論敘事的“認(rèn)同”修辭功能
——香港新任特首梁振英參選演說(shuō)分析

袁影 蔣嚴(yán)

（蘇州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，江蘇蘇州215006/香港理工大學(xué)中文及雙語(yǔ)學(xué)系，香港九龍）

提 要 敘事的功能性已日益受到研究者的關(guān)注，然而敘事的“認(rèn)同”修辭功能還未獲得系統(tǒng)探討。本文借助美國(guó)修辭學(xué)家肯尼思·伯克的“認(rèn)同”理論，圍繞其同情、對(duì)立、模糊三種內(nèi)容認(rèn)同以及規(guī)約、重復(fù)和遞進(jìn)三種形式認(rèn)同，分析了香港新任特首梁振英2011年11月27日的參選演說(shuō)。研究發(fā)現(xiàn)：此篇講稿雖然主要為施政綱領(lǐng)，但贏得受眾的卻是安插在適當(dāng)位置的幾則精悍敘事；這些敘事實(shí)現(xiàn)了各種內(nèi)容認(rèn)同和形式認(rèn)同。本文因此得出敘事是實(shí)現(xiàn)“認(rèn)同”修辭功能的一種綜合而又十分微妙的方法，如果運(yùn)用適時(shí)、適度，將獲得理想的修辭效果。

敘事的功能已受到許多敘事學(xué)者與修辭學(xué)家的關(guān)注，但迄今還鮮有研究者對(duì)敘事的“認(rèn)同”修辭功能進(jìn)行系統(tǒng)探討。美國(guó)修辭學(xué)家肯尼思·伯克（Kenneth Burke）雖然在多部著述中深入考察了言說(shuō)者與受眾進(jìn)行“認(rèn)同”（Identification）的諸多內(nèi)容策略（同情認(rèn)同、對(duì)立認(rèn)同、模糊認(rèn)同）與形式策略（規(guī)約形式、重復(fù)形式、遞進(jìn)形式），然而他并未專門探討過(guò)敘事的認(rèn)同修辭功能。當(dāng)代修辭批評(píng)者索尼婭·福斯（Sonja Foss）與羅伯特·羅蘭（Robert Rowland）雖然分別在《修辭批評(píng)：探索與實(shí)踐》（2004）一書(shū)和《敘事視角》（2005）一文中論及敘事的修辭功能主要在于敘事是否關(guān)及受眾的基本價(jià)值觀與需求、是否產(chǎn)生了認(rèn)同等，但他們并未詳述這些功能，與伯克的相關(guān)理論也只進(jìn)行了十分簡(jiǎn)略的聯(lián)系。①我國(guó)學(xué)者鄧志勇在《敘事修辭批評(píng)：理論、哲學(xué)假定和方法》（2012）一文中論及敘事的修辭功能有：誘導(dǎo)功能、論題建構(gòu)功能、認(rèn)知功能和現(xiàn)實(shí)建構(gòu)功能，但未闡述認(rèn)同功能。本文嘗試對(duì)敘事的“認(rèn)同”修辭功能作一較為系統(tǒng)的實(shí)證性探研，以香港新任特首梁振英2011年11月27日的參選演說(shuō)為實(shí)例進(jìn)行分析和總結(jié)。

一、伯克的“認(rèn)同”修辭理論

美國(guó)思想家伯克是西方公認(rèn)的20世紀(jì)貢獻(xiàn)最為卓著的修辭學(xué)家。他一生研究興趣廣泛，在文學(xué)、哲學(xué)、修辭學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域著書(shū)立說(shuō)，但其學(xué)術(shù)產(chǎn)生最深影響的領(lǐng)域則是修辭學(xué)。他的《動(dòng)機(jī)語(yǔ)法學(xué)》、《動(dòng)機(jī)修辭學(xué)》、《宗教修辭學(xué)》、《語(yǔ)言是象征行動(dòng)》等都是修辭理論的力作，并為該領(lǐng)域提供了諸多新概念，如“認(rèn)同”（Identification）、“戲劇五元”（Dramatic Pentad）、“辭屏”（Terministic Screen）等。其中“認(rèn)同”（也譯為“同一”）是貫穿于他整個(gè)修辭學(xué)體系的最為核心的一個(gè)概念，也被視為西方當(dāng)代新修辭學(xué)異于古典修辭學(xué)的關(guān)鍵所在。

