非物質文化遺產分類學研究

苑 利，顧 軍

（1.中國藝術研究院，北京 100029；2.北京聯合大學，北京 100191）

一、非物質文化遺產分類應滿足的基本條件

對非物質文化遺產實施科學分類是一件很難的事情。要想做到“科學”，不但要考慮到分類學本身的要求，同時也要考慮到非物質文化遺產自身的分布規律與傳承規律。目前，世界各國對非物質文化遺產所進行的分類體系建設，基本是自說自話，互不兼容。這說明我們對非物質文化遺產的分布規律、傳承規律還缺少一個起碼的了解。而這些錯綜復雜、互不兼容的分類體系，也將給今后世界各國非物質文化遺產間的信息交流與資源共享，特別是給今后各國非物質文化遺產的建檔、查詢、交換、交流帶來重重困難，甚至會影響到各國非物質文化遺產保護工作的順利進行。因此，為非物質文化遺產制定出一個科學而合理的分類體系，不但是必要的，而且是迫切的。

那么，以什么樣的標準打造的非物質文化遺產分類體系才稱得上“科學”呢？我們認為，一個科學的非物質文化遺產分類體系至少應滿足以下五方面需求。

（一）包容

所謂“包容”包括兩方面內容：一是一個科學的國際性的非物質文化遺產分類體系，應該適應所有國家和地區的非物質文化遺產蘊藏情況。這就要求我們在設計非物質文化遺產分類體系時，充分考慮到各國各地區非物質文化遺產的同一性與差異性，盡量找到各國各地區非物質文化遺產類別劃分中的“最大公約數”，使我們的分類體系能夠獲得更多國家和地區的接受。而目前我們的分類尚缺少這種包容，需要進行進一步補充和完善。二是一個科學的非物質文化遺產分類，應涵蓋非物質文化遺產的所有內容。但就是這樣一個十分簡單的要求，迄今為止，在許多國家的分類體系中，都沒有得到應有的體現。如在許多國家的分類體系中，都沒有有意識地把與農林牧副漁各業有關的傳統生產知識，全面而系統地納入非物質文化遺產保護中來（這一點聯合國教科文組織考慮到了）。這種涵蓋范圍上的殘缺性，將會直接影響到人類對于非物質文化遺產的全面認識和系統保護。

（二）對等

無論是何種分類體系，各類別間都應該呈現出明顯的“平級”關系。在非物質文化遺產分類體系中，“民間文學”、“表演藝術”、“傳統工藝技術”、“傳統節日”、“傳統儀式”之間基本上都屬于同一級別的“平級關系”。但如果將“傳統表演藝術”下屬的“傳統音樂”、“傳統舞蹈”與“民間文學”相并列，或是將涵蓋面更廣的“傳統文化”、“民俗”與“民間文學”相并列，也就等于將“食品”與“包子”、“饅頭”并列到了一起，其結果必然會因邏輯上的混亂而使分類變得毫無意義。

（三）唯一

分類要求各類別間必須保持嚴格的平行關系，即一個遺產項目根據該分類法則，只能放到一個類別中。如果一個遺產項目既可放到A類別中，也可放到B類別中，則說明該分類體系在界限的劃定上已經出現嚴重問題。但即使是這樣一個基本要求，我們迄今仍無法做到。如在我們考察中，一個傳統節日食品在不同縣市的遺產名錄中，居然被分別放置在了“傳統工藝”、“民俗”、“美術”等完全不同的類別中。這種因界定不嚴而導致的分類上的問題，很容易使統計失去其應有的意義。

（四）均等

在科學的分類體系中，各類別的含量應大致相近或相等，如果各類別含量相差過大，分類同樣會出現問題。而目前我們所能看到的分類體系中，各類別包含的項目間數量懸殊，有的達1∶12，有的甚至達1∶30，從而使分類失去意義。而據我們調查，一些數量極少的非遺項目，如傳統美術、傳統醫藥等，完全可以通過采用合并同類項的方式納入其他類別中去，使分類變得更加簡單、直觀和明了。

