品味的時尚：我國青年時尚文化分析*

摘 要：青年時尚是一種獨特的青年文化現(xiàn)象，是一定時期內(nèi)在青年群體中流行的非常規(guī)行為模式和社會心理現(xiàn)象。其內(nèi)容紛繁多樣，具有流行性、新奇性、科技性、消費性與異質(zhì)性等特征。青年時尚是一種追求品味的時尚。青年時尚品味是青年在時尚中共同追求的意義或價值，具有“概念先行”特征、群體區(qū)隔功能與差異化建構(gòu)邏輯。青年時尚及其品味具有社會正功能，同時也因缺乏反思與批判功能而陷入單向度的泥淖。因此，在青年時尚的引導上，應著眼于青年時尚本身，以時尚的方式解決時尚的問題，加強時尚的“自身引導”，糾正青年時尚的偏失。

關鍵詞：青年時尚；品味；差異化

中圖分類號：C913.5 文獻標識碼：A 文章編號：1003—0751（2013）01—0072—05

青年時尚是一種獨特的社會文化現(xiàn)象，它皆具時尚文化與青年亞文化的特點。青年是時尚的易感人群，具有創(chuàng)造與引領時尚的特殊天賦，新的社會風尚總是在青年中首先發(fā)軔、擴散并流行開來。科學分析青年時尚文化并加以正確引導，是當前一項重要的研究課題。

一、青年時尚：概念、類型與基本特征

1.青年時尚概念界定及類型

我國社會學家孫本文認為：“所謂時尚即一時崇尚的式樣。式樣就是任何事物所表現(xiàn)的模式。只要社會上一時崇尚，任何方式可講的事物，都可稱為時尚。”①美國社會學家H·布盧默認為時尚是流行的風格。日本社會心理學家蔭山莊司指出，流行是青年人創(chuàng)造的。所謂青年時尚，是以青年人為主體，一定時期內(nèi)在青年群體中流行的一種非常規(guī)行為模式和社會心理現(xiàn)象。青年時尚突出體現(xiàn)了青年對某種生活規(guī)格或樣式所蘊含之品味、趣味的廣泛接受與追捧。其中，品味、趣味是指共同或相似的價值觀念、意義、選擇標準的一種集合，這種集合能夠在一定程度上代表某一共同體的獨有特征。就本質(zhì)而言，青年時尚是抽象的青年審美品味、趣味的實體化產(chǎn)物，青年時尚品味在社會思潮、生活方式、物品及行為模式等各種載體中得以不斷呈現(xiàn)，并迅速擴散、廣泛流傳。

青年時尚紛繁復雜、豐富多彩。青年時尚的范圍相當廣泛，小到一個發(fā)型、拎包、一個網(wǎng)絡詞匯，大到創(chuàng)業(yè)熱、出國熱、炒股熱、考公務員熱等，只要是青年一時崇尚的任何事物，都屬于青年時尚范疇。本文依照國內(nèi)學者常用的劃分方法，從思想觀念、行為模式、外化物品三個層面歸納當前的青年時尚。第一，思想觀念層面。這個層面的青年時尚指向各種精神、文化產(chǎn)品及其包含的新思想、新理念與新觀點，包括政治時尚、音樂時尚、文學時尚、語言時尚、影視時尚、婚戀時尚等，具體如“新左派、憤青、國學熱、星座、好萊塢大片、流行歌曲、流行語、流行文學、哈韓哈日、中性化、不乖族”等。語言時尚如“酷斃、爽、郁悶、給力”等。第二，行為模式層面。該層面的青年時尚指向青年群體的各種時尚行為，包括追星時尚、運動時尚、旅游時尚、消費時尚、飲食時尚、網(wǎng)絡時尚等。具體如“Hip-Hop運動、網(wǎng)絡購物、網(wǎng)絡惡搞、虛擬婚姻、刷卡族、月光族、追星族、暴走族、宅男宅女、健身熱與泡吧熱”等。第三，外化物品層面。思想觀念與行為模式層面的青年時尚，基本上都有對應的外在物品，這些物品往往是各種時尚類商品。如“文化衫、牛仔裝、超短裙、背帶褲、手機、電腦、MP4、汽車、美食、美容”等。