關(guān)于認(rèn)同，伯克在多種著述中論及，但對(duì)此概念的集中研究體現(xiàn)在《動(dòng)機(jī)修辭學(xué)》這部代表作中。該書(shū)對(duì)這一術(shù)語(yǔ)的含義、功能、哲學(xué)基礎(chǔ)、體現(xiàn)類型與應(yīng)用分析作了深入研究，成為理解此概念的必讀書(shū)籍，限于篇幅，以下聚焦于“認(rèn)同”的界定和體現(xiàn)類型。

1.何為認(rèn)同？

伯克有關(guān)“認(rèn)同”含義的最具代表性的表述一般認(rèn)為是在《動(dòng)機(jī)修辭學(xué)》第二部分（共三部分）的第二篇文章中。該文即以此概念（Identification）命名，其中的第三段最為核心：

只有當(dāng)你能夠講對(duì)方的語(yǔ)言，在言說(shuō)、姿勢(shì)、音調(diào)、語(yǔ)序、形象、態(tài)度、想法方面認(rèn)同于他的方式時(shí)，才可能說(shuō)服他……無(wú)疑，修辭者可能需要在某一方面改變受眾的觀點(diǎn)，然而只有在接受對(duì)方的其他觀點(diǎn)時(shí)才能獲得成功。修辭者需要借助這些觀點(diǎn)，使其成為一個(gè)支點(diǎn)，以推動(dòng)受眾改變另外一些觀點(diǎn)。（Burke 1969:55-56）

伯克對(duì)認(rèn)同的闡釋很容易使我們聯(lián)想到《柏拉圖對(duì)話錄》中蘇格拉底的說(shuō)服策略：先欣賞對(duì)方、贊同對(duì)方，然后將其引向自己的結(jié)論。事實(shí)上古今中外許多論辯高手都有意無(wú)意地踐行了認(rèn)同的基本規(guī)則，但鮮有象伯克這樣對(duì)此作系統(tǒng)深入的考察。他不僅對(duì)此概念進(jìn)行了哲學(xué)思辨，使之具有形而上的高度，還總結(jié)了實(shí)現(xiàn)認(rèn)同的具體策略，因而使這一概念具有了結(jié)構(gòu)性和可操作性，方便直接用于改善交流或進(jìn)行修辭批評(píng)分析。

2.如何實(shí)現(xiàn)認(rèn)同？

關(guān)于認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)方法，伯克在《動(dòng)機(jī)修辭學(xué)》、《戲劇主義及其發(fā)展》、《語(yǔ)言是象征行動(dòng)》等多部著述中論及，但較為分散。根據(jù)喬治·切尼（George Cheney）《認(rèn)同修辭與機(jī)構(gòu)交流研究》（1983）、索尼婭·福斯等《當(dāng)代視角下的修辭學(xué)》（1985）、鄧志勇《修辭理論與修辭哲學(xué)》（2011）與鞠玉梅《社會(huì)認(rèn)知修辭學(xué)》（2011）的相關(guān)總結(jié)，伯克的“認(rèn)同”由內(nèi)容和形式兩方面組成。內(nèi)容同一策略中又可分為“同情認(rèn)同”、“對(duì)立認(rèn)同”和“模糊認(rèn)同”，形式認(rèn)同策略則主要有“規(guī)約形式”、“重復(fù)形式”和“遞進(jìn)形式”。

