行和世道。(c)自在和自為地實在的個性。精神的動物界和欺騙，或事情本身。立法的理性。審核法律的理性。(B)精神。1.真的精神;倫理。2.自我異化的精神，教養(yǎng)。3.確定自身的精神，道德。(C)宗教。自然宗教，藝術宗教，啟示宗教。(D)絕對知識。

黑格爾的“絕對精神”是個廣泛的概念。他在上述以“小標題”對“絕對精神”進行概括時，把自然、人、社會全都包含，不過不是物質性包含，而是精神性包含。在他那里，自然等同“意識”，人等同“自我意識”，社會 (宗教、寺院、廟宇、殿堂、房屋、建筑、雕刻、塑像、圖畫、藝術文化、國家司法權力等)則是自我(“意識”)異化的精神。而將三者貫穿統(tǒng)一起來的就是“絕對精神”。他認為自然、人、社會都是“絕對精神”的異化與外化。所以，馬克思說:“整整一部《哲學全書》不過是哲學精神的展開的本質，是哲學的自我對象化;而哲學精神不過是在它的自我異化內部通過思考理解即抽象地理解自身的，異化的世界精神。”［5］

黑格爾的“絕對精神”也是個發(fā)展的概念。他認為“絕對精神”首先進入自然界 (他稱之為“意識”)，然后進入人 (他稱之為“自我意識”)，再由人進入社會 (他稱之為“自我異化的精神”)，最后，重返自然界。這就是黑格爾“絕對精神”的發(fā)展過程。馬克思說“這個過程必須有一個承擔者、主體;但主體首先必須是一個結果;因此，這個結果，即知道自己是絕對自我意識的主體，就是神、絕對精神，就是知道自己并且實現(xiàn)自己的觀念。現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的自然界不過成為這個隱秘的非現(xiàn)實的人和這個非現(xiàn)實的自然界的賓詞、象征?！鳛檫^程的絕對主體，作為使自己外化并且從這種外化返同到自身的，但同時又使外化回到自身的主體，以及作為這一過程的主體:這就是自身內部的純粹的、不停息的旋轉?！保?］這是說，黑格爾的 “絕對精神”不是僵死不變的，而是發(fā)展變化的，只不過這種發(fā)展變化是“絕對精神”“自身內部的純粹的不停息的旋轉”，即周期性發(fā)展變化而已。黑格爾的“絕對精神”又是一個內含豐富的哲學概念。那么“絕對精神”的哲學內含是什么?這是需要認真挖掘與揭示的。

黑格爾說:“精神在其絕對自身確定性中乃是凌駕一切行動和一切現(xiàn)實之上的主宰?！保?］“這里所講的能 “主宰”一切的“精神”，即“絕對精神”，指的何意?請看他的如下論述:“精神作為本質，即自我意識，或者具有自我意識的本質，——這本質是一切真理并且知道一切現(xiàn)實性即是它自己本身”。［8］很明顯，在這里黑格爾是把事物的本質視為精神的。黑格爾說過不少精神就是事物本質的話。如“普遍精神包含著一切本質”［9］、 “認識就是〔整個過程的］深邃本質或者精神”［10］、“本質 ［指神］”［11］、 “本質 ［或神］”［12］、“抽象的普遍本質 (神靈)”［13］、“日出的本質 ［東方的光明之神］”［14］……這些話講得都是 “［指神］”、“［或神］”、“精神”即是事物的本質。