（五）統一

科學分類的標志之一是分類標準的統一。是按“內容”分，還是按“形式”分，必須在分類之初作出明確判斷。當前世界各國的非物質文化遺產分類基本上是按性質分的，于是有了“民間文學”、“表演藝術”、“傳統工藝技術”等。其標準是統一的。但如果在這個分類體系中夾雜了“文化空間”這類“非標”類別，就會造成申報時的“一項兩投”（如傳統廟會既可放置在“民俗”中，也可放置在“文化空間”中），從而給今后的非物質文化遺產的數據統計與信息管理以及數據庫建設工作帶來意想不到的問題。

坦率地說，目前國內外各非物質文化遺產分類體系幾乎都很難滿足上述必備條件，與我們理想中的“科學分類”仍有相當差距。由于這項工作直接關系到目前各國各地正在進行的非物質文化遺產數據庫建設，直接影響到今后世界各國各地區間非物質文化遺產數據資源的交流與共享，故在此筆者不揣淺陋，中肯地提出自己的想法與建議，以求教于各位專家同行。

二、非物質文化遺產“七分法”的提出

非物質文化遺產“七分法”是指將非物質文化遺產分為七個大類的一種非物質文化遺產分類體系。該分類法的最大特點是：

其一，它會涵蓋非物質文化遺產的所有內容，并找出世界各國非物質文化遺產的最大公約數，這樣就解決了世界各國非物質文化遺產分類體系互不兼容的問題，為世界各國非物質文化遺產的信息交流與全球共享創造了條件。

其二，它確保同級分類中各類別間具有平級、對等關系，最大限度地解決了傳統分類體系中各類別間的相互重疊問題，確保了申報項目入檔時的唯一性。

其三，該分類體系解決了各類別間遺產數目懸殊的問題，確保了該分類體系的學術規范性和可操作性。

其四，由于分類標準的統一，它也避免了因分類標準多歧而出現的入檔隨意性。

非物質文化遺產“七分法”具體分類如下。

（一）民間文學類遺產

民間文學類非物質文化遺產泛指歷史上產生并以活態形式原汁原味流傳于民間社會的口頭文學作品。這類作品由于主要以口耳相傳的方式傳承于民間社會，故又稱“口頭文學”、“口碑文學”或“勞動人民口頭創作”。它包括:散文體民間文學，如神話、傳說、故事、寓言、笑話等；韻文體民間文學，如歌謠、諺語等。民間文學是人類記錄自身歷史、認識自身歷史的重要途徑，是民間社會展示自身文學才能的重要手段，具有非常重要的歷史認識價值、文學價值和社會價值。

（二）表演藝術類遺產

表演藝術類遺產泛指人類在歷史上創造，并以活態形式原汁原味傳承至今的各種表演藝術形式。傳統表演藝術主要是通過唱腔、動作、臺詞等表現形式表達演出者內心世界的。具體表現形式包括說唱、戲劇、歌舞、音樂以及體育游藝雜技等。這類遺產是人類認識自身歷史、自身藝術與自身文化的重要手段，具有重要的歷史認識價值、藝術價值、文化價值與社會價值。

（三）傳統工藝美術類遺產

傳統工藝美術類遺產是指人類在歷史上創造并以活態形式原汁原味流傳至今的傳統技藝與技能。傳統工藝美術所含范圍非常廣泛，傳統繪畫工藝、傳統鏤刻工藝、傳統織造工藝、傳統刺繡挑花工藝、傳統印染工藝、傳統彩扎工藝、傳統雕塑工藝、傳統陶瓷制作工藝、傳統金屬制作工藝、傳統髹漆工藝、傳統造紙工藝、傳統文物修復技術等，都屬傳統工藝美術范疇。傳統工藝美術具有兩個最明顯的特征：一是它的專業性，即這類遺產通常都是由專業性很強的藝人或匠人來傳承，它的產品具有很強的專業性特點；二是它的審美性，即這類遺產通常都具有很強的藝術審美價值。這類遺產對于了解一個民族的審美情趣、工藝技術具有非常重要的參考價值。