內(nèi)容中的“同情認(rèn)同”（Identification by Sympathy）是指修辭者與受眾在態(tài)度、思想、價(jià)值觀等方面相似或相同。伯克在《動(dòng)機(jī)修辭學(xué)》的《認(rèn)同與同體》一文中舉有一例，“A與同事B不完全相同，但只要他們的志趣相投，A就與B取得了認(rèn)同。即便兩人的志趣并不一致，而如果A假設(shè)或信以為兩人志同道合，他也能實(shí)現(xiàn)與B的同一。”（Burke1969：20）此種認(rèn)同應(yīng)是人們?cè)谡f(shuō)服或影響他人過(guò)程中運(yùn)用得最多的一種。“對(duì)立認(rèn)同”（Identification by Antithesis）主要是指原本對(duì)立的雙方因?yàn)閾碛泄餐臄橙嘶蛐枰鎸?duì)并合力解決共同的問(wèn)題而取得相互的認(rèn)同，如美國(guó)和前蘇聯(lián)兩個(gè)意識(shí)形態(tài)相對(duì)的大國(guó)，在第二次世界大戰(zhàn)中因?yàn)閷?duì)抗共同的敵人德國(guó)，而暫時(shí)放棄前嫌聯(lián)合在了一起（Foss et al.1985：159）。“模糊認(rèn)同”（Identification by Inaccuracy）屬于一種在潛意識(shí)或無(wú)意識(shí)狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)的認(rèn)同。這類認(rèn)同可以通過(guò)“我們”（We）、“大家”（All）、“人人”（Everyone）等將修辭者與受眾模糊同一在一起的言語(yǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)，也可以采用易為受眾欣賞的形象、姿勢(shì)、聲調(diào)等非言語(yǔ)或副言語(yǔ)手段來(lái)獲得。伯克本人舉了泛稱“我們”在取得無(wú)意識(shí)微妙認(rèn)同中的作用；福斯（Foss et al.1985：159）等則舉了一個(gè)非言語(yǔ)的例子：購(gòu)買萬(wàn)寶路香煙者可能會(huì)無(wú)意識(shí)中將自己與煙盒上的瀟灑男子形象同一起來(lái)。此種認(rèn)同的無(wú)意識(shí)，本文認(rèn)為，主要應(yīng)指受眾方；修辭方（尤其經(jīng)驗(yàn)豐富者）則往往會(huì)有意識(shí)地運(yùn)用這些策略來(lái)獲取對(duì)方的模糊認(rèn)同。

內(nèi)容的認(rèn)同往往需要通過(guò)形式的認(rèn)同來(lái)獲得或加強(qiáng)。關(guān)于修辭形式的認(rèn)同作用，伯克首先在《動(dòng)機(jī)修辭學(xué)》中闡述了一些修辭格（Tropes and Figures）在吸引聽(tīng)眾參與完善的過(guò)程中，經(jīng)由“形式層面的認(rèn)同進(jìn)而引發(fā)了對(duì)作為信念的命題的認(rèn)同”（Burke1969：59），他舉了古今言說(shuō)中運(yùn)用對(duì)照（Antithesis）、層進(jìn)（Climax）、重復(fù)（Repetition）等辭格以實(shí)現(xiàn)與聽(tīng)眾同一的典型例證。之后在《語(yǔ)言是象征行動(dòng)》中伯克又歸納了三種易使作者與讀者相互認(rèn)同的形式②。其中，“規(guī)約形式”（Conventional Form）“指在遇到一部作品前對(duì)某種形式的期待”（鞠玉梅2011:84）。此處的某種形式可以指某一文類的總體形式，如散文、詩(shī)歌、小說(shuō)、演講、學(xué)術(shù)論文等各自的常規(guī)形態(tài)，也可以指某一文類的局部性標(biāo)志特征，例如合唱是雅典悲劇中常受觀眾期待的形式。“重復(fù)形式”（Repetitive Form），指用不同的形式（如各種敘事）來(lái)重復(fù)呈現(xiàn)某一特征（如某個(gè)價(jià)值觀）。“遞進(jìn)形式”（Progressive Form）則為引導(dǎo)受眾期待和接受某一結(jié)局或事態(tài)發(fā)展的形式，通常體現(xiàn)為從大小前提到結(jié)論的三段論遞進(jìn)形式或從量變到質(zhì)變的質(zhì)量遞進(jìn)形式（鄧志勇2011：51）。在以下對(duì)梁振英參選演說(shuō)的認(rèn)同策略分析中，我們將對(duì)各種內(nèi)容認(rèn)同和形式認(rèn)同進(jìn)行實(shí)例說(shuō)明。

任何的分類都不可能窮盡所有相關(guān)的復(fù)雜現(xiàn)象，并且都是在一定的邏輯維度中所做出的；因此，在不同維度的觀照下，我們又可以命名一些其他類型的認(rèn)同。本文發(fā)現(xiàn)，為贏得受眾，修辭者還經(jīng)常自覺(jué)或不自覺(jué)地通過(guò)已為整個(gè)人類所內(nèi)化的古老而親切的敘事形式來(lái)實(shí)現(xiàn)；并且敘事可以將內(nèi)容認(rèn)同與形式認(rèn)同結(jié)合得天衣無(wú)縫，是一種自然而又十分微妙的同一修辭策略。伯克雖然在其名篇《文學(xué)形式的哲學(xué)》中研究了“文學(xué)如何成為產(chǎn)生認(rèn)同的媒介”（Wolin2001：179），文學(xué)作品無(wú)疑是一種主要的敘事形式；然而，非文學(xué)作品中也大量存在各種敘事，當(dāng)代的敘事范疇還包括許多其他類型的敘事形式。因此，我們有必要在文學(xué)基礎(chǔ)上進(jìn)一步研究敘事這一更為深層的認(rèn)同產(chǎn)生媒介。