2.青年時尚的現(xiàn)代特征

（1）流行性。時尚意味著流行，青年時尚的突出特征是能迅速擴散、蔓延而形成流行。如某一首歌一夜之間紅遍大江南北，某種服飾突然風行于街頭。青年時尚形成的前提是擁有一定數(shù)量的青年時尚引領者與追隨者，即便小眾化的青年時尚也是如此，周圍的人們往往都能感受到某種時尚氣息。在青年時尚與大眾傳媒聯(lián)姻的當下，青年時尚的流行性特征更趨明顯。當然，這種流行性也有其限度，一旦普及到老幼皆知的程度便開始走向衰退。

（2）新異性。青年喜歡追逐時尚，與其喜歡標新立異的心理有關。流行的事物相較于其他普通事物而有的新異性特征，其重要性遠遠超過其本身是什么。新奇、特別、前衛(wèi)、易逝等是時尚吸引青年的關鍵，青年追逐特定時尚的原因也許就在于“這是新的”。缺少新異性，時尚無從產(chǎn)生。

（3）科技性。科技為整個現(xiàn)代社會所崇尚，它在當前社會的各個領域都扮演著引領作用。科技的日新月異賦予青年時尚無比豐富的內(nèi)容，使其更具現(xiàn)代性、前衛(wèi)性。當今很多青年時尚建立在科技產(chǎn)品的推陳出新之上，如智能手機、網(wǎng)絡、MP4、動漫、信用消費、虛擬婚姻等。

（4）消費性。也可稱為商業(yè)性，青年時尚與經(jīng)濟、市場及商品發(fā)生千絲萬縷的聯(lián)系，呈現(xiàn)出濃厚的消費性特征。青年追逐時尚的前提是必須擁有某些商品，或者這個商品本身就是時尚象征。如服飾時尚中的時裝、美容時尚中的香水、網(wǎng)絡時尚中的電腦、音樂時尚中的MP4、節(jié)日時尚中的禮物等。在消費主義盛行的大都市，時尚在很大程度上意味著購買，青年在各種消費時尚中感覺自我、尋找認同。

（5）異質(zhì)性。就整體而言，青年時尚具有內(nèi)在同一性，因此人們才以“青年時尚”統(tǒng)一命名它。就青年群體內(nèi)部構(gòu)成而言，青年時尚又具有異質(zhì)性特征。從年齡上，由于青年的年齡跨度較大，群體內(nèi)部以年齡劃分可以找到多個次級群落，這種年齡異質(zhì)性直接導致青年時尚的異質(zhì)性特征。如中學生、大學生與青年白領群體流行的時尚各不相同。青年白領擁有經(jīng)濟實力因而更有條件參與汽車時尚、服飾時尚、美容時尚、家居時尚與美食時尚等。青年學生則更易于青睞花錢較少的網(wǎng)絡時尚、音樂時尚、閱讀時尚、影視時尚等。社會并不允許或鼓勵中學生參與婚戀時尚。而一線城市與小城鎮(zhèn)的青年時尚也存在較大差異，城市與鄉(xiāng)村間的差距則更大。

二、青年時尚是一種追求品味的時尚

青年在生理、心理、學歷、收入與職業(yè)等方面的種種特征，使其對時尚有特殊的偏好。青年標新立異的心理特征使他們極易認同求新求異的時尚潮流。但他們不會認同所有的新異事物，那么取舍的標準在哪里？在青年中流行很多消費時尚，為什么只有特定商品才會成為時尚商品？被青年視作時尚而備受推崇的特定商品與那些被拒于潮流之外的商品有什么本質(zhì)區(qū)別？答案就是品味。品味的有無與高低是青年群體推崇一些新異事物而排斥另一些新異事物的取舍標準。同樣是商品，品味是導致商品流行與否的關鍵。青年時尚其實是一種品味時尚，青年時尚文化實際上是一種品味文化，青年群體具有突出的品味需求。

