論人的歷史性存在方式
——基于《1857-1858年經濟學手稿》物化社會關系的一種理解

郝繼松

(吉林大學 哲學社會學院，吉林 長春 130012)

論人的歷史性存在方式
——基于《1857-1858年經濟學手稿》物化社會關系的一種理解

郝繼松

(吉林大學 哲學社會學院，吉林 長春 130012)

在前資本主義社會，人與共同體的關系表現為一種自然的依賴性。隨著這種依賴性關系的解體，人的存在方式呈現為二重性。這種二重性構成資本主義物化社會關系的主要特征。物化的社會關系是資本主義社會存在、運行和發展的基礎。由于資本本性的驅動和歷史使命的內在要求，人類社會最終會揚棄物化的社會關系，克服直接的“自然必然性”的束縛，實現人的全面自由個性。

共同體；物化的社會關系；共產主義；資本的歷史使命

現時代，各種價值預設，個性的過分張揚，人日益墜入虛無的深淵之中；在世界全球化、科學化和消費至上化的形勢下，生態、經濟等各種問題凸顯，人的生存世界面臨各種潛在的危機和挑戰，空虛、焦慮與恐懼似乎成為現時代的特征。諸如自由、尊嚴、幸福等關涉人的存在方式的問題成為人們的焦點。馬克思作為一生都在為人類謀福祉的偉大思想家，他以其獨特的歷史唯物主義視野，從現實的物化關系角度深刻地探究了人的歷史性存在方式，為我們更好地理解現代社會與人開辟了一條道路。

一

在前資本主義社會，人起初是依賴于自然血緣關系結合在一定地域內生存的。人和動物的區別首要的是人為滿足自身存在的需要而去生產他們所必需的生活資料，進而生產著他們的物質生活本身。這種生產方式是人的“一定的活動方式”，“一定的生活方式”，它構成每個人的存在方式[1]68。由于受到社會歷史條件的限制，生產活動還只能“在狹小的范圍內和孤立的地點上發展著”[2]52，所以個人只有存在于一定的共同體內才能實現勞動創造，進而實現自身和發展自身。

在這種“自然”的關系中，最初的勞動同實現勞動的客觀條件是天然同一的，勞動者占有勞動成果的前提并非是出于勞動的產物，而是“直接要以個人作為某一公社成員的自然形成的、或多或少歷史地發展了的和變化了的存在，要以他作為部落等等成員的自然形成的存在為媒介”[2]134，個人只有作為共同體的一員才能擁有土地財產，才能實現生產與再生產。另一方面公社的現實存在形式又由個人對勞動條件的所有制的一定形式決定，如亞細亞公有制的部落公社，古代公有制與私有制并存的部落，公有制是私有制補充的日耳曼公社。因此，個人與共同體的關系是一種“自然和諧的”關系，彼此成就對方、豐富對方。正是在這個意義上，前資本主義社會中的人自身呈現為“豐富性”。但是，在生產與再生產中，單個人對公社的關系會發生改變，這種改變的實質是對公社及其存在前提的破壞，這種自身否定性是前資本主義社會共同體和個人發展的必然趨勢。因為發展的基礎一開始就存在局限性，即一方面個人活動被局限在“狹小的范圍和孤立的點”上，另一方面個人也不是自由的勞動者，他畢竟是依賴于共同體才得以存在，所以個人充分發展的要求會最終突破這一基礎。所以馬克思說，人的豐富性只不過是“原始的豐富性”，它必將會遭遇自身的否定、揚棄和超越。

