試析女婢在華人與其他民族交往中的媒介作用——以吧城華人公館《公案簿》資料為基礎

劉永連 劉 奎

(暨南大學中外關系研究所 廣州510630)

在古代東南亞華人社會中，吧城 (巴達維亞，即今之雅加達)華人的情況具有一定的代表性。伴隨該地華人公館檔案資料的陸續面世，學界對吧城華人社會的研究日益加強，迄今已取得不少成果，在專題探討上涉及經濟、婚姻、法律、宗教等諸多領域。不過，從中外關系和民族關系角度關注吧城華人社會者不多，對于華人社會中的異族女婢(下文大多簡稱女婢)更是缺乏專門研究［1］。而該群體同時切近吧城華人和其他族籍居民，在吧城民族交往和文化交流中具有突出的中間媒介作用。本文即以此為專題進行考查和探討，懇請方家指教。

與同時代東南亞其他各地的奴隸相同，吧城華人社會中的女婢是荷印殖民政府統治下奴隸貿易興盛的產物。不過華人家庭中的女婢較有特色之處是，她們主要由荷蘭殖民者從馬巴拉、馬六甲、蘇威拉西和巴厘等地掠賣而來，或由華人從巴厘、蘇威拉西、加里曼丹及暹羅等地買來。就其身份而言，這些女婢一方面被納入華人社會而成為華人社區乃至華人家庭中的成員，另一方面身為東南亞土著而與馬來民族具有天然的密切聯系。在實際社會生活中，女婢在華人和其他民族之間交往活動之頻繁、密切，往往為其他任何群體所不及。從介入華人生活之程度看，女婢大多與直接嫁入華人家庭的異族妻妾一樣與華人結成婚姻關系，其與華人的關系明顯比男奴要深入得多;從與華人以外其他民族群體的關系變化看，女婢又保持著比華人和成為華人正妻的婦女更為自由、密切和深入的往來。在1676至1683年之間居住吧城的德國人克里斯托費爾·施魏策爾 (時任荷蘭東印度公司職員)曾描述華人家庭婢妾與正妻的生活行為差異，在外人拜訪之際，一般華人“不愿讓妻子露面”，但其“所養的馬來女人”亦即婢妾們則“可以自由外出露面”［2］。《公案簿》資料顯示，女婢確實與華人妻妾、閨女不同。華人妻妾、閨女必須接受中國傳統禮教的諸多約束，外出多會遭到家人限制乃至訴諸公堂。女婢則無此束縛，不但經常在主人指使下外出辦事，亦可趁機私自外出活動。華人家庭控告妻女私自外出或與異族男性交往的案件比比皆是，而針對女婢者卻沒有一件。由此女婢參與或目擊了華族與其他民族之間諸多交往活動，經常在公共關系領域產生的案件中作為當事人或見證人出現。因而可以說，她們算是華人與其他民族交往和溝通比較重要的媒介。

一 形成華人與其他民族間的血緣關系

這其中主要原因在于許多女婢在華人家庭可以與華人形成事實婚姻，并且因此上升到妻妾地位。施魏策爾曾提及:“華人買了這些馬來女人供自己使喚，可以和她們隨意同宿。”［3］甚至有些華人購買女婢或為女婢贖身，就是為了自己能夠締結或者彌補婚姻。據《公案簿》已有10輯資料可見，涉及女婢的華人婚姻糾紛案件多達60余件，女婢上升為妻妾之后產生的婚姻糾紛更遠多于此。

在吧城華人社會中，主要流行中國傳統上一夫一妻的婚姻制度。不過因為從屬于父權家長制，加以華人善于經商，相對富裕，故納妾和購買奴婢之風亦盛。在妾與女婢之間，界限多不分明。因為法律和習俗并不限制主人與女婢之間的事實婚姻，女婢一旦與主人生有子女，便有可能給予自由身份，上升為妾。在1680至1686年漫游東印度地區的克里斯托費爾·弗里克直白敘述了這一情況:“吧城華人的妻妾多是從巴厘島和望加錫買來的女奴，……只要養得起，他們要多少妻妾，就可以有多少。”［4］《公案簿》中所見最典型的例子是雷珍蘭高根官的家庭。據其遺囑資料反映，在高根官家庭中有故妻2人、現妻3人、妾1人、女婢6人。6名女婢中有5人付其出身，亦即解除奴隸身份，可能就是基于她們與高根官已有事實婚姻的緣由。遺囑指出其中武訖人春梅、貓厘人嗎哖已與主人生有子女 (春梅生子高榮全，時年十六歲;嗎哖生子高榮疊，年方三歲)，并規定“須撫養其子，候至成人，或回家，方準出去改適”［5］。妾乃武訖人羅果，生女高意娘，時年二十歲，應該是與主人較早生有子女，早就解除奴隸身份，上升為妾的女婢。其現妻3人中，也必有2人實際是妾的身份，屬于異族通婚或買來的異族女婢。因為當時華人正妻理應僅為1人，且禁止納華人女子為妾。之所以亦稱為妻，可能是很早就生有兒子，地位稍高的緣故。

