從莊河剪紙看非物質文化遺產的傳承

全曉男

(大連大學 美術學院，遼寧 大連 116622)

從莊河剪紙看非物質文化遺產的傳承

全曉男

(大連大學 美術學院，遼寧 大連 116622)

非物質文化遺產流傳到今天，它的保護和傳承往往是與地區經濟的發展密不可分的。同時也要看到，文化的傳承不是千古不變的原版沿襲，而是靠不斷的改良變化、不斷的加入新的元素、不斷的融進新的理念，才能使其“生生不息”，才能令其“源遠流長”。本課題主要是以大連莊河地區的剪紙藝術為主，結合其他地區及相關藝術領域的非物質文化遺產的搶救、保護以及發展現狀，來探討如何針對本地區的特色和現狀，更好的使莊河剪紙等非遺文化在被妥善保護的同時，又能更適應當今社會地區性文化經濟的發展，并提出較為實際可行的建設性思考。

非物質文化遺產；剪紙；傳承；保護；發展

非物質文化遺產包括傳統的手工藝技能、社會風俗、禮儀、節慶、表演藝術，以及民間故事傳說等口頭傳統和表述。而莊河民間已被列為各級非遺名錄的項目幾乎囊括了所有這些所能夠涉及的領域，不能不說是莊河的民間藝術家們留給世人的一大筆精神財富。然而，我們在自豪和感慨老藝人們令人驚嘆的“絕活兒”的同時，不得不看到，隨著現代化進程、城市化步伐的加快以及外來文化的沖擊，這些代表著民族民間傳統文化的“絕活兒”們已經面臨著藝人們越來越老、受眾面越來越小、承傳人越來越少的即將失傳的困境。甚至很多民間傳統文化或技藝在被列入非遺名單的可喜可賀之日，也同時是其在瀕臨絕跡的死亡線上徘徊之時。這樣的現實怎不讓我們扼腕痛惜。

一、莊河剪紙等非物質文化遺產的現狀

剪紙藝術可以說是莊河地區最具代表性的非物質文化遺產，也是近年來莊河地區對非物質文化遺產的保護和繼承工作中做得相對良好的一項。據有代表性的傳承人有韓月琴、孫秀英兩位七十歲以上的老人，以往她們都以家族傳承為主，很少帶外姓徒弟。近幾年，由于當地政府對非物質文化遺產特別是傳統剪紙藝術的重視，積極推動傳統技藝的保護和繼承工作，在莊河的河東小學及明星小學相繼建立了民間剪紙技藝班，請韓月琴和孫秀英兩位民間老藝術家分別擔任兩所學校剪紙技藝班的導師，使這項技藝有了培養接班人的基地。在其它中小學校也相應開辦了剪紙課程，擴大傳統技藝的承繼人群。同時莊河地區自1992年以來定期舉辦剪紙大賽，吸引剪紙愛好者的參與，對挖掘優秀民間藝術家和鼓勵傳承民間技藝起到一定的促進作用[1]。但不可否認，這些做法雖然起到了一些推動作用，卻還不足以刺激更多的民眾保護和承繼這項傳統技藝的自覺性，要使其為各界所認識，并提高到多數民眾都能對其有一定的保護和承繼發展的自覺意識的地步，還要使其與經濟利益掛鉤，才能刺激民眾的積極主動性，自發自動的融入進繼承開發傳統文化的隊伍中來。

二、各地剪紙藝術的保護及傳承發展的經驗

我們知道，文化遺產往往是植根于特定的人文和自然環境，之所以會形成各種流派，是因為不同的地域文化，承載著各自獨特的人文歷史、民俗美學、民族發展等多元文化內涵。傳承和發展非物質文化，一定要符合客觀規律，這些客觀規律包括藝術本身的特點、外在形式與內在意涵、歷史上的發展與變遷、當地的文化與經濟狀況和特色等，所以它的發展和傳承即使不是簡單的，但也是有規律可循的，任何事物的發展和沿承只要符合它的客觀規律，都會長久不息的沿承下去，使之具有強大的生命力。