馬克思關于前資本主義社會的結論并不是無根據的臆斷，而是建立在他具體分析考察前資本主義存在的三種歷史狀態的基礎上。第一種歷史狀態：土地是最直接、最主要的生產的客觀條件，是被視為共同體的財產，因而也被看作是天然構成共同體的每個成員的公共財產，工具、原料、勞動的果實都附屬于土地，包含在土地財產之內。共同體作為自然形成的共同體，個人的占有是以其共同體成員的身份和共同體的所有為前提的，因而呈現出一種原初的公有制關系，這種關系的再生產不斷生產自身，又不斷派生出新的工具、原料和勞動果實，這孕育著對自身的否定。如果說第一種歷史狀態是對最原初的生產活動——游牧和農業的考察，那么第二種歷史狀態就是對于原初的、居于次要地位的手工業或商業的考察，即基于對工具所有權的生產的考察。這種歷史狀態下的生產并非像第一種歷史狀態那樣是直接依賴于土地的，而是依賴于對工具的所有，其作為結果的財產形式是并存于土地財產之外的獨立的非土地財產。這一狀態下的每個人是依賴于特殊的技藝而成為工具的所有者，勞動者與勞動條件仍是統一的，不同的是這種對財產的占有不是以自然形式形成的部落公社，而是由勞動生產或派生出來的共同體實現的，如同業公會。第三種歷史狀態表現為勞動者雖不擁有土地、工具，甚至勞動本身，但仍然由于依賴于某種共同體而獲得一定的身份，獲得和擁有一部分生活資料，馬克思將這種形式的實質稱作“農奴制狀態”。如果說第一種歷史狀態的否定性發展是土地的喪失，并存于其外的第二種歷史狀態自身孕育的否定性方面是工具的喪失，那么第三種歷史狀態的發展則同樣含蘊著否定性的力量，其后果是勞動者成為一無所有者，徹底同生產資料相分離。這種一無所有卻成就了勞動者的人身依附關系的解體，成就了每個個人的獨立性，只不過這種獨立性是一種否定性的自由，因為它同時造就了“非神圣形象”——資本的權威。在這種權威下，人越是獨立，就越是圍聚在資本周圍生存。這種二重性的社會關系就是資本主義物化社會關系的特有內容，它宣告了“人的依賴性”的歷史性存在方式走到了歷史盡頭。

二

跟隨歷史的步伐，前資本主義社會中的個人與共同體“自然的和諧關系”走到了盡頭，人們擺脫了人與人之間——如血緣、軍事、宗教——的依附關系，確立起了自身獨立性。但是，因為此時的勞動者與生產資料是相分離的，只有與勞動資料的擁有者發生交換或交易關系，重新實現二者的暫時性結合，勞動才能實現。即是說，被賦予“雇傭工人”身份的勞動者必須把自身僅剩的勞動力以商品的形式出賣給獲得“資本家”身份的勞動資料擁有者，而資本家必須用他所擁有的財富（貨幣）購買勞動力這一商品，勞動過程才能完成。社會歷史不斷演進的本性要求這一勞動過程不斷重復進行。在這一不斷實現的過程中，商品和貨幣在流通中轉化成了資本，雇傭勞動與資本的關系便披上了物與物之間關系形式的外衣。因此，在新的資本主義社會中，資本家與工人雖然擺脫了舊式的人身依附關系成為獨立的個人，但是資本家和工人都受到資本的支配，所謂的獨立性實際上是以“物的依賴性”為基礎的。而“物”實質上就是一種以物的形式所表現出來的“經驗的而又超經驗的”社會關系，獲得了共同體的權威。這種社會關系即是物化的社會關系，它構成了資本主義社會存在、運行和發展的基礎。

只有把握到這一基礎，才能更深刻地理解馬克思對國民經濟學的批判，進而理解馬克思批判資本主義和預測未來社會的科學性。馬克思指出，國民經濟學家在說明經濟活動、物質生產等社會歷史活動時，總是把應當加以考察和說明的東西當作事實看待，結果只能活動于循環論證的五里霧中[1]40。其癥結一方面在于，他們忽視或者不理解物質生產活動的歷史，把已經完成了的資本主義看作是正在形成之中的完善的社會形式，以此論證資本盈利的合法性和永恒性。因此另一方面，自然就沒有看到已經成為資本主義生產基礎的物化社會關系，不懂得或不愿意承認物與物關系背后的人與人的關系，而僅僅是看作一種“自然”的活動——物之交換的公正平等的活動。但是事實就在那里，它不會如水般蒸發，反而還在不斷申訴：在現代資本主義生產中，工人生產的財富越多，創造的產品越豐富，工人自身就越是貧困，越是廉價。工人越是獨立就越是以一種極端的方式依賴于資本，資本家越是獨立就意味著其越是受資本物欲所驅使，因為資本和財富成為一種獲得普遍性的價值，獲得抽象支配性的社會統治力量。在這種社會關系二重性之間的沖突日益白熾化的事實面前，國民經濟學家用來逃避歷史和現實的一切理論都將遭遇強光暴曬。