（四）傳統生產知識類遺產

傳統生產知識類遺產泛指人類在漫長的生產實踐中逐漸積累起來，并以活態形式傳承至今的、足以代表一地最高科技水平與獨特智慧的生產知識與經驗。包括傳統農業生產知識、傳統牧業生產知識、傳統漁業生產知識、傳統狩獵業生產知識等。這類遺產對于人們了解一個民族的生產知識與經驗，促進當地社會的可持續發展，都具有重要的認識價值與參考價值。

（五）傳統生活知識類遺產

傳統生活知識類遺產泛指人類在歷史上創造并以活態形式原汁原味傳承至今的、與人們衣食住行等日常生活有關的生活知識、技術與經驗。傳統生活知識類遺產包括：傳統服飾制作技藝、傳統飲食烹調技藝、傳統建筑營造技藝、傳統交通設施與交通工具制造技藝以及與傳統生活有關的傳統醫藥學知識等?？傊?，只要是來自生活實踐的知識與技能，都可視為生活知識類遺產。這類遺產對于認識各民族生活知識與實踐具有重要的參考價值。

（六）傳統儀式類遺產

傳統儀式類遺產泛指人類在歷史上創造并以活態形式原汁原味傳承至今的，具有重要歷史認識價值、文化價值、藝術價值與社會價值的傳統儀式儀禮。傳統儀式類遺產依功能不同，又可分為“為解決人與人之關系而產生的儀式”和“為解決人與自然之關系而產生的儀式”兩類?！盀榻鉀Q人與人之關系而產生的儀式”包括：祖先神祭祀儀式、英雄神祭祀儀式、行業神祭祀儀式、生育神祭祀儀式以及形形色色的人生儀禮等；“為解決人與自然之關系而產生的儀式”包括：天神祭祀儀式、日月星辰神祭祀儀式、山水神祭祀儀式，以及為祈求自然神而產生的各種各樣的祭祀儀式。這類遺產傳承穩定，不但可以為我們認識自身歷史與文化提供更多參考，同時也可為建立人際關系和諧、自然環境友好的新型人類社會提供重要幫助。

（七）傳統節日類遺產

傳統節日類遺產泛指人類在歷史上創造并以活態形式原汁原味傳承至今的，具有重要歷史價值、藝術價值、文化價值以及社會價值的傳統節慶活動。依影響范圍不同，傳統節日類遺產又可分為全國性節日類遺產與民族性節日類遺產兩大類。全國性節日遺產是指在全國各地都在過的傳統節日，如寒食節、清明節、浴佛節、端午節、七夕節、中元節、中秋節、重陽節、寒衣節、冬至節、臘八、臘月二十三、除夕、春節、立春及元宵節等。民族性節日則是指某單一民族自己的傳統節日，如壯族三月三、藏族雪頓節、傣族潑水節、彝族火把節、白族三月街等。這類遺產既是一個民族諸多傳統的共同載體，也是一個民族優秀遺產的最為集中的體現。所以，與其他遺產類型相比，這類遺產對于維系一個民族的優秀傳統，增強一個民族的凝聚力、向心力，都是非常重要的。

三、非物質文化遺產“七分法”中存在的問題與解決預案

非物質文化遺產“七分法”有它的長處，但也有它的問題。這些問題主要表現在“傳統節日”與“傳統儀式”、“傳統工藝美術”與“傳統生活知識”在極個別的情況下難以界定上。那么，我們如何才能解決“傳統節日”與“傳統儀式”、“傳統工藝美術”與“傳統生活知識”的區分問題呢？