在黑格爾那里，“神”、“上帝”、“普遍精神”、“絕對精神”即是一切事物的本質。那么黑格爾所說的本質又包括哪些內含呢?請看他的有關論述:“普遍的自身同一的永恒不變的本質，那么它就是一切個人的行動的不可動搖和不可消除的根據(jù)地和出發(fā)點，……精神是堅定的正當?shù)淖陨硗恍浴保?5］; “本質是兩個相反的規(guī)律的統(tǒng)一性”［16］; “精神正是絕對的分裂環(huán)節(jié)的這種統(tǒng)一性，確切地說，真正的精神正是通過這些無自身的端項以之為中項的那種自由的現(xiàn)實才達到客觀存在的”［17］;“精神，只有當它在它自身的確定性中，亦即在它的真理性中，或者當它作為意識而分裂成兩個極端，在精神形態(tài)中具有互為對方而存在的關系時，它才真實地是絕對精神。”［18］“它的統(tǒng)一體就既是爆發(fā)出來的、燒毀實體的火焰，又是實體持續(xù)不變的形態(tài)?！保?9］等等，等等。黑格爾說事物的本質即是事物內在的同一性的論述不計其數(shù)，比比皆是。這在他的《精神現(xiàn)象學》與《邏輯學》中，可謂層出不窮。當然，黑格爾這里所講的“同一性”、“統(tǒng)一性”，并非抽象的同一性，即純粹的不含差別的單一僵死的同一性，而是“具體的同一性”(黑格爾的說法)，即包含著差別、對立的同一性。只有這樣的同一性才是真實的客觀的，才是充滿生機與活力的。這也是黑格爾認為“自身同一性”是“不可動搖和不可消除的根據(jù)地和出發(fā)點”，與“統(tǒng)一體就既是爆發(fā)出來的、燒毀實體的火焰，又是實體持續(xù)不變的形態(tài)”的道理和根本原因之所在。

在黑格爾的“本質”里，除了同一性外，是否還有它意?這也要看黑格爾的一些講話: “有機物的存在，在本質上說，乃是普遍性或反映于自身”［20］、“構成有機物的本質的自身反映”［21］、“精神的這種直接性是精神的一般的實體，所以這種直接性也就是純化了的本質性，也就是反映，也就是存在;因為反映是簡單的自為的直接性本質，而存在是在自身中的反映?！保?2］在這些講話中，可以看出，黑格爾說的“本質”又是“反映”。黑格爾認為反映是事物本質的論述很多。如“精神在大腦里的自身反映的存在本身又僅僅是它的純粹本質與它的分化了的肢體之間的一個中項?！保?3］、 “只有返回到自身的本質才是精神?！保?4］、 “真理性乃是雙方的〔辨證〕運動，在這個運動中簡單的同一是抽象，從而也是絕對區(qū)別，而絕對區(qū)別即自身區(qū)別、自己從自己區(qū)別開、因而就是自身同一?！保?5］，這里說的“自身反映……是它的純粹本質”與“只有返回到自身的本質才是精神”的“返回”，以及“真理性乃是雙方的〔辯證〕運動”的“〔辯證〕運動”，都是講“反映”屬于“本質”范圍之內。

在黑格爾那里，本質除有同一性與反映之意外，是否還有別意?請再看黑格爾的有關論述:“映象之有全在于有之被揚棄，在于有之虛無。有在本質中便有了這種虛無，而在有之虛無以外，在本質以外，便沒有映象。映象是作為否定物而建立的否定物?！保?6］在這里，黑格爾又認為“映象”也是本質。認為“有在本質中便有了這種虛無”的“映象”，而在“本質以外，便沒有映象”。這是明確地認為“映象”本身就是本質。他還說: “在本質范圍內，與實有相應的，是建立起來之有。它同樣是一個實有，但它的地盤是作為本質或作為否定性那樣的有，它是一個規(guī)定性或否定，不是作為有的，而是直接作為被揚棄的?！保?7］這是說“映象”這種虛無的“本質’，是被實有 (即差別)“建立起來”的“有”。又講:“在心理學里，事物的外在現(xiàn)實據(jù)說是把精神當作它自己的有意識的對方或映象，而精神可以在事物的外在現(xiàn)實里得到理解?！保?8］在此，黑格爾又是“把精神當作它的有意識的對方或映象”的。這就是說，黑格爾認為“事物的外在現(xiàn)實”在人的意識 (即人腦)中的映象是精神 (本質)之所在。由此可見，在黑格爾的“本質”范疇里，又包含著“映象”之意。所以黑格爾的本質內含大體有三項內容:其一是同一性;其二是反映;其三是映象。在這三者中，同一性是“根據(jù)地和出發(fā)點”，它是“爆發(fā)出來的燒毀實體的火焰”的能源基地;而“反映”乃是“同一性”活力活動的方式;“映象”則是“同一性”相互“反映”后的產(chǎn)物，是由實體差別之有建立起來的“虛無”之有。這就是黑格爾本質的全部內含。這個本質內含實際上就是對立統(tǒng)一規(guī)律或法則，而這也就是黑格爾的“絕對精神”的實質。