西方史料又云:“當某個華人死后，他的繼承人便將所有的妻妾再度出售，僅留下死者生前最鐘愛的一人，按照遺囑給予自由，列為正房，其所生子女也就被承認為是真正的華人。不過，這樣的婦女在當地并不多，我在那兒時最多只有二十人。”［6］這種情況出現在17世紀，后來有所變化。那就是在主人去世之前或適當時間，與其曾有事實婚姻的女婢多會給予自由身份。如在高根官家庭中，上升為妾的羅果和遺囑中付其出身的春梅等5位女婢，都屬這類情況。非但如此，吧城華人公堂還頒布法令保障這些女婢的權益。如1753年11月13日公告規定:給予女婢自由身份的同時，主人要提供6年的經濟幫助;因其所生子女在6年后就得到教堂去求救濟，所以規定主人還要繳納10文給教堂［7］。

此外，不少女婢被直接賣給其他華人做妾，或者與貧窮華人野合為夫妻。這方面資料在《公案簿》中頻繁出現，可見上述現象非常普遍。

還有一種情況值得注意，一些女婢在華人和異族居民之間多次再婚，客觀上加強了二者的聯系。如在甘媚控其外孫女黃玉娘逃走一案中，當事人甘媚自述:“婢原系蔡家女婢出身，隨沈阿孟五年，生一男一女，男不育，女即沈邦娘，嫁黃新客為妻。后阿孟身故。三年后，婢再隨李阿敢，生二男，一夭亡，一即李文生。及文生年七歲，阿敢身故，停二年，婢再隨于番人實嗹甘媚，至今已十七年。［8］”

這類事情也很常見，不過情況比較復雜，其中有些女婢是在不同民族家庭的奴隸買賣中不斷轉手，形成多次、多種事實婚姻;有些女婢是直接作為妾來買賣轉手，形成多次合法的婚姻;也有一些女婢中間獲得了自由身份，自主、自愿地與華人和其他族籍男子結婚。

二 促動非法形式的民族通婚

這里最為典型的例子是沈桂娘、朱秀娘、林春娘等3位華人女子私奔案。在該案中，沈桂娘女婢碧蓮因見桂娘等3人羨慕荷蘭人家庭富貴，私自聯系八茶罐［9］一家燈店主人的女婢亡仔及娘仔覽冥等，與荷蘭人高密等通謀，以馬車招誘這三位華人少女私奔。案卷中一些審問片段說得非常明白:

臺 (指華人公堂審訊官員)吊沈桂娘問曰:“爾云別無緣故，今秀娘、春娘二人供稱，爾婢碧蓮同娘仔覽冥與爾通謀欲投和蘭 (荷蘭人，下同)，其中事情，可據實稟明。”桂娘曰:“碧蓮實有對氏云:‘娘仔若欲投依和蘭，何不求娘仔覽冥代引透 (誘)，甚然利便?’但氏未遇娘仔覽冥。至于昨夜，云有和蘭并馬車前來引接，氏亦未有相見。”臺曰:“昨夜有馬車，是誰通報?”桂娘曰:“是女婢碧蓮同亡仔通投 (報)。”臺曰:“亡仔是誰家之女婢?”桂娘曰:“不知。”臺曰:“是誰通知于亡仔?”桂娘曰:“是亡仔自與和蘭通謀。”

臺吊碧蓮問曰:“爾娘仔云，爾與亡仔同謀引接和蘭。內中情由，須據實稟明。”碧蓮曰:“娘仔果有令婢往叫娘仔覽冥，但實未有相見。至于昨夜有和蘭并馬車前來引接，實系亡仔與和蘭通謀引透 (誘)。婢實不知情由。”臺曰:“亡仔是誰家之女婢?”碧蓮曰:“聞他 (她)住在八茶罐做燈店，但不知其主人之名姓。”

