美國高校通識教育中的德育實踐及其對我國的啟示

吳 靖

（東華大學 旭日工商管理學院，上海200051）

美國高校的通識教育歷史悠久，聲譽卓著，被世界各國效仿和借鑒，其核心理念乃培養具有健全人格的完整公民。20世紀末，聯合國教科文組織提出的教育目標可以視為對美國高校通識教育理念的精當詮釋——“教育應當促進每個人的全面發展，即身心、智力、敏感性、審美意識、個人責任感、精神價值等方面的發展”［1］。事實上，我國高等教育的人才培養目標也凸顯了人的全面發展，胡錦濤總書記在黨的十七大報告中明確提出，我國高等教育要“培養德智體美全面發展的社會主義事業建設者與接班人”［2］。教育部在《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010—2020年）》中又明確提出了公民教育的戰略目標——加強公民意識教育，樹立社會主義民主法治、自由平等、公平正義理念，培養社會主義合格公民［3］。由此可知，對于人的全面發展和公民塑造這兩個基本目標，中美高等教育界都給予了高度重視，美國高校通識教育中的諸多內涵、方法、經驗值得中國學習和借鑒，德育實踐作為美國高校通識教育體系中的重要一環，在培養具有健全人格的完整公民這一教育目標中發揮著多種功能，基于多種模式和途徑的德育實踐體系有著高度的主體性、滲透性和實效性，對我國高校的德育實踐工作有著多重啟示。

一、美國高校通識教育的內涵及特征

（一）美國高校通識教育的內涵

人的發展是教育的終極目標，而教育之為教育正在于它是一種人格心靈的“喚醒”、“心智”的開發，其終極目的指向人個性自由而全面的發展，美國通識教育直指此一內涵。布魯貝克在《高等教育哲學》一書中指出：通識教育是“為建立人的主體性，并與客體情景建立互動主體性關系的教育。它是一種廣泛的非專業的、非功利性的基礎知識、技能和態度的教育”［4］。縱觀美國通識教育的產生、發展以及各位學者的研究，美國高校通識教育的基本內涵是培養具有健全人格的完整公民——既重煉智，也重修心，前者以批判性思維為主體，后者以人文精神為核心。具體而言，“通”是指學生對所學各領域知識的融會貫通，不僅關注“何以生存”，更為關注“為何生存”，即不僅學習謀生的專業技能，也思索人存在的本質和意義，將兩者貫通起來，形成自身的完整人格；“識”既是指知識的跨學科的整體性，更包括知識以外的倫理、情感、態度、能力等因素，使學生永遠處在探索和接近真善美的過程中。

（二）美國高校通識教育的特征

1.作為教育理念，具有導向性和價值性

首先，美國高校的通識教育是一個具有引導功能的教育，它既要給美國高等教育以營養供給，又要引導高等教育的科學發展，這就涉及到美國大學的理念問題。如前所述，美國大學繼承歐洲博雅教育（liberal education）的傳統，自產生以來就不是一般的職業訓練場所。大學是“大學問”的象征，大學以博大的胸懷包容整個宇宙，所以美國的大學也和歐洲的許多大學一樣，是“Universe”的派生，目的是培養具有健全人格的完整公民。

2.作為教育實踐，具有綜合性和全面性的特征

如前所述，“通”是指學生對所學各領域知識的融會貫通，即不僅學習謀生的專業技能，也思索存在的本質和意義，將兩者貫通起來，形成健全人格；“識”既是指知識的跨學科的整體性，更包括知識以外的倫理、情感、態度、能力等因素。基于此，其通識教育體系中不僅有課堂理論教學，也有內涵豐富的實踐育人環節，將智育、德育、體育、美育包蘊其中，與課堂教學形成良好的互動和協同效應。

3.作為思維訓練方式，注重培養學生的創造性和批判性思維

通識教育提供廣闊而深邃的學科內容以及多樣的實踐平臺，因為學生將不得不面對多元文化的沖擊、未來生活的不確定性，以及快速變化的周遭世界，因此既需要自然科學實證、分析、解釋的偏重求真的事實判斷訓練，也需要人文學科評價、闡釋、批判的求善求美的價值判斷訓練，以及兩者的深度交匯與融通［5］。