在資本主義社會，物化的社會關系最初只是潛在地體現在商品之中。隨著交換的發展，某種商品轉化為貨幣，這種物化的社會關系便爆發出躁動的金光。原本只是充當流通的價值尺度和手段，現在卻反過來獨占了主導權，使所有商品下降成它所代表的交換價值的表現形式。馬克思將這種顛倒的物化關系稱之為“貨幣拜物教”，而且指出它根源于“商品拜物教”，但是這并不是物化社會關系的全部內容。隨著商品和貨幣轉化為資本，物化的社會關系才徹底地獲得了神秘的形式——“資本拜物教”：資本獲得了某種先驗的權力和力量。所以資本并非是先驗存在的，資本的原始形式是作為“貨幣財富而存在的價值，由于先前的生產方式解體的歷史過程，一方面能買到勞動的客觀條件，另一方面也能用貨幣從已經自由的工人那里換到活勞動本身”[2]160。這揭示和批判了“資本拜物教”的真實內容和本性，即資本本質上是以物的形式表征著人的社會關系，它的目的只是竭其所能去追取剩余價值。正是因為資本的這種本性，造就了資本主義社會關系的二重性，導致了“生產表現為人的目的”。這意味著，生產的進行、實現和發展就是人不斷喪失自身豐富內容和本性的過程，生產的過程、人的內在本質充分發揮的過程和人淪為無人性的工具的過程是同一個過程。人的“內在本質”越是“充分發揮”，人自身就越是走向“完全的空虛化”；勞動的對象化越是“普遍性”，人就越是遭遇“全面的異化”[2]137-138。因此，每個個人要獲得真正的自由就必須摧毀物化社會關系的束縛，實現勞動者對勞動資料的真正而全面的占有。但是，那些認為人類可以退回到古代的“原始豐富性”，認為應該到“條頓森林”中去尋求人類解放的觀點是充滿“稚氣”的。因為它是一種“以舊有的尺度來衡量人類全部力量”，試圖使人類社會重新回到“狹小的范圍和孤立的地點上”的逃避和倒退，抹殺了人類發展的開放性和可能性[2]137f52。所以處在現代物化社會關系中的人的出路只能是，“不是在某一種規定性上再生產自己，而是生產出他的全面性；不是力求停留在某種已經變成的東西上，而是處在變易的絕對運動之中”[2]137。也就是說，資本主義及其人的存在方式不是永恒的，而只是歷史發展過程中的一個階段，人的一切都處在不斷的歷史變易之中。

三

通過唯物史觀的考察發現，在前資本主義社會中，共同體是“實體，而個人則只不過是實體的偶然因素，或者是實體的純粹自然形成的組成部分”[2]126，但他們更是歷史的生成物；生產的發展使得一定形式的共同體解體，這是人類社會生產發展的結果。資本主義物化社會關系的形成同前資本主義共同體的解體是一個過程，因為后者的解體是其孕育的自我否定性因素發展的結果。現代人追求個性的充分解放和自身的全面自由，但是在物化的社會關系共同體下，物的依賴性和人的獨立性構成了生產狹隘性的表現，使得人成為生產的手段。因此物化的社會關系在每個人追求自身全面自由個性的歷史過程中也必然會走向盡頭，每個勞動者會重新并且真正的實現對勞動客觀條件的全面占有，形成一種新的能更好實現人存在的共同體形式，即未來的共產主義社會。這時，人類的歷史才真正開始。

未來的共產主義社會究竟是怎樣的？馬克思的論述散布于眾多文本之中。對于這些文本，一方面認為馬克思的共產主義是揚棄雇傭勞動（異化勞動），揚棄異化，實現由異化社會到自由社會的發展。這一理解是我們熟知的，它是共產主義思想的重要內容。但是，它并不是共產主義思想的全部內容，共產主義還有另外的維度，即超越“直接形式的自然必然性”的束縛，揚棄必要勞動，實現人的徹底的全面的自由個性。另一方面，人們時常不自覺地從具體的社會制度和情境去理解，這其實是一種誤解。也正是基于這樣的誤解，才往往把馬克思的共產主義推向了抽象和空想的懷抱，進而產生了諸多懷疑。實際上，馬克思并未給我們建構共產主義社會的具體制度和社會情境；相反，他卻保持了極大的警惕性和嚴謹性，只是給我們指出了現實的可能性，提供了總的原則和思想。也正是如此，馬克思的共產主義才是現實的，而非抽象的，才是科學的，而非空想。馬克思關于資本的歷史使命的論述為我們這一理解提供了一條很好的途徑。