二、敘事與修辭

“敘事”（Narrative）的定義如“修辭”的定義一樣眾說(shuō)紛紜。本文采用美國(guó)敘事學(xué)家杰拉德·普林斯（Gerald Prince）廣為引用的《敘述學(xué)詞典》修訂版中的界定。該詞條認(rèn)為，敘事，簡(jiǎn)言之，是“由一個(gè)、兩個(gè)或數(shù)個(gè)敘述者向一個(gè)、兩個(gè)或數(shù)個(gè)受敘者傳達(dá)一個(gè)或更多真實(shí)或虛構(gòu)事件的表述”（杰拉德·普林斯2011：136）。此定義甚是清楚，其中可提煉出四個(gè)基本要素：敘述者、受敘者、事件與目的（為“傳達(dá)”所蘊(yùn)涵），但“事件”（Event）在敘事學(xué)中也是一個(gè)關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)，與普通的理解有一定差異，普林斯將其界定為：“在話語(yǔ)中，以做（Do）或發(fā)生（Happen）的模式，由變化過(guò)程陳述顯示的狀態(tài)變化。”（同上：66）理解“事件”的關(guān)鍵在于狀態(tài)變化，并且此概念還蘊(yùn)涵了場(chǎng)景和人物，因此，為方便對(duì)語(yǔ)篇中所含敘事的確認(rèn)，我們可將敘事的基本要素?cái)U(kuò)展為：敘述者、受敘者、場(chǎng)景（主要為時(shí)空）、人物、事件（主要由行動(dòng)造成的狀態(tài)變化）與目的/主題。而敘事的形式則多種多樣，除了小說(shuō)外，《敘述學(xué)詞典》中還提到歷史、史詩(shī)、神話、新聞報(bào)道等（同上：137），這些形式基本上都屬于通篇敘事型，它們是較為典型的敘事作品；但敘事也可以以元素的形式穿插于一般認(rèn)為是非敘事性的語(yǔ)篇中③，如演講和學(xué)術(shù)語(yǔ)篇，雖然以闡明觀點(diǎn)為宗旨，卻往往會(huì)借助各種簡(jiǎn)短敘事作為例證，同時(shí)也起到了誘導(dǎo)、娛悅受眾等修辭目的。

修辭學(xué)中對(duì)敘事的關(guān)注由來(lái)已久，早在亞里士多德《修辭學(xué)》有關(guān)“布局安排”（Arrangement）的論述中就已經(jīng)涉及，但亞氏認(rèn)為與法庭演說(shuō)和典禮演說(shuō)相比，“政治演說(shuō)中敘述的機(jī)會(huì)很少”（Aristotle1954：210），此觀點(diǎn)已受到當(dāng)代相關(guān)研究成果的挑戰(zhàn)，本文中的參選演說(shuō)亦是充分運(yùn)用敘事的一個(gè)范例。對(duì)敘事首先進(jìn)行系統(tǒng)研究的修辭學(xué)家可能是美國(guó)的沃爾特·費(fèi)希爾（Walter Fisher）。1984年費(fèi)希爾在《作為人類交際范式的敘事》一文中提出了引發(fā)熱議的“敘事范式”（Narrative Paradigm）這一合成概念，并指出了其五大預(yù)設(shè)：人在本質(zhì)上是故事講述者；在交流時(shí)的敘事方式是提供“好理由”；“好理由”是建立在符合歷史、文化等的認(rèn)識(shí)上的；理性是由作為敘事者的人的性質(zhì)所決定的；世界是由故事構(gòu)成，而我們必須從中選擇以獲得美好的生活。（Fisher2005：247）在《作為敘事的人類交際》（1987）中，他進(jìn)一步明確了敘事理性具有兩個(gè)核心成分，即“敘事可能性”（Narrative Probability，指敘事連貫性）與“敘事忠實(shí)性”（Narrative Fidelity，敘事可靠性），并認(rèn)為前者是評(píng)價(jià)敘事優(yōu)劣的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)。此書(shū)中他將敘事連貫性具體分為三個(gè)方面：結(jié)構(gòu)連貫性，內(nèi)容連貫性，性格連貫性。而考察后者他認(rèn)為應(yīng)圍繞如下問(wèn)題：“敘事是否為我們的信仰、態(tài)度、價(jià)值觀及行動(dòng)提供了可靠的指導(dǎo)？……敘事的中心結(jié)論是否可作為自己生活的可靠或理想指南？”（Fisher1987：175-176）