二、美國高校通識教育中的德育實踐之功能

美國高校通識教育歷來重視德育①一般而言，德育和道德教育通常是可以互換使用的概念。廣義而言，德育包括道德教育、政治教育、法制教育等等，是“大德育”的概念范疇，道德教育僅僅指道德品質教育，不包括政治教育等在內，但大部分人采用道德教育這一概念時其內涵和外延與德育相同。在美國，與德育相關的概念有道德教育（Moral Education）、政治教育（Political Education）、公民教育（Citizen Education）等，此三者構成了美國高校德育的核心內容。本文的“德育”概念為“大德育”或美國的“道德、政治與公民教育”。功能，強調實踐導向，前者立足于品德教育、政治教育、宗教教育、歷史教育的“大德育”視野，旨在形塑美國大學生的核心價值觀，培育他們的民族精神和法制觀念，產生政治認同和歷史認同，奠定通識教育的基礎；后者游走于社團活動、節慶儀式、公益服務、大眾傳播、公共環境等各種形式，極大地拓展了德育乃至通識教育的深度與廣度，并形成了深度滲透與影響，育人效果不言而喻。總之，德育實踐是美國高校通識教育體系中的重要組成部分，在塑造學生的公民意識、民族精神、政治認同和法制觀念等各個方面都有著舉足輕重的作用，其具體功能可歸納如下：

（一）目標導向功能

通識教育中的德育實踐引導學生認同美國的民主、自由、愛國的政治思想，確立公民權利與義務的思想。美國各大學在各類德育實踐中較多地融入了多元文化價值觀，使其德育實踐超越了拓展學生知識的意義，而更被看成是與國家民族永續發展息息相關的戰略問題，其目的正是幫助引導美國一代又一代的大學生形成民族和國家的認同感和歸屬感。

（二）滲透性功能

如上所述，美國高校通識教育中的德育實踐主要是通過校園活動、節日慶典、社會實踐、大眾傳播與公共環境等多種模式來發揮功能的，與通識教育中的德育課堂教學不同，以上諸類德育實踐活動具有極強的滲透性。無論是充滿個性和創造力的社團、文體活動，還是莊重與幽默并存的節日慶典演講，抑或深入社會肌理的各類義工實踐與服務，乃至一部微電影、一篇博文、一段廊柱、一灣碧水、一句格言、一塊石碑、一幅壁畫、一尊雕塑……都在潛移默化中對學生的求真精神、道德判斷、審美趣味乃至人生追求、社會責任、生命價值產生重大而深遠的影響，德育無時無處不在。

（三）轉化性功能

作為通識教育的重要組成部分，德育實踐始終是為通識教育的整體目標服務的，這就要求德育實踐要將學生在第一課堂所學的知識、文化向行為和實踐積極轉化。事實上，所有的德育實踐活動實質上是把教育目的內化為大學生的行為，并在主客體的情景構建中，促使大學生的能力得到發展。美國高校在推行德育實踐的過程中非常注重知行的轉化，注重教育前期、中期和后期的過程統一，表現了教育使學生認同到品質和能力的養成再到學生實際的學習、生活及實踐活動的行為的過程，充分地運用了教育的合力，充分實現第一課堂和第二課堂①此處所指的“第二課堂”泛指上述美國高校德育實踐的各種平臺和模式，包括校園活動、節日慶典、社會實踐、大眾傳播與公共環境。的對接，最后對學生言行進行綜合考評，形成良性循環。

三、美國高校通識教育中的德育實踐案例分析——以俄亥俄州立大學為例

如前所述，美國高校的德育實踐多是基于通識教育的整體框架，并通過社團活動、節慶儀式、公益服務、大眾傳播、公共環境等多種形式對學生進行影響和滲透，育人效果明顯。與美國大多數高校相似，全美頂尖公立高校俄亥俄州立大學（Ohio State University，以下簡稱OSU）也是基于通識教育來開展其德育教育的，學校認為不僅僅要把學生——他們將生活并工作在全世界的各個角落——教育為本國公民，而且要教育為世界公民，不僅要具備理解他人的才能，而且具備理解自身和祖國的才能［6］。其德育實踐層面也緊緊圍繞培養世界公民這一核心目標來展開，下面從比賽與節日慶典、社會實踐與服務以及公共文化環境三個方面來具體闡述該校在德育實踐中的具體方式和做法。

（一）比賽與節日慶典

OSU十分重視利用和開發比賽與節日慶典等精神性校園德育文化資源，如學校的“新生入學教育活動”和“畢業典禮”是每年隆重的全校性大型活動，也是學校與學生和家長面對面交流和溝通的特色活動，每當“校歌”音樂奏起，全場齊唱校歌，齊做表達愛校情感的“O、H、I、O”手勢。此情此景無不令學生及家長感動和難忘，也升華了學生的愛校情感。又如，在每年10～11月份全美大學生橄欖球賽期間，學校均會在賽前一周的周末組織成百上千的志愿者齊喊“I’m Buckeye”跳入冰冷刺骨的校內鏡湖中，以表達對校橄欖球隊的支持和必勝的信心。這些活動的組織不僅滿足了青年學生宣泄情感的需要，而且很好地詮釋了韌性與頑強的“Buckeye精神”，增強了學生的競爭意識和意志品質［7］。