1.何謂青年時尚品味

（1）青年時尚品味概念界定。品味是個人生活方式和生活風格的呈現(xiàn)，它體現(xiàn)于各種生活細節(jié)中。②但似乎青年文化獨占了“品味”這一詞匯。所謂品味，既是一種個人特征，又是一種共同的或相似的價值觀念、生活標準，能在一定程度上反映某一社會群體獨有的特征，因此它可作為社會群體間的界線與標識，以反映他們的生活風格差異。③品味與青年時尚的關系十分密切。法國社會學家羅蘭·巴特認為，“流行文化中的能指與所指的相互關系，是揭示它本質(zhì)特點的關鍵”④。美國社會學家索洛金亦指出，時尚文化研究應該集中在載體（vehicle）與意義（meaning）或價值（value）層面。⑤按符號社會學分析，無論是思想觀念、行為還是外化物品層面的青年時尚，其作為載體的社會思潮、行為模式或外在物品（即能指），總是指向一種總體性意義或價值（即所指），這一總體性意義或價值就是“品味”。簡言之，青年時尚品味是指青年在時尚中共同追求的那些意義或價值。青年時尚致力于品味的建構(gòu)，品味是青年群體藉此區(qū)隔其他群體的標識。可以說，青年時尚的潮漲潮落無不植根于青年群體持久的品味需求。青年時尚的品味實踐需要各種適宜的載體，可以是社會思潮、行為模式或外化物品，它們作為品味附著物承擔著青年的自我呈現(xiàn)功能。

（2）青年時尚品味內(nèi)容分析。筆者通過大量訪談及對青年時尚類雜志的內(nèi)容分析，歸納出青年時尚品味的主要內(nèi)容。僅女性青年服飾時尚便包含了十幾種不同的品味元素，按受推崇程度依次為女人味、成功、高雅、美麗、知性、健康、自信、青春、自由、個性以及性感等。筆者對一份時尚雜志連續(xù)五年的內(nèi)容進行分析后發(fā)現(xiàn)，在女性青年服飾時尚中“女人味”是青年追求的主要時裝品味，富有女人味的時裝與其他服裝相比更易成為流行，其次為高雅與性感品味。女性美容時尚與時裝時尚的品味追求較為接近，依次為女人味、美麗、性感、健康與高雅，其中“女人味”與“性感”是女性青年服飾時尚與美容時尚都十分強調(diào)的品味元素。從排序看，美容時尚因考慮到化妝品會影響皮膚健康等因素而更突出健康品味，服飾時尚較突出高雅品味。青年在家居時尚中較注重個性、浪漫、現(xiàn)代、異國情調(diào)與自然等品味元素，在旅游時尚中更注重超脫、異域風情、神秘與懷舊等品味，在宗教時尚中則比較注重脫俗、澄凈、神秘等宗教品味。青年時尚品味反映了青年群體與眾不同的生活方式及風格。凡是帶有女人味、男人味、高雅、性感、美麗、自由、異國情調(diào)、健康、力量、青春、浪漫、神秘、個性、自然、自信、知性、新奇、安寧、現(xiàn)代、溫馨、輕松、成功、超脫等品味元素的社會思潮、行為模式、生活方式或物品，更易于受青睞并可能形成時尚潮流。概括而言，青年時尚品味可分四種類型：事業(yè)成功、完美身體、自由個性、青春浪漫。以自由個性為例，它包括自然、新奇、輕松、超脫、自我等，甚至還包括另類、叛逆等抗爭因子。以浪漫青春為例，因為正值青春，就有資本不必在意甚至拒絕主流，幾乎所有的青年時尚都洋溢青春氣息，它是青年群體引以為傲的獨有品味。