費(fèi)希爾的敘事范式推動(dòng)了敘事修辭批評(píng)的發(fā)展，在其敘事可能性和敘事忠實(shí)性基礎(chǔ)之上，福斯《修辭批評(píng)：探索與實(shí)踐》（2004）及羅蘭《敘事視角》（2005）分別推出了更為具體的敘事修辭批評(píng)模式，成功分析了政府工作報(bào)告、電影、新聞報(bào)道、小組活動(dòng)等形式多樣的敘事話語(yǔ)。他們的模式大體圍繞敘事形式確認(rèn)（針對(duì)非傳統(tǒng)敘事）與敘事功能分析，其功能分析則在于觀察：敘事是否關(guān)及受眾的基本價(jià)值觀與需求或是否體現(xiàn)和倡導(dǎo)了理想的價(jià)值觀，敘事是否振奮了受眾，是否產(chǎn)生了認(rèn)同，等等。羅蘭雖然在功能分析中提到了“認(rèn)同”，但他只與伯克的相關(guān)理論進(jìn)行了簡(jiǎn)略的聯(lián)系，并未論及其具體的內(nèi)容認(rèn)同或形式認(rèn)同手段。以下本文將通過(guò)對(duì)新任香港特首梁振英參選演說(shuō)辭的分析，具體闡述敘事的修辭認(rèn)同功能。

三、梁振英參選演說(shuō)的敘事認(rèn)同策略

2011年下半年至2012年3月香港進(jìn)入了行政長(zhǎng)官選舉的激烈角逐，數(shù)個(gè)候選人中梁振英和唐英年的優(yōu)勢(shì)較為明顯，他們同在灣仔會(huì)展中心發(fā)表的競(jìng)選演說(shuō)受到了普遍關(guān)注。11月27日梁率先作了《由心出發(fā)，穩(wěn)中求變》的參選演說(shuō)④，主要圍繞堅(jiān)毅精神的理念和穩(wěn)中求變的施政綱領(lǐng)展開(kāi)，廣受好評(píng)。而打動(dòng)觀眾或讀者的主要原因之一應(yīng)是演說(shuō)中穿插的幾則感人故事，尤其是那則關(guān)于其裹腳媽媽辛勞打拼的故事。該演說(shuō)共2423個(gè)字，根據(jù)前述敘事的六個(gè)基本要素（敘述者、受敘者、場(chǎng)景、人物、事件與主題），至少有以下五則較為典型的敘事⑤：

（1）寫這篇宣言的時(shí)候，我想起已經(jīng)過(guò)世的媽媽。很多人知道，我爸爸是清水衙門的警察，一家人在1960年代穿膠花買樓，但大家不知道，我媽媽是扎腳婦女。我扎腳的媽媽，扎住幾十磅膠花，來(lái)回走20多分鐘路到山寨廠的情景，令我畢生難忘。小學(xué)時(shí)候，我就每天扎著膠花陪媽媽走這段路。媽媽用堅(jiān)強(qiáng)的意志為我們?nèi)愕埽羷诖蚱础３砷L(zhǎng)的經(jīng)歷，令我深刻體會(huì)到：人窮志不短，香港就是這樣一步一步爬上來(lái)，成為國(guó)際一流城市。

這篇位于演講開(kāi)頭的敘事，場(chǎng)景為香港上世紀(jì)六十年代，梁振英小學(xué)時(shí)；主要人物是媽媽，主要配角是作者本人，其他配角為爸爸和姐弟；主要事件即每天陪著裹腳的母親步行20多分鐘運(yùn)送幾十磅塑料花的奮斗歷程；主題即“人窮志不短”或“堅(jiān)強(qiáng)的意志是成功的基礎(chǔ)”這一普世人生理念。敘述者（梁振英）通過(guò)這則親切感人的家庭故事即刻拉近了他與受敘者（主要為香港大眾）的距離，并通過(guò)所揭示的共有人生觀，十分有效地實(shí)現(xiàn)了與目標(biāo)受眾的“同情認(rèn)同”。