臺吊女婢亡仔問曰:“爾乃人家女婢，膽敢引透良家閨女逃走!”亡仔答曰:“婢實未有作此事。”臺曰:“昨夜和蘭并馬車，非爾引透，他焉敢自來?”亡仔答曰:“婢實有對和蘭新蟯［10］高密，并惹咯［11］通謀，但娘仔桂娘、春娘嫌伊貧寒，經已不成。至于昨夜之馬車，婢實無同來，不知是誰。”臺曰:“孽皆由爾貨所作，尚敢糊言掩飾?”亡仔低首無對［12］。

為維護華人社會秩序和習俗，華人公堂做出判決，“若碧蓮、亡仔，身為奴婢，理合安分守法，膽敢越禮而非，引誘良家閨女，共謀逃奔，大干國法，律理難容。職等須申詳挨實嗹案奪究治，以警后來。即將二婢押交大狗 (當地華人俗語，指警察)收禁。”［13］

不過，由于女婢與華人和其他民族之間的關系非常密切，加上當地風俗所致，類似事件似難禁止，主要反映為這類案件頻繁出現，女婢誘使或協助華人女子與異族男子私通者尤多。再如李喜控告其妻子林新娘案中，李喜家女婢趁主人外出，多次與林心娘夜往異族社區。訊問女婢，則云“娘仔在番監光與番人同坐房中說話”，然而實則夜宿番人家中，“及天明回來”。該案顯然是私通異族男子的性質，而女婢在私通行為中的協助作用亦足可見［14］。

三 在華人商貿往來中充當重要媒介

在吧城地區，華人與其他民族經濟往來甚多。為了便于溝通和交易，華人和異族商人都常常委托華人家庭中的女婢銷售或代賣貨物。例如，在康來娘控告方堯觀案中，原告買賣白絞只布、小裙等貨物，曾委托被告之女婢代賣，該女婢售貨后付錢不足，原告追討欠款，卻遭被告辱罵，因而發生糾紛［15］。再如，在黎阿六控告黃泰山案中，原告之侄黎阿信的女婢生下一女，被黃泰山詐取，用作自己的女婢，“差遣四處賣粿”［16］。由于華人新客與舊客和土生華人之間存在一定語言或習俗差異，甚至在華人之間也存在頗多女婢代賣貨物或參與中間交易事項的情況。如在甘雄觀控告鄭由觀案中，原、被告之間交易賒欠，被告供述所欠貨款已經交付記賬人鄭緞家女婢梅花，但原告又指出被告與梅花已有舊情，結果公堂判女婢不具作證資格，被告必須重新交付欠款;同時因事實婚姻形成，原、被告必須解除梅花的奴隸身份［17］。在陳祐控告林炳案中，原告先以金針抵押貨款，后來還足欠款贖取金針，被告卻借口女婢經手貨款，不知實情，昧下金針。公堂判決被告退還金針［18］。

據資料顯示，不少華人甚至把商店開到其他民族居住區。在這種情況下，異族出身的女婢在華人與其他民族商業往來之間的作用也就更為重要，而女婢代賣或替代經營的情況或更普遍。如謝宣娘控告嚴丁同其妻高泗里抹仔案中，作為證人的王福山一家就在烏鬼巷亦即吧城土著居住區開設經營著一處馃 (或寫作“粿”)子店，而負責買賣的貓汝顯然是出身女婢的異族女子［19］。

與此同時，女婢交易本身亦多屬于華人與其他民族之間的商業往來行為，由此加強了二者之間的經濟聯系。一方面，荷印殖民政府時代東南亞奴隸貿易昌盛，買賣奴婢同樣是當時華人經濟生活中的一個重要方面。華人多從東南亞土著手里購買，而且慣常赴巴厘 (如吳遠觀控告鐘來觀案中，原告從巴厘島所買女婢一名，因思念親人情緒不穩，在途中被身為船主的被告推落海里［20］)、望加錫 (如陳正籌申請將婢女春花過名于陳媽抱一案，春花屬陳媽抱伯母胡金娘從望加錫買來的婢女［21］)等地購買。有些華人甚至把奴婢買賣當做自己經商的主要業務來進行。如蔡旺控告楊插老案卷顯示，蔡旺在從巴厘島到吧城之間的商貿活動中，以囡仔亦即男女奴婢和燕窩等為主要經營項目。僅在1788年7月與楊插老的經濟糾紛中，就有從巴厘島買來的3名男仆、4名女婢［22］。再一個現象就是，作為奴隸貿易繁榮的重要特征之一，女婢們往往被頻繁轉手。據華人公堂調查案卷可知，女婢嗎悅原來屬于娘仔嗎厘干，相繼轉賣給嗎厘甘柔呼哖、亞二嗎孫合老嘮直、于蠻毛實蠻毛吾，這些主人應該都是馬來或荷蘭民族;再后來改名月春，先后轉賣給華人吳正娘、林國娘等，顯然轉賣到了華人手里［23］。華人姚東的一名女婢原來屬于華人趙準師，盡管已經為趙生了一個女兒，還是被趙典賣給 (雅女)林甲，之后又“轉換變賣有數主”［24］。