馬克思指出，勞動的要素都被并入資本，成為資本的一個要素；只要勞動力（雇傭工人）還是作為商品，作為資本的一個要素，那么勞動力實現保存，資本也就得以保存。因此在資本主義社會關系中，資本是一種重要的關系，它是“生產的”，創造了巨大的生產力，主要表現就是創造了“剩余勞動”（剩余時間）。而從“單純的使用價值”角度看，這種剩余勞動（剩余時間）就是“多余勞動”（休閑時間或自由時間）。它隨著資本生產性的爆發而發展為“普遍的需要”，同時“普遍的勤勞”也變成“新一代的普遍的財產”，普遍的需要和勤勞導致人可以“不再從事那種可以讓物來代替人從事的勞動”。因為“資本作為孜孜不倦地追求財富的一般形式的欲望，驅使勞動超過自己自然需要的界限，來為發展豐富的個性創造出物質要素[2]69”。隨著資本的發展，物的形式愈加豐富，技術形式愈加發達，機器體系發展成為整個生產的系統；這種高度發達的生產力將使得社會可以用很少的時間就能夠占有普遍財富，并且科學的籌劃自己豐富的勞動過程。人們不必再為生活資料而躊躇奔波，因為社會可以用物（技術/機器體系）代替人來勞動：不僅代替雇傭勞動，而且主要的是代替必要勞動。這便為我們在新的領域擺脫必要勞動提供了物質前提。人無需再受必要勞動的束縛，進而也就不再受自然需要的束縛，而是被一種“歷史形成的需要”所代替[2]69。人完全可以在生產和消費的任何一方面全面地進行勞動和發展，人的勞動不再表現為雇傭勞動，而僅僅是確證人本質力量的“個性活動本身”。這時，資本的歷史使命也就完成了。它不但表現為把人從異化的社會中解放出來，而且要把人從直接的自然必然性中解放出來，實現必然王國到全面自由王國的發展和轉變。由此可見，馬克思作為唯物主義者，承認自然的地位，但同時他又是歷史的唯物主義者，因而強調歷史性。馬克思要通過歷史的形式來看待這種直接的自然形式，甚至通過歷史的形式來揚棄直接的自然形式對人的束縛，最終達到一種徹底的自由。這構成了馬克思關于揚棄資本主義物化社會關系之后的人的存在方式的主要內容。

因此，馬克思關于物化社會關系下人的未來存在方式的共產主義思想是立足唯物主義的，但不是單純的唯物主義，而是歷史的唯物主義；是立足歷史的，但不是抽象的歷史，而是現實的、辯證的歷史運動過程。馬克思的共產主義思想是要揚棄資本主義的物化社會關系，實現人的全面自由個性，但是這種全面自由個性不僅僅是對雇傭勞動的揚棄，同時也是對必要勞動、對直接的自然必然性的揚棄。共產主義是關于人類解放的社會思想，但是它不是實體化、本體化的，即既不是依據先驗法則建立的道德王國，也不是黑格爾式的“地上的神物”，而只是不斷“消滅現存狀況的現實的運動”。立足獨特的歷史唯物主義視野，馬克思基于物化社會關系的分析，給我們呈現了人的現實性和可能性的存在方式，展現了一幅人的存在、發展的社會歷史畫卷。

[1]馬克,思恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第8卷[M].北京:人民出版社,2009.

On the Historical Existence of Human Beings——An Understanding of Materialization of Social Relations Based on”Economic Manuscript of 1857-1858”

HAO Ji-song
(College of Philosophy and Society,Jilin University,Changchun 130012,China)

In previous capitalist society,the relationship between people and the community is a natural dependence.With the disintegration of this dependency relationship,human existence is rendered as a duality. It constitutes the main features of the materialized social relations of capitalism.The materialization of social relations is the basis for the existence and development of the capitalist society.Due to the drive of capital nature and the completion of the historical mission,society wills eventually tight materialization of social relations to achieve the comprehensive free personality.

Community;Materialization of social relations;Communism;Historical mission of capital

B2

：A

：1008-2395(2013)05-0077-04

2012-11-05

郝繼松(1985-)，男，吉林大學哲學社會學院博士研究生，主要從事近代啟蒙哲學、馬克思主義哲學研究。