三、唯物主義精神

黑格爾認為“精神是最高貴的概念，……唯有精神的東西才是現(xiàn)實的”［29］，“一切實在都只是精神性的東西”。［30］與他這種“絕對精神”論相反，唯物主義認為，世界是物質的世界，并且是永恒的無始無終的物質世界，而精神則是從物質發(fā)展出來的，它不是從來就有的。自然科學證明，地球曾經(jīng)幾十億年沒有生物，更不會有人類存在，當然也不會有精神。無機界長期發(fā)展后，產(chǎn)生了有機界;有機界的進一步發(fā)展，出現(xiàn)了具有高級神經(jīng)系統(tǒng)的人類。只是有了人類的時候，才產(chǎn)生了精神。人類的精神是在大約一百萬年以前出現(xiàn)的。這說明物質在先，精神在后，物質產(chǎn)生并決定著精神。精神是物質世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人腦這種高度組織起來的特殊物質的機能或屬性，而人腦又是自然界長期發(fā)展的結果。人類的精神不僅在生理上同人腦的高級神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展密不可分，而且與勞動緊密相關。所以，人的精神不僅是大自然的產(chǎn)物，而且也是人類社會的產(chǎn)物。

我們說精神是人腦的一種特殊肌能或屬性，這是講精神的產(chǎn)生或出現(xiàn)依靠人腦，離不開人腦。如果沒有人腦這個物質基礎或前提，精神便無從談起。然而，人腦會不會自行產(chǎn)生精神呢?不會。正如法國偉大唯物主義哲學家狄德羅所比喻那樣，只有鋼琴，沒有人手去彈它，鋼琴不會發(fā)聲。人的大腦也是一樣，它必須得有外物接觸作用于它，才會產(chǎn)生出精神。那么人的精神是怎樣出現(xiàn)的呢?毛澤東說:“無數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過人的眼、耳、鼻、舌、身這五個官能反映到自己的頭腦中來，開始是感性認識，這種感性認識的材料積累多了，就會產(chǎn)生一個飛躍，變成了理性認識”。［31］從毛澤東的這段論述中我們可以看出:人的思想 (精神)是通過人腦對外界客觀事物的認識活動得到的。這種認識活動即是客觀外物通過人的感覺器官 (眼、耳、鼻、舌、身)進入人腦之后的一種反映活動。這種反映活動的初始階段是感覺，而感覺則是人的感性認識。感性認識只反映客觀事物的表面現(xiàn)象。但“感性認識的材料積累多了，就會產(chǎn)生一個飛躍”，這個“飛躍”或“質變”就是理性認識 (即理解)。理性認識是人認識的高級階段或深刻階段。它是對事物本質規(guī)律的認識。那么人的認識(反映)活動本身是否就是精神呢?也不是。這正如物質與運動、人與實踐不能等同不是一回事一樣。因為要運動或活動總得有個東西才行。精神雖然不是實在，不是物質，但它必竟是一種東西，一種存在。它是一種怎樣的東西或存在呢?列寧說: “我們的意識只是外部世界的映象?！保?2］言簡意賅，一語中的，道破了天機。經(jīng)驗、意識、思想、精神就是“映象”。它是“外部世界”反映 (作用)到人腦之后，在人腦中產(chǎn)生或留下的映象。這種“映象”既不是人腦，也不是外物，而是外物作用或反映 (通過人的五官)在人腦后，留下的一種存在。這種存在雖不是外界真實的事物，但卻是外界真實事物的一種虛無性存在。如同像片是照相者的虛空性存在一樣。通過像片我們可以識別出照相者 (通過毛澤東的畫像就能認出毛澤東本人)。人的意識思想精神也是如此，它就是客觀外物反映在人腦后所留下的一種映象。這種映象是人在認識活動(包括感性與理性認識活動)中得到的或產(chǎn)生的。經(jīng)驗是精神的初級膚淺表現(xiàn);理論則是精神高級深刻的表現(xiàn)。