伴隨奴婢買賣而產生的生意糾紛案，在《公案簿》中多有記載。例如，在華人楊紅娘代其子陳三英控告毛銀哖案件中，陳三英向異族居民購買女婢時賒欠1000盾，由毛銀哖作保并償還了欠款，但后來毛銀哖重復索要欠款，并將陳三英扣押拘禁［25］。再如在林心娘控告陳莊娘案中，糾紛起因則在于原告弟弟林月良把屬于自己和姐姐的三名女婢賣給了其他民族居民［26］。

另一方面，在華人與異族居民之間還存在租賃女婢的現象。同在林心娘控告陳莊娘案中，林月良把兩名女婢賣給異族居民后，又從其手里租賃這些女婢使用。后來林月良身故，其姐姐林心娘將女婢贖回，又將其中一名同樣租賃給弟媳陳莊娘。不久，該名女婢死去，林向陳討要贖回女婢的費用［27］。除了家庭生活所役使的女婢，用于其它生活領域的女婢如唱戲的女婢等亦經常租賃。如蔣鸞娘控陳江水欠銀一案，陳江水、番亞二等以6個月為期租賃蔣鸞娘16名戲婢，結果欠下租金，構成糾紛［28］。此外，女婢甚至可以像商貿物品一樣賒欠。如黃嵩控告黃杭案中，黃嵩前在巴厘島時曾向黃杭賒取女婢一名，后來用自己的一名女婢嫚仔償還了事［29］。可見租賃女婢現象在華人與異族之間及其內部皆甚流行。

四 促進華人與異族文化交流

女婢外出活動范圍廣泛，除了前述代為買賣貨物、追討欠款等商貿活動外，還常在唐番鄰居、親戚等群體之間傳達信息、遞送物件、互通有無，甚至與陌生人亦能自由往來，涉及社會生活方方面面，這些活動客觀上帶動了華族和其他民族兩種異質文化之間的碰撞和交流。

女婢對華人社會的影響主要體現在生活習俗和觀念上。吧城華人主要來自閩南，中國道德觀念穩固，移民吧城后仍然固守傳統。就《公案簿》資料看，他們對傳統禮教非常重視，明文規定以孝友忠厚等觀念為基礎的19條行為準則，對家庭婦女則堅持“七出之條”。子女對父母“出必告，返必面”，妻女更嚴禁私自出行。至于對在外留宿、私奔私通等行為則深惡痛絕，嚴刑重罰［30］。然而就發生案件看，華人妻女觸犯此類規矩者愈來愈多。除了部分華人妻子出身當地，受當地民族風俗文化影響外，女婢的影響顯然占了主流。

結合東南亞風俗資料看，馬來土著與華人文化差異極大。上述為華人所嚴禁的行為在馬來民族生活中則無可厚非。譬如，由于馬來土著本來就習慣由女人對外交易貨物，女子自由外出屬于習俗常態。同時，馬來土著沒有“三從四德”等教條束縛，男女關系相對開放，貞節觀念亦較淡薄，由此，外出之際隔夜留宿，以及在對外交往中產生男女情愛，都是自然而然的事情。同樣帶有這些文化影響的異族女子、女婢與華人妻妾在進入華人社會之后變化態勢存在差異。基于在華人家庭中地位和所受關注程度的不同，女婢不像華人妻妾那樣受到華人道德準則的嚴格約束，更多保留了馬來文化。《公案簿》資料顯示，女婢除了受主人指使外，私自外出亦為常見;外出之際隔夜留宿乃至私自通情皆不足奇怪。這在《公案簿》中資料非常之多，茲不贅述。凡產生糾紛者，或為逃匿不歸，觸犯了主人的利益;或為私通有婦之夫，對方妻子家人不能相容;再就是攜帶了華人妻女，導致華人家庭破裂。女婢在華人家庭與華人妻女相處尤多，她們一方面以自己言行影響華人妻女的行為和思想，另一方面則以誘導、協助等方式直接促成華人妻女私自外出、在外留宿乃至私奔、私通等行為。因此，華人妻女類似行為的產生和貞節觀念的淡化等都與女婢的影響有著重要關系。