（2）當(dāng)然，今日香港的生活已經(jīng)大有改善，但社會(huì)仍有大大小小的問(wèn)題需要迫切面對(duì)和解決。過(guò)去幾年，我經(jīng)常落區(qū)，探訪社會(huì)各階層的市民，聽(tīng)他們講生活問(wèn)題，和對(duì)政府施政的意見(jiàn)、建議和期望。只要有一張凳，只要你肯講，我就肯聽(tīng)。我非常感謝市民大眾的真心說(shuō)話。無(wú)論是商店老板、中產(chǎn)家庭、基層工友、退休長(zhǎng)者、青年學(xué)生，抑或少數(shù)族裔，你們的心聲很清楚：部分人對(duì)香港不明朗的前景感到困惑迷失，不敢憧憬，少了希望。他們的說(shuō)話，令我一次又一次反思。

這則緊隨其后的敘事，其場(chǎng)景換為今日的香港；主要人物則是敘述者梁振英本人，次要人物是各階層的市民大眾；事件即梁過(guò)去幾年在基層的虛心探訪；主題為“我”了解并重視市民的心聲或迫切需要解決的問(wèn)題。該段的生動(dòng)敘述旨在表明，以“我”為代表的政府和各階層民眾所面臨的是共同的敵人，即香港的各種社會(huì)問(wèn)題。對(duì)照前述伯克的三大內(nèi)容認(rèn)同策略，這則敘事可歸屬于“對(duì)立認(rèn)同”。

（3）從1984年中英談判進(jìn)入關(guān)鍵階段開(kāi)始，我參與和見(jiàn)證了香港回歸整個(gè)過(guò)程的工作，在長(zhǎng)達(dá)15年的過(guò)渡期中，香港社會(huì)曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)不安，但我們憑著克服困難的斗志，順利回歸。我深信，香港成功實(shí)踐“一國(guó)兩制”，除了國(guó)家的支持，靠的就是香港人的意志和承擔(dān)。我相信，只要香港以堅(jiān)毅精神面對(duì)未來(lái)，香港人一定能夠攜手克服任何挑戰(zhàn)。

該段的敘事性較前兩段弱一些，但我們?nèi)匀豢梢蕴崛〕銎渲械臄⑹乱亍?chǎng)景為香港回歸整個(gè)過(guò)程及回歸后迄今“一國(guó)兩制”的成功實(shí)踐；主要人物是香港人或我們，次要人物是我（作為施事者只出現(xiàn)了一次）；主要事件是靠港人的意志和承擔(dān)，香港成功實(shí)踐了“一國(guó)兩制”；次要事件是我參與和見(jiàn)證了香港回歸整個(gè)過(guò)程的工作；主題是以堅(jiān)毅精神面對(duì)未來(lái)，香港人一定能夠攜手克服任何挑戰(zhàn)。根據(jù)主要人物、主要事件及主題，這則敘事頌揚(yáng)的是港人的堅(jiān)毅精神（與第一則呼應(yīng)），使得每一個(gè)當(dāng)?shù)氐氖軘⒄卟蛔杂X(jué)地或無(wú)意識(shí)地欣然認(rèn)同于此共有人生觀，巧妙地融合了伯克所闡述的“同情認(rèn)同”與“模糊認(rèn)同”。

（4）4年前，專業(yè)聯(lián)盟舉辦專業(yè)事務(wù)所見(jiàn)習(xí)計(jì)劃，參加過(guò)的一位天水圍中五學(xué)生，在分享會(huì)上說(shuō)：“我跟大律師做見(jiàn)習(xí)，最大的體會(huì)是：他是人，我也是人，他做到的，只要我努力，我也可以做到。”

當(dāng)時(shí)，我心里想：我們要的香港，就是“只要努力，就可以做到”的香港。香港精神是“只要努力，就可以做到”。

此則敘事出現(xiàn)在全文近結(jié)束的部分，呈現(xiàn)方式與其它的幾則不同，用到了直接引語(yǔ)與內(nèi)心獨(dú)白，因而顯得尤為生動(dòng)。場(chǎng)景為4年前專業(yè)聯(lián)盟舉辦的專業(yè)事務(wù)所見(jiàn)習(xí)計(jì)劃；主要人物是一位天水圍中五學(xué)生，次要人物是大律師及梁振英本人；事件是這位學(xué)生的勵(lì)志分享發(fā)言；主題則為重復(fù)了三遍的“只要努力，就可以做到”的香港精神。敘述者通過(guò)與代表普通市民的主要人物在人生理念上的認(rèn)同，進(jìn)而再次實(shí)現(xiàn)了與其目標(biāo)受敘者的“同情認(rèn)同”。