筆者因經常在各地采風，故對很多地區的民間技藝有一定的了解，各地都施行了許多有效的方式方法來加大非遺項目的知名度，增強保護度和合理的擴大開發力度,很多地區的做法都值得我們借鑒。

還是以剪紙為例，各地都有不同的保護方法和經驗教訓。如我國剪紙藝術流行最早的地區之一揚州，目前在大力支持剪紙藝人的藝術發展空間的同時，還建有一定規模的剪紙藝術博物館，在讓人們欣賞到剪紙珍品的同時，還能現場參觀和參與剪紙藝人的操作過程。為了鼓勵剪紙藝人們創作，博物館還每年收購藝人們創作的精品，并組織他們去參加國內的各項展評活動。除此以外，剪紙藝術燈等衍生產品也越來越成為揚州剪紙的新亮點[2]。

還如山西雁北地區的“廣靈剪紙”，當地政府非常重視扶持這一傳統文化技藝，建立了廣靈剪紙文化產業園區，讓傳統的民間技藝與當地經濟建設相結合。據了解，近年來廣靈剪紙目前已由原來的幾十種擴展增加到五十多個系列八千多個品種。內容由傳統題材擴展為全國著名文物、古跡、旅游景點、人物造型、四大名著、中國結、中國書法等各個領域。其產品也由傳統的張貼裝飾品擴展為剪紙掛歷、剪紙臺歷、剪紙賀年卡、剪紙邀請函、剪紙郵票、剪紙畫軸、巨幅剪紙珍藏卷等?，F在這些極具特色的廣靈剪紙作品已遠銷東瀛、東南亞、歐美等許多國家，成為海外友人珍藏的藝術品，給當地帶來了巨大的經濟效益[3]。

再如晉城剪紙，走的是開發技術創新之路。如以開發磁性剪紙為代表，在全國也算獨樹一幟了。磁性剪紙可依靠自身的磁性吸附到磁性相框、磁性畫軸、磁性書寫板上，也可吸附到冰箱、汽車、柜門、玩具盒等鐵質物體上。如果噴上少許的水，也可貼附在玻璃等其它光滑的物體表面上。這樣的創新工藝使得當地的這種磁性剪紙深受各個領域的消費者的喜愛，每年的銷售額非?？捎^[4]。還有福建泉州的剪紙藝術，打破了以往相對狹窄的運用領域，把它還運用在了建筑和家具制作領域，在傳繼傳統的基礎上又開拓了新天地……

三、對莊河剪紙等非物質文化遺產的一些保護與傳承方面的思考和建議

這幾年莊河政府越來越重視對于非物質文化遺產的保護和開發，鼓勵和支持老藝人們多帶徒弟，使他們獨特的傳統技能能夠被更多的更年輕的群體所掌握，這種以人為載體的承繼方式就是活態傳承，也是非物質文化主要的傳承方式。當然由于非物質文化遺產的類型不同，保護其活態傳承的方式也不一樣。筆者就本文重點關注的剪紙藝術為例，結合所了解和掌握的各地在此方面的經驗和教訓，針對莊河地區目前剪紙技藝的保護和發展現狀，來闡述作為關心喜愛傳統文化的民眾的一些思考和建議。

（一）建立起有秩序的管理規制，扶持社會各界開拓民間組織機構，尊重民間藝術的創作根基。

從政府方面，應該認識到文化問題的特殊性，加強和加快非物質文化遺產保護的立法工作，同時明確相關各部門的職責和分工，使這項工作逐漸提升到一個有秩序的管理軌道上來，并將保護非物質文化遺產的工作情況列入到政績考核中去。加強監督檢驗機制，從政府到民間，形成互相幫扶互相完善又互相監督的有效機制。上級機關要能放下身段，深入民間，挖掘搜集民間的珍絕文化遺產，幫助整理協調缺失的項目，共同制訂完善保護和發展措施。