在藝術領域，華人奴婢中的戲婢頗值得注意。《公案簿》資料顯示，吧城華人社區一般設有劇場，由戲票贌官 (荷蘭語Pacher，指稅收承包商)負責管理或承包;而一些華人豢養著一定數量的戲婢，專門從事戲劇、舞蹈等文藝演出。這些女婢就血緣而言，無疑出身于東南亞土著居民。如華人婦女鐘和娘“有掌戲童唱曲”，1846年其所豢養戲童有“番女務王齊、亞智、冉媚、口卅于也、銀等”。當年10月的一次沉船事故中還淹死那于惹、信邦等幾名［31］。再如在1847年丘淵福控告其妻范金娘案中，涉案人員娘仔務勿掌管濃迎。據釋，濃迎也稱“多炳濃迎”，即馬來語Ronggeng音譯，為馬來人流行的一種土風舞，王大海《海島逸志》將“多炳”與“濃迎”，視為兩種演唱略同的戲劇舞蹈。此外，該詞又指這種土風舞舞女［32］。看來她專門豢養出身東南亞土著的戲婢［33］。這些戲婢被一些華人購買后組成戲班，流動演出于吧城各社區或村莊。

考查戲班演出內容，應該包括中國傳統戲劇和東南亞土風舞等。一方面，中國傳統戲劇 (據資料顯示多屬閩南地方戲劇)當為華人社區較受看重的演出內容。各戲班班主經常從唐山亦即中國大陸聘請教戲師傅。如1845年8月12日甲必丹葉選遺孀陳英娘向華人公堂遞交的申請材料云:“為葉甲選生前經蒙案奪，在唐招來戲司阜貳名，今皆病故，伏請恩準再邀一司阜來吧教戲是幸。”［34］另有陳媽抱控告戲仔梅花一案透露，華人陳權所養土著戲子梅花穿著華人服裝上街游逛，結果被媽腰(荷蘭語Major音譯為吧城華人公堂最高官員的頭銜)陳永元責罰并訴諸公堂處理，而梅花則辯解說是為了去安恤廟還愿而穿戴戲裝出去，可見梅花所演戲劇應是中國傳統戲劇［35］。

另一方面，東南亞地區土著文藝節目肯定也是華人社區文藝演出的重要組成部分。因為有資料顯示，濃迎舞就在華人社區倍受歡迎，而且還常駐有華人社區專門表演濃迎舞的戲婢［36］。1832年6月8日戲票贌官謝祝生等申告華人公堂云:“自和(荷蘭，此指西歷)1月至今，賭公司俱無作戲，惟作多炳濃迎以及別款番曲，無給票，是以賭戲票者甚然大虧。”［37］1846年6月13日掌管賭博和戲稅的陳令又申告說，由于過多演出東南亞土著節目，而中國傳統戲劇演出太少，致使以賭戲票為主要內容的賭博生意冷淡，因此申請招來40名中國戲劇演員演出6個月以救市［38］。

結語

從中外關系史角度來看，華人家庭中的女婢因其出身于異族而生活并屬于華人家庭這些特殊情況，她們所有的社會交往 (包括與華人和其他民族)都帶有異族交往的性質特色，實際上在不同民族交往和文化交流中起著非常突出的媒介作用。她們主要被華人使用于家庭生活，而且妾的發展趨向非常突出，因而在婚姻領域的影響尤其重大。這也與當時華人社會中嚴重缺乏女性有關，而且當地法令、習俗并不限制主人與女婢之間的婚姻關系，大量女婢在富裕華人家庭中上升為妾，在普通華人家庭中則往往一開始就是作為妾被購買并融入華人家庭的。在并不缺乏華人女子的家庭，女婢則以保持較多異族文化并能較多外出交往而對華人與其他民族之間的關系形成重要影響。像誘拐、協助華人女子私奔到異族家庭，或與異族私通，都屬于此類情況。就華人群體經濟特色而言，當時包括吧城地區在內的東南亞華人普遍善于經商。這一特征使得女婢也多介入經濟領域，幫助華人或異族居民代賣貨物甚至經營商貿，成為華人與其他民族之間的經濟交往媒介。而基于當時奴隸貿易之繁榮，女婢買賣和租賃等行為自身也成為華人與其他民族經濟往來的一個重要組成部分。女婢在社會生活諸多領域比較頻繁的外出活動，也帶動了華人與異族群體之間的文化交流。像華人婚姻、貞潔觀念的變化，以及藝術文化的交流等，都存在女婢群體的重要影響。