（一）“傳統節日”與“傳統儀式”的區分問題與解決預案

在同一民族中，我們將在同一時間內共同舉行的傳統儀式活動統稱為“傳統節日”是不存在任何爭議的。如漢族地區的端午節、重陽節，等等，都因為在同一時間內舉行，所以我們統稱之為“傳統節日”。如果是非全民性的儀式活動，例如只關涉到某個人、某幾個人或是某一群人的儀式活動，例如出生禮、婚禮、喪禮、祭典，我們統稱之為“傳統儀式”，也不會引發什么大的爭議。我們所說的容易引起爭議的部分，是那些正處在從大型儀式向傳統節日轉化過程中的規模較大的傳統儀式。這些儀式由于在規模上已經接近傳統節日，所以，有時很難界定清它到底是傳統儀式，還是傳統節日。也就是說，在如何區分處于臨界狀態的、只有量變但尚未達到質變的遺產項目時，有時會讓我們變得非常糾結。那么，我們如何來界定這類遺產項目的屬性呢？

我們知道，傳統節日與傳統儀式的最大區別在于前者具有兩個特征：一是要有足夠的規模，二是時間上必須固定。當傳統儀式在規模上已經足夠大時，評判它的標準顯然只能看它在時間上是否已經固定。我們的區分方式是：在一個民族（至少是一個民族）中，該遺產項目如果在時間上已經固定——都是在同一時間內舉行的，就是“傳統節日”；如果在時間上有早有晚、有先有后，尚未完全固定，或者它們分別在各自的區域內以較小規模舉行，即或是同質同名，我們也一概稱之為“傳統儀式”。

（二）“傳統工藝美術”與“傳統生活知識”類遺產的區分問題與解決預案

“傳統工藝美術”與“傳統生活知識”因為橫跨“粗活兒”與“細活兒”兩大行當，很容易將它們區分開來?，F在的問題是，由于服裝制作、房屋建造、交通工具制作等“傳統生活知識”中也有部分“細活兒”，而這部分“準專業”性質的傳統技藝，比較容易與“傳統工藝美術”類遺產發生沖突，讓人們在歸類時難以作出明確的抉擇。

我們如何來區分這兩類比較相近的遺產呢？通過觀察我們會注意到：首先，從屬性看，“傳統工藝美術”類遺產的主要特征是它的“專業性”與“審美性”，而“傳統生活知識”類遺產的主要特征是它的“實用性”。其次，從傳承主體看，傳統工藝美術類遺產的所有者、傳承者多是經驗豐富的藝人、匠人，而“傳統生活知識”的所有者、傳承者更多的是普通民眾。盡管在傳承人的評選過程中我們也會從普通人群中評選出那些技藝高超的老裁縫、老木匠、老泥瓦匠，但說到底他們絕不會是工藝美術大師，而只能是當地社會某群體中的一員，他們的水平尚未上升到“專業人士”的層面。他們的產品盡管也不乏“藝術性”，但說到底仍以實用為主。

其實，在現實生活中，“傳統工藝美術”類遺產與“傳統生活知識”類遺產的區分并不復雜：如世代居住在農村的農民，自己都會蓋房子。所以，即或是蓋房高手，他們至多只能成為“傳統生活知識”類遺產的傳承人。而當房子蓋好后，需要進行木雕、磚雕、石雕等各種各樣的“精裝修”時，人們只能從店里請來這方面的專業高手，而這些質地考究、制作精良，極富藝術價值與審美情趣的裝飾裝潢類工作，只能由相對專業的老藝人、老匠人來完成，而這部分極具專業性質的工作，正是我們所說的“傳統工藝美術”類遺產。在現實生活中，要想區分“傳統工藝美術”與“傳統生活知識”，事實上并不困難。