在此值得注意的是，在實施非遺的各項保護措施中，不論是從政府還是學術界的角度，都應清楚的認識到，非物質遺產保護的真正主體在民間，真正的主人是大眾，政府和學者都是為大眾服務的，各種政府或民間的相關組織機構也都是圍繞著這些傳統技藝的保護和發展而建立起來的。政府應做和能做的工作是給這些民間的傳統藝術和技藝提供一個寬松的環境，所以必須拋棄一切學術管理上的先入之見，尊重民間的習俗和做法，尊重民間的首創精神，不能一味的用所謂科學和理性的方法將民間的思路和做法歸于某種學術框架。要將理性的學術化的訴求轉化為具體的感性的調查研究，同時在尊重民間藝術創作的思想根基的基礎上，又要因勢利導，將民間的素樸的文化訴求逐漸上升到文化自覺的高度，調動民間參與文化自我建設、自我修復的積極性，從而建立起一個具有豐富多樣的，又能和諧發展并良性互動的文化生態環境。

（二）調動民眾的自覺保護意識和參與。

保護文化遺產需要調動更廣泛的來自民間的大眾們的積極性，這是在保護、傳承和發展傳統文化的過程中最關鍵最重要的組成部分。我市近幾年也在宣傳保護非物質文化遺產方面做出很多努力，如前文中提到的，在中小學校建立剪紙技藝班，定期舉辦民間剪紙大賽等，這些舉措或活動在一定程度上擴大了民眾對剪紙技藝的認識，提高了民眾參與的程度。但是也應該看到，這些措施基本上都是立足于莊河本地，沒有讓更多的城市人群參與進來，這從某種程度上就失去了更大的參與保護非遺的人群。當然筆者了解到，近幾年莊河剪紙藝術也幾次走入大連市內與市民見面，如莊河的剪紙老藝術家韓月琴曾在現代博物館現場展示精湛的剪紙技藝?；顒又校芏嗍忻駪阎艽蟮呐d趣欣賞到了剪紙藝人的高超技藝，也有學校組織學生參觀學習，這些都使都市人群對剪紙技藝的興趣與欣賞起到了一定的觸動作用。然而僅僅是一時的欣賞和興趣是遠遠不夠的，這樣的展會活動一結束，匆忙的都市生活節奏就會使人們忘記這些曾令他們大加贊嘆的傳統技藝，這對于都市人群能夠自覺參與傳統文化的保護和發展的要求是有很大差距的。因此，要讓群眾具有保護非物質文化遺產的自覺意識，就該讓群眾多接觸它們、認識它們、了解它們，記住它們。

我們可以借鑒前文中所例舉的其它做的好的地區的方法，如讓剪紙技藝和郵政部門聯姻，讓剪紙技藝多發展一些其它領域的品種：表現大連風光、本地民俗等方面的明信片或紀念信封、紀念冊等，這種傳統文化氣息濃郁的郵政新品種定會受到很多人士的歡迎；再如，可以在我市的旅游景區建立幾個本地傳統文化或技藝的小型展館式的展銷一體的固定場所，或者專區、專柜，使城市民眾甚至是外來游客隨時都能欣賞到莊河剪紙的高超技藝和深厚文化。這樣，不僅為莊河剪紙技藝開辟了更多的展示和銷售渠道，也增加了藝人們的收入和提高他們的積極性。而且因為收購展銷的都是優良的作品，也就同時大大提升了藝人們在創作上的嚴謹性，藝人們精益求精的高品質作品給自己帶來相應的可觀收入，反過來又保證了“旅游產品”的受青睞的程度。既保護發展和宣揚了傳統技藝，增長了收入，還為我市旅游項目增加了新品種，這樣的良性循環方式何樂不為。其實公眾才是文化遺產的真正主人。他們既是文化遺產的創造者，也是文化遺產的傳承者。只有讓民眾在了解了文化遺產保護的重要性和必要性的同時，既能在參與中娛樂了興趣，又能產生一定的經濟效益的時候，文化遺產保護的理念才會自然而然的慢慢根植在他們心中，民眾也才會成為文化遺產保護工作中最有力有效的中堅力量。

