肖川
對于有生命境界的人來說,自我評價遠比他人評價更重要。要達到莊子所說的“舉世而譽之而不加勸,舉世而非之而不加沮”的境界,當然是非常不容易的,但不過分在乎別人的評價還是可以做到的,這在很大程度上取決于積極的自我形象的建立。
之所以有必要強調建立積極的自我形象,就因為這有助于人們悅納自我,以更陽光的心態面對人生、面對世界。每一個人都是唯一的、獨特的,都是不可替代的。也正因為如此,人與人之間在人格上是平等的。但仍有人不愿意接納自己,更無勇氣自我實現,反而要把自己變成別人的樣子,怎么可能活得美好和快樂呢?
自我形象的建立,取決于自己對于自己全部所作所為的解讀。我們做的許多事情都為人所知,但也有一些事情是只有自己才知道的,這都會影響到自我形象的建立,這大概就是為什么古圣先賢強調“慎獨”的原因吧。
自我形象的建立,還取決于自己和他人的交往。人們對自己的自我認知,決定著自己怎樣和別人建立關系,而別人的反饋又反過來影響著我們對自己的感受。當我們得體地表現自己,并與他人建立起積極的、和諧的關系時,別人給予我們的反饋也會更加友善、積極和溫暖。正如美國著名倫理學家雅克·蒂洛和基思·克拉斯曼在他們合著的《倫理學與生活》(第9版)中所說:“人類關系的基礎是交往,一旦交往為謊言或不誠實所腐蝕,那么,這種基礎便被破壞了,富有意義的人類關系—特別是道德領域的關系—便不可能存在了。”
個人自我形象的形成總是伴隨著自我身份認同。自我身份認同包括:我是誰?是什么使我成長為我?我是怎樣和別人相同以及怎樣和別人不同的?是什么使我成為獨特的一個人?在充滿友善、合作愉快的氛圍中,人們彼此接納和支持,因而也就更有助于每一個個體良好自我形象的形成。有一種歸屬感,一種和群體相聯系的感受,是健康、自尊的基本成分。一個人對自己的認識是在社會背景中獲得的。一個與社會完全隔離的人,決不可能獲得那種必要的反饋,這種反饋對于擴展他的自我感來說是非常重要的。
“鏡像自我”是社會學中的重要概念,首先由近代美國社會心理學家庫利提出,意思是個體把別人當做鏡子來進行自我感知。后來美國社會學家喬治·赫伯特·米德發展和深化了這個觀點,他指出:“與我們的自我概念有關的并不是別人實際上如何評價我們, 而是我們覺得他們如何評價我們—因此,我眼中的自己,其實是我看到的那個你眼里的我。”這就告訴我們,給予他人真誠的欣賞、熱情的鼓勵和樂觀的期待,有助于他人形成更加積極的自我形象。
大量研究表明:那些認為自己有價值的個體,更有可能接受和尊重他人。能夠積極地評價他人,能夠發現別人的優勢所在,是富有自信心的表現。而那些對自己有自信的人,更易于積極地參與公共事務,冒更大的風險,以及發現新的方式來克服他們成功道路上的障礙。對于學校中的學生來說,自信會使得他們更樂意參與課堂,成為對課堂有貢獻的人。那些認為自己是對社會有價值的學生,更不可能對社會造成不必要的破壞;那些感到能過上有意義生活的學生,也更不可能浪費自己的時間。
學生積極自我形象的建立,在很大程度上受師生關系和他們交往品質的影響。當學生和老師使用貶低語言時,很容易造成一種消極的氣氛,相互之間只聚焦在消極的事情上。當我們尋找和談論好的方面時,就造成了一種積極的氣氛。這一點歸結起來確實是:所有的生活都是相互關聯的。我們都置身于一個無法逃避的相互聯系的網絡中,被束縛到同一件命運的外衣里。凡是直接影響一個人的事物,也會間接影響所有的人。
一個人格成熟而健康的人,往往自信卻不過于張揚,活潑而不招搖,謙遜而不自我矮化,莊重而不過于拘泥陳規。
蘇軾在《潮州韓文公廟碑》中寫道:“匹夫而為百世師,一言而為天下法。”意思是說一個普通人也能夠成為千百代人的楷模,一句話也可以成為天下人推崇的準則。蘇軾進而指出,這是因為他們的品格可以與天地化育萬物相提并論。如果一個人有這樣的追求,而不是蠅營狗茍,他就能建立起積極的自我形象。
責任編輯/李書華