（5）我走向今日宣布參選的每一步，都有如我扎腳媽媽走過(guò)的路，標(biāo)志著我對(duì)理想的追求。我相信每一位香港人都能夠延續(xù)上一代的堅(jiān)毅精神，憑意志和努力邁向目標(biāo)。香港需要新希望、新氣象，需要價(jià)值觀和理念，需要有效領(lǐng)導(dǎo)，需要穩(wěn)中求變。香港需要我們，希望700萬(wàn)香港人，能夠齊心，一意，撐香港。

這則出現(xiàn)在全文結(jié)尾的敘事巧妙地綜合了“同情認(rèn)同”與“模糊認(rèn)同”。演說(shuō)者先將自己的參選與扎腳媽媽為代表的上一代的堅(jiān)毅精神相同一，再通過(guò)“每一位香港人”、“我們”、“700萬(wàn)香港人”這些泛稱，將自己與所有港人模糊地同一在了一起，最終發(fā)出此次演講的總主旨：“希望700萬(wàn)香港人，能夠齊心，一意，撐香港。”亦即希望大家能夠都來(lái)支持演說(shuō)者，因?yàn)樗缟胁碛邢愀鬯枰膬r(jià)值觀和理念（堅(jiān)毅精神），并能夠進(jìn)行有效領(lǐng)導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)所需要的穩(wěn)中求變（其施政綱領(lǐng)之核心）。

以上分析圍繞此篇演說(shuō)中的敘事與伯克的三個(gè)內(nèi)容認(rèn)同之間的聯(lián)系，我們發(fā)現(xiàn)敘事是實(shí)現(xiàn)三種內(nèi)容認(rèn)同策略的有效手段，與同情認(rèn)同的關(guān)系尤為密切。同時(shí)我們還觀察到敘事與三種形式認(rèn)同也不無(wú)聯(lián)系。五個(gè)敘事中，三個(gè)出現(xiàn)在開(kāi)頭部分，兩個(gè)出現(xiàn)在結(jié)尾，這是觀眾通常對(duì)演說(shuō)的情感訴諸所期待的位置，符合認(rèn)同中的“規(guī)約形式”。而五則敘事中四則（第2則除外）通過(guò)不同的故事來(lái)反復(fù)揭示“堅(jiān)毅精神”這一人生態(tài)度，屬于典型的“重復(fù)形式”。伯克形式認(rèn)同中的“遞進(jìn)認(rèn)同”體現(xiàn)為三段論遞進(jìn)形式與質(zhì)量遞進(jìn)形式。最后一則敘事中“我相信每一位香港人都能夠延續(xù)上一代的堅(jiān)毅精神，憑意志和努力邁向目標(biāo)。”就是建立在之前三則相關(guān)敘事中個(gè)人的、集體的、老一輩的與年青一代的堅(jiān)毅精神之上，由量變到質(zhì)變（每一位香港人）的遞進(jìn)形式。而結(jié)尾中的“香港需要價(jià)值觀和理念，需要有效領(lǐng)導(dǎo)，需要穩(wěn)中求變”可視為大前提，從五則敘事中我們可提煉出小前提：“我崇尚堅(jiān)毅精神、能夠進(jìn)行有效領(lǐng)導(dǎo)（探訪了解民聲和參與香港回歸）并且提倡穩(wěn)中求變”，并進(jìn)而推導(dǎo)出該修辭三段論⑥的隱含結(jié)論：“香港需要我這樣的行政長(zhǎng)官。”由此，我們得出敘事不僅可以實(shí)現(xiàn)伯克的三種內(nèi)容認(rèn)同，還可以成為其三種形式認(rèn)同的基礎(chǔ)。