（三）發掘和肯定更廣泛的民間藝人，施行專項固定的經濟補助。

非物質文化遺產的傳承其實主要靠藝人的口傳身授，又靠傳承人的天賦和感悟力而延續下去，從而代代相傳，這個性質就決定了我們要保護的就是藝人本身。但在我們非遺傳承人的名錄上，卻往往只對其中有限的一兩個佼佼者給予足夠的關注。要知道，非物質文化遺產是某個民族、某個地區或某個群體的集體智慧的結晶，這種千百年傳承下來的文化不是靠一兩個人能夠完成的。在民間還有很多藝人在默默承守，可想而知會有多少民間高手因為默默無聞而遺漏在這份傳承人名單之外。這就要求我們在深入發掘非遺的同時，善于鼓勵和肯定更廣泛的民間藝人們，提高更多藝人的積極性。

給民間手工藝者頒發確認證書，這不只是一種榮譽，更是一種肯定和號召，同時也是在確定他們的一種責任和義務。除了這種精神上的支持，最重要的還要有資金上的獎勵。我們在挖掘和整理非物質文化遺產時，總是發現那些擁有傳統技藝的能人們往往是一些年歲已高的老者，又常常因為不為人知的生活在偏僻的山野鄉村，所以經濟上很是拮據清貧，這本身就限制了其傳統技藝的繼承和發展。所以對于這樣一些年事已高又身懷絕技的老藝人，要想保障他們的絕技不流逝，就首先要保障他們的生活。給他們以適當的經濟補助，使他們因有特殊技藝而能有來自官方的固定的收入，甚至醫療等其它方面的優惠。只有在生活品質上有良好的保障，才能激發他們對自己“絕活”的重視，同時也能感染和調動其他民眾學習傳統技藝的興趣和熱情，在保護和傳承傳統技藝上形成自動自發的良好趨勢。

（四）合理發展產業化，擴大交流渠道。

1.工藝類的非物質文化遺產，其本身就具有很強的生產性，適當的采取生產性的保護方式是合理的、正確的。當然，就我市目前的情況看，施行剪紙產業化，照比前文中提到的其它一些剪紙產業化做的非常有經驗有規模的地區還有很大的差距，但也不是沒有可能性。我們可以從小規模做起，在剪紙技藝集中的村鎮，把剪紙藝人們組織起來開展農忙之余的副業，適當的建立小型產業園區，一點點總結經驗，借鑒學習其它地區的經驗的同時，結合好本地區的實際情況，合理運作，及時調整。特別是和能夠產生經濟利益的相關領域加強協作，如前文中說的郵政部門、旅游部門或固定場館等，積極開拓產業化市場，讓一切皆有可能。同時相關部門在資金扶持、市場開放、稅費優惠以及市場的優先進入等方面要積極配合，給予良好的政策扶持。更重要的是有關部門還要加強引導，有計劃有組織地安排剪紙藝術的生產和銷售，同時還要廣開創匯渠道。

2.說到廣開創業渠道，就要提到在民間藝術的保護和開發上的一個值得思考的現象：“外國人比中國人重視，外地人比本地人重視?！边@種“門里開花門外香”的現象其實是社會人群的一個普遍心理，我們大可以利用這種心理趨向，把我們的文化市場做好做大做出成就。中國剪紙作為我國民族民間藝術受到世界各國的關注，國際影響日趨深遠。隨著民間藝術交流的不斷擴大，剪紙藝術品也將更多地流入國際文化市場?；诖耍杏媱澯薪M織地開展剪紙藝術的對外交流是很有必要的。從大處說，是弘揚民族文化，加強國際化交流，擴大了海外市場；從小處說，提供了更多更好的的創收渠道，更能激發剪紙藝人們的積極性。利用剪紙藝術創匯，利國利民。