以往人們常常把認識與精神 (意識)混為一談。認為意識就是反映，或意識就是認識 (反映)。以為二者是一回事，其實不妥。因為認識是人腦對客觀外界的一種反映。它是外界事物作用于人的五官后，再傳入人的大腦，從而引起大腦內部有關部位向外反射的一種活動。而精神意識則是客觀外物直射 (作用)進入人腦(通過人的五官)，并在人腦內部有關部位反射后，留在人腦之中的印象，也即映象。映象是對外物認識 (反映)后的結果與產(chǎn)物。這種結果與產(chǎn)物雖與人的認識(反映活動)密不可分，沒有認識，便不會有認識的結果，但認識的結果產(chǎn)物與認識活動本身并不等同。認識是兩個實物(人物與外物)之間的相互作用，即反映活動。但精神意識卻是由這兩個實物相互作用 (反映)后，外物留在人腦內的虛空性存在，即映象。映象雖然不是客觀事物的實在，但卻是其虛在，這一點人們能夠感覺體會到。至于映象的虛在為啥能反映表現(xiàn)客觀外物，這一定是因為客觀外物之中除有實在之外，必有其虛在存在于內。否則那個虛空的映象怎能那么像外界那個真實事物?映象是外物在人腦中的虛在，它雖然來源于外物，但并不等于外物，因為外物之中除有這種虛在之外，還有自己的實在。然而，映象性的虛在卻能表現(xiàn)客觀外物的內含，這就是映象的神秘與奧妙之處。人們正是通過認識 (反映)這種神秘奧妙的映象，才得到外界事物的本質與規(guī)律的。這就是人腦中的映象，也即人的精神意識的真正意義所在。

辯證唯物論不僅認為精神是人腦對外物反映后的映象，認為物質第一性精神第二性，精神是物質高度發(fā)展的產(chǎn)物。而且認為，精神在一定的條件下，可以對物質的發(fā)展過程起巨大的反作用。列寧說:“人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界?！保?3］人們通過實踐而產(chǎn)生的有關自然與社會的本質規(guī)律性的科學知識(精神意識)，能夠指導人們的生產(chǎn)斗爭與社會斗爭，從而影響社會發(fā)展的客觀過程。這就是精神反作用于客觀世界，引起客觀世界的變化，也叫改造或創(chuàng)造客觀世界。毛澤東說:“戰(zhàn)爭的勝負，主要地決定于作戰(zhàn)雙方的軍事、政治、經(jīng)濟、自然諸條件，這是沒有問題的。然而不僅僅如此，還決定于作戰(zhàn)雙方主觀指導的能力。軍事家不能超過物質條件許可的范圍內爭取戰(zhàn)爭的勝利，然而軍事家可以而且必須在物質條件許可的范圍內爭取戰(zhàn)爭的勝利。軍事家活動的舞臺建筑在客觀物質條件上面，然而軍事家憑著這個舞臺，卻可以導演出許多有聲有色威武雄壯的活劇來。”［34］毛澤東這里說的也是人的主觀能動作用，即人的精神的反作用。中國人民志愿軍能在“抗美援朝”戰(zhàn)爭中，以劣勢裝備打敗了以美國為首的用優(yōu)勢裝備武裝起來的16國聯(lián)合國軍，主要依靠的就是正義的精神，以及中國人民志愿軍英勇頑強不怕流血犧牲壓倒一切敵人，而絕不被敵人所屈服的大無畏精神，還有毛澤東彭德懷等軍事上英明果斷的指揮。而這些都是精神的反作用?！翱姑涝睉?zhàn)爭結束后，當時的美國總統(tǒng)杜魯門在總結教訓時曾說，在錯誤的時間，錯誤的地點，同錯誤的對手，打了一場錯誤的戰(zhàn)爭。為什么“錯誤”呢?就是因為美國人低估了已經(jīng)站立起來的中國人民的精神力量。