此篇演說(shuō)精心選擇了這些看似孤立卻基本服務(wù)于同一主題的故事：堅(jiān)毅精神乃成功之保障。而且以精悍的長(zhǎng)度、準(zhǔn)確的焦點(diǎn)，投放在適合的位置，與施政綱領(lǐng)相映襯，既為綱領(lǐng)提供了一定的依據(jù)，又避免了此類演說(shuō)的直白、單調(diào)與沉重。在深深打動(dòng)觀眾的同時(shí)，與他們實(shí)現(xiàn)了有效互動(dòng)與認(rèn)同。一位香港資深政治評(píng)論員指出，梁作了一個(gè)感人的參選演說(shuō)，通過(guò)突出他的草根背景成功地獲得了普通市民的認(rèn)同。一位選舉委員會(huì)成員在一檔電視節(jié)目中評(píng)論道，當(dāng)梁振英說(shuō)到自己的背景時(shí)，相信許多人與他一樣深受感動(dòng)，那個(gè)故事為梁贏得了不少額外的好評(píng)。⑦而香港著名時(shí)政專欄作家張志剛于《東方日?qǐng)?bào)》發(fā)表的《情辭并茂無(wú)懈可擊》⑧中則寫到：“周日下午，在家看梁振英宣布參選的直播，聽(tīng)完梁先生的參選宣言之后，評(píng)語(yǔ)是情辭并茂、無(wú)懈可擊。在香港生活了幾十年，這大概是我聽(tīng)過(guò)的最佳演說(shuō)。”從受眾各方面的反應(yīng)來(lái)看，此篇演講獲得了巨大成功。毋庸置疑，幾則針對(duì)香港民眾的認(rèn)同敘事功不可沒(méi)。

四、結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)分析香港新任特首梁振英的參選演說(shuō)，我們發(fā)現(xiàn)此篇講稿雖然主要關(guān)及施政綱領(lǐng)，但是打動(dòng)受眾并留下深刻印象的卻是其中穿插的幾則精悍敘事。與伯克的三種形式認(rèn)同相聯(lián)系，我們發(fā)現(xiàn)演說(shuō)中的敘事片段可以同時(shí)滿足規(guī)約形式、重復(fù)形式和遞進(jìn)形式；而在內(nèi)容的認(rèn)同方面，除了容易建立與受眾共享價(jià)值觀的同情認(rèn)同以外，也能夠達(dá)成對(duì)付共同敵人或共同問(wèn)題的對(duì)立認(rèn)同，還可以促使受眾在無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下與敘事中的泛稱或所樹(shù)立的形象進(jìn)行模糊認(rèn)同。由此，我們得出敘事是實(shí)現(xiàn)認(rèn)同修辭功能的一種綜合而又十分微妙的方法；如果運(yùn)用適時(shí)或投放在語(yǔ)篇中的適合位置，并且用得適度，既簡(jiǎn)要又不失關(guān)鍵細(xì)節(jié)，言說(shuō)者易成功贏得受眾從而獲取理想的修辭效果。

注 釋

②因筆者沒(méi)有該書(shū)，關(guān)于伯克的這三種形式認(rèn)同綜合參考了鄧志勇（2011:51-52）與鞠玉梅（2011:84-85）的相關(guān)闡述。

③參見(jiàn)James Jasinsk《i當(dāng)代修辭研究中的核心概念》Thousand Oaks:Sage Publications,2001）中“敘事”詞條下有關(guān)敘事在公眾話語(yǔ)中的三種表現(xiàn)形式，作為元素的存在是其中的第二種。

④唐英年于12月19日以相近的長(zhǎng)度發(fā)表了“明天在你我”的參選演說(shuō)，也取得了理想的效果，其中亦不乏生動(dòng)的敘事，限于篇幅在此不作分析。

⑤以下敘事片段取自《明報(bào)》2011年11月28日發(fā)布的全文，原來(lái)的繁體轉(zhuǎn)換成了簡(jiǎn)體。

⑥關(guān)于修辭三段論的特征與形式，參見(jiàn)袁影、蔣嚴(yán)《修辭三段論與寓義的語(yǔ)用推導(dǎo)》（《外語(yǔ)教學(xué)與研究》2010年第2期）。

⑦見(jiàn)香港發(fā)行量最大的英文報(bào) 于2011年11月28日發(fā)表的Phila Siu《觸動(dòng)基層的演說(shuō)》（Speech Hits the Grassroots Spot）。政治評(píng)論員名為James Sung Lap-kung，選舉委員名為Bernard Charnwut Chan。⑧見(jiàn)http://www.cyforhongkong.org/cyhk/forum.php?mod=viewthread&tid=7（2012年7月16日訪問(wèn)）。該網(wǎng)站上介紹此文的鍾思揚(yáng)評(píng)論（2011年12月3日11:32:08）說(shuō)：“很多人同張志剛先生的感受一樣，可見(jiàn)，梁振英先生宣布參選的宣言是最佳演說(shuō)。”