3.在傳承與保護非物質文化遺產的同時，要采取正確的手段對之進行豐富和發展。搶救留存是一種保護，豐富與發展同樣也是一種保護。對那些可以豐富與發展的非物質文化遺產，我們無妨注入一些新鮮的血液，使其適應當代大眾的文化需求，或許這是對非物質文化遺產更長遠的保護。同樣的，莊河的剪紙藝術也要想像其他藝術一樣具有長久的生命力，世代為后人所傳承，也要有所借鑒、有所融入、有所延展，這也是文化的傳承中所必經的文化變遷。當然在文化的變遷中，所要傳承的主旨是不能變的，也就是說，它所傳承的是正統的文化內涵，變的是形式，不變的是內涵。正因其積極端正的教化內涵不變，它的生命力才能長存不息，才能世代沿承，才能教化傳統，才能歸正人生。萬變不離其宗，也是非物質文化遺產傳承的應用價值所在。在豐富與創新上，賦予的是新的表現形式和時代的精神氣息，繼承的是傳統文化的精髓，二者合理的吸收融合，才能使古老的藝術走向現代的審美和應用。

一直以來，保護與發展的矛盾與沖突都是個難以協調好的難題，但合理的開發又何嘗不是最好的保護。就象我們前文中所提到的那些剪紙技藝各有發展成就的地區，它們都是合理的把這種傳統技藝的活態傳承與本地的文化特色、經濟發展良性結合，從而取得了文化與經濟并舉、繼承與發展雙贏的局面。其中所體現出的各自對非物質文化遺產的承繼方式與發展趨勢，幾乎都是順應著時代的潮流，結合當地的文化及工藝特色，使剪紙這種此前受到各種諸如傳統技藝單調、圖案花色呆板、受眾人群少、適用領域窄等局限的民間藝術得以大大改善，在現代科技和思想多元化的整合下，這種歷史上幾乎只是存在于民間百姓生活中的低調的“平民文化”甚至有了“鳳凰涅槃、浴火重生”的輝煌。

[1]張景明.大連地區非物質文化遺產對促進文化產業發展的作用[J].大連干部學刊，2010（4）

[2]凌鵬.揚州非物質文化遺產剪紙預向收藏界進軍.慧聰 網http://info.gift.hc360.com/2012/04/201639526795-2.shtml,2012(4)

[3]世界非物質文化遺產廣靈剪紙熱銷海外.中國新 聞 網http://www.chinanews.com/cul/2011/07-22/3200955.shtml

[4]磁性剪紙.百度網http://baike.baidu.com/view/1096459.htm

Inheritance of Zhuanghe Paper-cut as Intangible Cultural Heritage

QUAN Xiao-nan
(College of Fine Arts,Dalian University,Dalian 116622,China)

The protection and inheritance of the intangible cultural heritage are inseparable with local economic development.To help intangible cultural heritage last forever and improve constantly,the cultural inheritance has to keep changing with new elements and new ideas in order to avoid its invariability.By focusing on the paper-cutting art in the Zhuanghe area,and on the salvage,protection and development of the intangible cultural heritage in relevant art circles in other places,this paper puts forward feasible and constructive suggestions on how to appropriately protect the intangible cultural heritage like Zhuanghe paper-cut based on local features and conditions,and how to accommodate it to local cultural and economic development of current society.

Intangible cultural heritage;Paper-cut;Inheritance;Protection;Development

J505

：A

：1008-2395(2013)05-0099-04

2013-05-19

全曉男(1972-)，女，大連大學美術學院講師，主要從事藝術設計與傳統文化研究。

基金課題：大連市社會科學院立項課題（2011DLSK018）