四、“七分法”實際操作版：“三分法”的提出

分類是為學術研究與非遺保護過程中的實際操作服務的。從實際操作層面而言，“七分法”過于復雜，并不是特別好用。故此，我們在非物質文化遺產“七分法”的基礎上，通過合并同類項的方式，將非物質文化遺產七個大類壓縮為“傳統表演藝術”、“傳統工藝技術”與“傳統節日儀式”三個小類。這種分類方法盡管并未見諸理論著述，但在具體的非物質文化遺產保護實踐中，一些國家和地區已經將這一分類有意無意地運用到了自己的非物質文化遺產保護實踐。如在非物質文化遺產保護議題中，就經常出現“傳統表演藝術”、“傳統工藝技術”和“傳統節慶儀式”三個大類。那么，非物質文化遺產“七分法”與“三分法”到底呈現出怎樣的遞進關系呢？

（一）民間文學＋傳統表演藝術（含體育游藝與雜技）＝傳統表演藝術

在非物質文化遺產“三分法”中，“傳統表演藝術”是由“民間文學”與“傳統表演藝術”（如戲曲、曲藝、舞蹈、音樂甚至武術等體育游藝與雜技項目）共同構成的。將“七分法”中的“傳統表演藝術”納入“三分法”中的“傳統表演藝術”屬同類型項目的合并；將“體育游藝與雜技”納入“傳統表演藝術”，也會因中國歷史上既有的“文體不分家”的傳統而不會引發太大的爭議，更何況絕大多數“體育游藝與雜技”本身就是一門“表演藝術”?，F在的問題是，將“七分法”中的“民間文學”納入“傳統表演藝術”會不會引發什么問題？因為在一些人看來“民間文學”與“傳統表演藝術”并無必然聯系。其實，我們所說的“民間文學”，并不是指那些已經被記錄、整理、出版之后的故事集、歌謠選，而是指那些仍以活態形式流傳于民間社會的口頭文學。老故事簍子們在講述這些民間故事時，或捶胸頓足，或眉飛色舞，本身就是表演。而美國著名民俗學家鮑曼所創的“表演理論”，從故事講述作為自己的理論切入點，也可反過來證明“民間文學”確屬“表演藝術”。從這個角度來說，將“民間文學”、“體育游藝與雜技”當成“表演藝術”，并與“七分法”中的“傳統表演藝術”一道，共同并入“三分法”的“傳統表演藝術”中，在學理上并不存在任何問題。

（二）傳統工藝美術＋傳統生產知識＋傳統生活知識＝傳統工藝技術

“傳統工藝美術”與“傳統生產知識”、“傳統生活知識”雖然各有不同，但在同屬知識類、技術類遺產這個問題上，三者是完全相同的，它們強調的都是手工技藝。所不同的是“傳統工藝美術”更強調它的專業性、審美性，而“傳統生活知識”與“傳統生產知識”更強調它的實用性與普及性。所以，將它們歸結在一起，并稱為“傳統工藝技術”類遺產，在理論上并無大礙。

（三）傳統節日＋傳統儀式＝傳統節日儀式

傳統節日多是在傳統儀式的基礎上發展起來的。傳統儀式只要形成一定規模，且有固定的時間段做支撐，一般都會轉化為傳統節日。我們今天所看到的元旦、元宵節、清明節、寒食節、端午節、乞巧節、鬼節、中秋節等，幾乎無一不是在傳統儀式的基礎上發展起來的。如元宵節起源于天體崇拜，端午節起源于送瘟神儀式，臘月二十三起源于送灶儀式，除夕起源于驅鬼儀式。在少數民族地區，節日與儀式的關系表現得更加直露。如白族的火把節，傣族的潑水節，藏族的雪頓節，本身就是放大了的儀式。所以，將傳統節日與傳統儀式并作一類，在邏輯上并不存在太大問題。

“三分法”的優點是簡潔明了。這種分類方法好理解，便記憶，易把握，好操作，非常適合于非物質文化遺產保護工作的需要和政府的日常管理。缺點是這種分類方法過于簡潔，在一定程度上會影響到我們對非物質文化遺產內部規律的進一步認識與把握。所以，如需對非物質文化遺產進行更為詳盡、更為專業化的研究，則需要分類更加細致、更加專業的“七分法”的介入。

附：非物質文化遺產分類系統樹