（二）社會實踐與服務

OSU是沒有大門和圍墻的開放式大學城，學校鼓勵學生走出校門服務社區，進行服務性學習。一般分為三種類型：第一，具有社會發展和政治意義的活動，如保護環境、維護生態平衡、參加競選、要求和平、反對戰爭、保護民族利益、慶祝國家獨立日等重大節日活動等。第二，志愿服務性活動，即義工。志愿服務項目很多，包括幫助殘疾人、弱智者等無生活能力的人料理生活，為貧窮家庭的人檢查和防治疾病，為中小學生補習文化課程，為街頭流浪漢尋找住處等。第三，由聯邦政府、州政府、學校向有經濟困難的本科生和研究生提供的“有報酬”的勤工儉學活動。學校要求本科生學習期間，必須有服務社會的經歷，而且將本科生參與社區服務活動、進行服務性學習納入培養方案。

（三）公共文化環境

OSU高度重視環境育人的理念，深刻地認識到環境蘊涵著豐富的教育資源。走進俄亥俄州立大學，到處可見這樣的語句：“A GLOBAL university，GLOBAL perspectives，helping Ohio state students become GLOBAL citizens”。而GLOBAL往往用大寫字母凸顯出來，時時處處顯示自己是要培養“全球化的人”，是一所“國際化的大學”。這種宣示幾乎滲透到校園里的各個角落，例如，圖書館的地板和墻壁上，刻有人類有史以來幾乎所有的文字符號；由四位不同人種和膚色的學生用肢體擺出“OHIO”的字樣，成為學校的標識；在所有印制的人物圖片中，似乎都盡量避免單一化，而要體現全球化、多元化［8］。另外，學校還利用各種樓宇冠名權，甚至一塊磚、一塊石碑上的刻名，廣泛鼓勵社會各界知名人士、杰出校友來捐款，并通過其杰出事跡、成長道路、感恩精神來感染廣大學生。

四、美國高校通識教育中的德育實踐對我國高校的啟示

（一）加強德育與智育、美育的交叉，完善通識教育體系構建

不可否認，較之美國較為發達與完善的通識教育體系，我國在通識教育的具體推行過程中尚存在著不少困惑和問題，其中比較突出的一點就是德育與智育、美育的割裂。事實上，教育過程是極其復雜的，人的一切心理現象：感覺、知覺、記憶、思維、情緒等密切聯系在一起成為一個完整的心理過程。把受教育者完整的心理過程，分成德、智、美三個過程，并爭論誰是第一，勢必造成片面性。因為在一般情況下，從來就不存在純德育、純智育或純美育的東西，這三種因素總是綜合在一個教育過程和一個整體的教育內容中，并反映在一個完整的心理過程中［9］。

從德育實踐的角度出發，應更多地將德育寓于智育和美育之中，并與通識教育中的第一課堂內容形成呼應和互動，進而開展各類研討班，形成理論與實踐的統一。對于前者，要積極引導和培育學生社團，貫徹專業化、精致化路線，鼓勵基于社團平臺進行創新創業活動；鼓勵和引導學生運用專業知識和技能進行相關的社會調研、科技發明等社會實踐活動，既引導其關注社會、關注民生，培養社會責任感，也鼓勵其提升專業素養，倡導學術科研，打造專業化人才。對于后者，應積極開發和利用各種校內外精神文化資源，積極引導學生閱讀人類經典，崇尚高雅藝術，鍛煉跳躍性、發散性的思維方式，將品性的提升與美感的養成融為一體，例如東華大學學生處正在全校試點開展的“元典讀書計劃”正是立足于大德育的視角，試圖將德育與智育、美育相融合，引導學生閱讀和探討人類經典著作，更好地促進他們的全面發展。