如果我們把唯物主義的精神論與黑格爾的唯心主義精神論(“絕對精神”)加以比較，就會發(fā)現(xiàn)，二者有相同之處，也有區(qū)別之點。二者的共同之處是:其一，黑格爾認為“絕對精神”中包含映象，而唯物主義認為精神的實質即是映象;其二，黑格爾認為“絕對精神”的活動是反映，“絕對精神”的發(fā)展過程就是其反映 (異化)過程，而唯物主義則認為精神的產(chǎn)生離不開人的認識，即人腦的反映活動。人的精神的產(chǎn)生過程就是人對外物的不斷認識 (反映)過程;其三，黑格爾認為“絕對精神”是“同一性”，而這個“同一性”又是“具體的同一性”(即包含著差別的同一性)。他認為精神只有借助差別物之間的接觸聯(lián)系 (同一)后才會產(chǎn)生。唯物主義則認為，人與外物相互作用 (反映)后，會有精神。這里雖然沒有說到同一性，但是人與外物相互作用的前提必定也是人與外物的接觸聯(lián)系。如果二者不接觸聯(lián)系，人焉能會產(chǎn)生精神。所以，人對外物的反映 (認識)本身其實也是人與外物的接觸聯(lián)系，而這種“接觸聯(lián)系”當然就是“同一性”(包含人與物的差別)。由此可見，唯物主義的精神與黑格爾的“絕對精神”在上述三點上是相同的。二者的區(qū)別是:其一，唯物主義精神論認為精神只存在于人類這種高級物質身上，而黑格爾的“絕對精神”論則認為精神存在于世界上的一切事物之中 (除了人與社會，也包括自然);其二，唯物主義精神論認為精神只是人認識(反映)客觀外物之后的結果，而黑格爾的唯心主義精神論則認為“絕對精神”是世界上一切事物之間相互對立相互反映的產(chǎn)物。這種產(chǎn)物即映象，不僅存在于人腦之中，而且也存在于一切事物之內。認為由于一切事物相互作用 (反映)后都有映象的出現(xiàn)，故爾一切事物中都有精神。這就是黑格爾的認識。其三，唯物主義精神論認為精神依靠人，也離不開客觀外物。認為只有外物與人成為對象時，也即接觸聯(lián)系到位 (同一)時，才可產(chǎn)生精神。黑格爾的唯心主義精神論則認為“絕對精神”不僅存在于人與外物之間的同一性，而且存在于一切事物之間的同一性。認為一切事物內在的同一性皆是產(chǎn)生精神的源泉與土壤。通過唯物論與黑格爾唯心論在“精神”上的三同三異，我們可以看出，黑格爾在精神論上的成功之處是，他己認識或猜測到“映象”、“反映”、“同一性”是事物的內在本質，并認為這三者是一切事物的命脈與靈魂。這無疑是正確的，也是黑格爾的偉大非凡之處。但非常遺憾的是，黑格爾卻硬要把本來只存在于人類的認識 (反映)與精神(人腦中的映象)夸大推延到整個自然界，這就過分了，從而陷入唯心主義深淵。這種過分來源于黑格爾的徹底唯心主義立場:認為世界上的一切都是精神，而物質不過是精神的異化外化或外殼。

［1］［34］毛澤東選集·第1卷［M］.北京:人民出版社，1957.156.175.

［2］孟子·告子章句下［M］.

［3］史記·太史公自序［M］.

［4］［5］［6］馬克思恩格斯全集［M］.北京:人民出版社，1979.159.160.176.

［7］［8］［9］［10］［11］［12］［13］［14］［15］［16］

［17］［18］［19］［24］［25］［30］黑格爾.精神現(xiàn)象學·下卷［M］.北京:商務印書館，1983.174.188.181.184.203.209.225.209.2.25.66.185.45.250.251.115.

［20］［21］［22］［23］［28］［29］黑格爾.精神現(xiàn)象學·上卷［M］.北京:商務印書館，1983.184.190.16.217.215.15 .

［26］［27］黑格爾.邏輯學·下卷［M］.北京:商務印書館，1982.10.23 .

［31］毛澤東.人的正確思想從那里來的?［M］.北京:人民出版社，1964.

［32］列寧.唯物主義與經(jīng)驗批判主義［M］.北京:人民出版社，1950.57.

［33］列寧全集(第 38卷)［M］.北京:人民出版社，1960.228 .