【注 釋】

［1］在僅有的相關成果中，聶德寧的《18—19世紀中葉吧城華人與當地民族的關系》(《南洋問題研究》2005年第2期)關注到吧城華人與其他民族的關系問題，而蒲晶、甘奇的《吧城華人社會中的女性——以〈公案簿〉為中心的個案考察》(《海南師范大學學報·社會科學版》2011年第5期)則對吧城華人社會中的女性群體進行了初步研究。

［2］［3］［4］［6］克里斯托費爾·弗里克、克里斯托費爾·施魏策爾著，姚楠、錢江譯《熱帶獵奇——十七世紀東印度航海記》，海洋出版社，1986年，第197、197、34、34頁。

［5］［15］［17］［20］［22］［24］［26］［27］［29］〈荷〉包樂史、吳鳳斌校注《吧城華人公館檔案叢書——公案簿 (第 1輯)》，廈門大學出版社，2002年，第 8、357、84、3、63、260、32 －33、197、207頁。

［7］〈荷〉包樂史、吳鳳斌著《18世紀末巴達維亞唐人社會》，廈門大學出版社，2002年，第39頁。

［8］［12］［13］［14］［16］［18］［19］袁冰凌、 〈法〉蘇爾夢校注《吧城華人公館檔案叢書——公案簿 (第2輯)》，廈門大學出版社，2004年，第205、4－9、9、60－61、17、172、22頁。

［9］八茶罐:地名，位于巴達維亞市內。相傳為華人最早之場所，以賣茶得名。可參見〈荷〉包樂史、吳鳳斌校注《吧城華人公館檔案叢書——公案簿 (第1輯)》，廈門大學出版社，2002年，第376頁。

［10］新蟯:亦作“新橈”，葡萄牙語Senhor、馬來語Sinyo的對音，是對歐洲或歐印混血男孩的稱呼。

［11］惹咯:馬來語Jaga，指某市區的巡守者。

［21］［37］聶德寧、侯真平等校注《吧城華人公館檔案叢書——公案簿 (第3輯)》，廈門大學出版社，2004年，第46、4頁。

［23］［34］［38］侯真平、聶德寧等校注《吧城華人公館檔案叢書——公案簿 (第4輯)》，廈門大學出版社，2005年，第133、174、274頁。

［25］侯真平、吳鳳斌等校注《吧城華人公館檔案叢書——公案簿 (第8輯)》，廈門大學出版社，2009年，第306頁。

［28］吳鳳斌、〈荷〉包樂史等校注《吧城華人公館檔案叢書——公案簿 (第9輯)》，廈門大學出版社，2009年，第71－74頁。

［30］參見劉永連《從吧城唐番通婚看中外文化沖突與融合》，《暨南史學》第7輯，廣西師范大學出版社，2012年，第220－244頁。

［31］鐘和娘又稱娘仔鬧熱，居住在華人社區，為華人歐郎之遺孀。見吳鳳斌、〈荷〉陳萌紅等校注《吧城華人公館檔案叢書——公案簿 (第5輯)》，廈門大學出版社，2005年，第140－147頁。

［32］參見《吧城華人公館檔案叢書——公案簿》第3輯第324頁注釋和第5輯第222頁注釋。

［33］［35］吳鳳斌、〈荷〉陳萌紅等校注《吧城華人公館檔案叢書——公案簿 (第5輯)》，廈門大學出版社，2005年，第222、216頁。

［36］前述娘仔務勿及其所養濃迎舞女常駐華人社區鴉片和賭博市場。參見吳鳳斌、〈荷〉陳萌紅等校注《吧城華人公館檔案叢書——公案簿 (第5輯)》，廈門大學出版社，2005年，第222頁。