（二）加強隱性德育建設，強化德育實踐的主體性和滲透性

首先，應該重視學生社團建設，加大扶持力度，為學生社團的良性發展提供物質條件和機制保障，要加強專業教師對社團活動的指導，增強社團活動的思想性和教育性，力求個性化、精致化、創新化，建立特色文化，塑造社團品牌［10］。其次，大力發揮實踐育人的隱性德育功能，應根據學生的興趣和特點，分類引導其參加不同類型的社會實踐，在實踐中潛移默化地培養學生健全的心智和良好的修養；同時，應在通識教育的視野下將課堂教學與社會實踐緊密聯系起來，實現兩者的良性互動，在此基礎上科學設計實踐育人的階段性任務，確保育人過程的連續性和系統性。再次，高校應立足自身優勢與特色，打造高品位、立體化的文化育人環境，讓學生在生活中真切地感受到大學的高尚、高貴、高雅的精神文化氛圍，在平時的耳濡目染中時時受到思想的教育和心靈的陶冶。另外，應高度重視大學博物館在高校隱性德育中的強大功能，積極調動大學生的視覺聽覺觸覺和大腦思考，選擇書法、繪畫、戲曲、服飾、武術等不同主題進行展示，激發大學生對中華文化的興趣和熱情，使其在吸納國外優秀文化和中西文化對比的過程中，繼承弘揚我們中華民族的優秀文化傳統，形成文化綜合判斷，激發創新思維，培養其高尚的情操和良好的審美情趣和審美能力［11］。例如上海紡織服飾博物館在環東華時尚周期間，推出了圍繞服飾、刺繡、繪畫等不同主題的多場藝術大展，普及和散播東西方文化和藝術，發揮了良好的隱性德育功能。

（三）建立綜合的德育實踐考評體系，突出德育實踐的實效性

目前不少大學主要依靠外在的灌輸式德育教育，并未關注到個體人格的成長，反而促成一些大學生依附人格的形成，從而無法演化出公平、正義、平等等公共關系道德準則。這種依附性人格特質也正是當今社會發生種種丑惡、腐化現象的原因之一，從而使我國的德育實踐在現實生活中化為“空話”。大學生德育應該既注重知識的系統性、科學性、前沿性，更應重視培育其國際視野、公民意識、民族精神、政治認同、法制觀念和生態素養，只有這樣才能真正培養出全面發展、具有完整人格的健全公民。

因此，應建立德育綜合考評體系，尤其是建立德育實踐考評體系（德育理論考評主要由“兩課”完成）。具體而言，筆者認為對學生德育實踐考評的評價因素可以由以下幾方面構成：一是根據學生在各類德育實踐活動（包含競賽）中的表現，如學生的參與性、紀律性、協作性、創新性等作為成績評定的依據。二是與學校各部門、各系發揮協同效應，尤其是與負責學生日常教育、管理的輔導員保持密切聯系，定期考察學生的綜合表現。三是與家長和社會各方積極聯系，尤其關注由學生參與的各種社會活動（包括專業實習等）中他們的表現以及社會人員對他們所作的評價等。必須指出的是，以上評價指標應在充分調研的基礎上盡量予以量化，以確保德育實踐考評的可操作性，全面提升德育實踐的實效性。

［1］聯合國教科文組織國際21世紀教育委員會.教育——財富蘊藏其中［M］，北京：教育科學出版社，1996：85.

［2］胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗——在中國共產黨第十七次全國代表大會上的報告［N］.人民日報，2007-10-25.

［3］國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010—2020年）［EB/OL］.（2010-07-29）［2013-03-11］.http：//www.gov.cn/jrzg/2010-07/29/content＿1667143.htm.

［4］約翰·S·布魯貝克.高等教育哲學［M］.杭州：浙江教育出版社，2001：81.

［5］吳靖.美國研究型大學通識教育理論的歷史分析、比較及其啟示——以哈佛大學為例［J］.東華大學學報：社會科學版，2011，（2）：88-92.

［6］楊虹.美國大學通識教育的國際視野及其對我國思想政治教育的啟示——以美國俄亥俄州立大學（OHIO State University）為例［J］.學校黨建與思想教育，2011，（9）：90-92.

［7］張文軍，王華.美國俄亥俄州立大學德育教育的啟示與借鑒［J］.河北社會科學，2009，（11）：179-182.

［8］孫康.美國俄亥俄州立大學“校園軟實力”印象［J］.學校黨建與思想教育，2012，（3）：94-96.

［9］金忠明.論德育、智育和美育的一體化［J］.上海師范大學學報：哲學社會科學版，1980，（4）：114-118.

［10］姜東洋，王然.隱性德育課程視角下的學生社團建設［J］.齊齊哈爾職業學院學報，2011，（3）：85-87.

［11］杜玉波.充分發揮高校博物館育人功能［J］.高校理論戰線，2012，（7）：4-7.