2.青年時尚品味“概念先行”特征與群體區(qū)隔功能

“概念先行”是指當前青年越來越注重時尚的符號價值，這實際上就是品味建構(gòu)先行，它可以賦予商品以更高的符號價值。例如某新款手機上市，大眾傳媒總會大肆宣傳其“酷外觀”、“高性能”等前衛(wèi)品味，通過賦予商品品味來提升手機的符號價值與吸引力。羅蘭·巴特在《流行體系》一書中為人們揭示了一個主導現(xiàn)代消費社會的新邏輯，即從符號到物的邏輯。與傳統(tǒng)人們習慣于認為符號只反映物品、物品控制著符號不同，現(xiàn)代消費社會中出現(xiàn)了“符號”反過來決定“物”的生產(chǎn)與消費現(xiàn)象。鮑德里亞由此認定模型或符號將重構(gòu)現(xiàn)代人的日常經(jīng)驗并成為社會運作的決定因素。因此在研究服飾時尚過程中，羅蘭·巴特認為話語先于商品的流行，即時裝設計理念先于實體時裝的生產(chǎn)。話語就是意義或價值，具體到青年時尚中就是品味，與特定的品味“相稱”才是事物得以流行的關鍵。換言之，特定事物的流行，是因為它具備某種品味的表達功能。例如一些青年熱衷于宗教，可能出于對宗教神秘、澄明、超越品味的熱衷，但這不是真正意義上的宗教信仰，而是一種現(xiàn)代社會的宗教時尚。青年時尚中的“概念先行”現(xiàn)象是現(xiàn)代消費社會對傳統(tǒng)社會生產(chǎn)邏輯進行顛覆的結(jié)果，消費變得優(yōu)先于生產(chǎn)，人們對物品符號價值的追求勝過實用價值。這一邏輯轉(zhuǎn)換體現(xiàn)在沿海發(fā)達地區(qū)社會生活的很多方面，在大都市的青年時尚中體現(xiàn)尤為明顯。

青年時尚品味具有群體區(qū)隔功能。美國社會學家保羅·福塞爾在《格調(diào)》一書中指出，在急速變遷的現(xiàn)代社會中，生活品味與格調(diào)成為人們相互感知與鑒別的重要依據(jù)。人們越來越多地通過個體的思想理念、生活方式、言談舉止等差異來評判、衡量他人。美國社會學家甘斯認為，依據(jù)品味差異可以將美國人區(qū)分為不同的群體類型，因此文化或品味也可以作為人群劃分的新標準。⑥青年時尚品味的區(qū)隔功能可以用布迪厄的文化分層理論來解釋。消費社會的人們愈來愈多地通過自身品味建構(gòu)以達到自我認同與社會群體認同。布迪厄指出，品味與慣習關系密切，兩者相互關聯(lián)并指向特定的社會空間位置。慣習是品味的內(nèi)化，品味是慣習的體現(xiàn)。人們在日常生活中的品味抉擇與其長期所形成的慣習有關，慣習決定了具體的品味抉擇并標示了其所屬社會階層。不同經(jīng)濟基礎的社會群體所追求的品味是不同的，社會上層群體有能力追求奢侈品味，而社會底層群體則追求生活必需品的實用品味。一般而言，青年在財富積累上的限制使其無法追求奢侈品味，但也不接受看似枯燥的實用品味，而追求適度奢侈及心性自由的時尚品味。青年時尚品味的獨特性、優(yōu)越感源自它與實用品味間形成的差異。換言之，時尚品味之所以備受青年推崇，不在于品味本身，而在于品味間的差異。

3.青年時尚品味的差異化建構(gòu)邏輯

布迪厄認為不同社會群體間所謂的高雅品味與低俗品味并沒有本質(zhì)不同，特定群體憑借品味差異實現(xiàn)群體區(qū)隔才是本質(zhì)所在。“一旦較低的社會階層開始挪用他們的風格，即越過較高社會階層已經(jīng)劃定的界限并且毀壞他們在這種時尚中所具有的象征意義的同一性，那么較高的社會階層就會從這種時尚中轉(zhuǎn)移而去采用一種新的時尚從而使他們與廣大的社會大眾區(qū)別開來。這種游戲就這樣快樂地周而復始。”⑦齊美爾的這個分析相當著名，即便時尚的邏輯早已發(fā)生改換，即從傳統(tǒng)的時尚主要由上層社會引領下層社會仿效的自上而下傳播模式，轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨隙隆⒆韵露弦约皺M向傳播并存的現(xiàn)代多元模式，但時尚的動機在形成差異這一點上并沒有發(fā)生改變。時尚青年在品味建構(gòu)過程中主要在意于特定品味能否與其他群體構(gòu)成差異，從而成功地標示自己、體現(xiàn)自我，而該品味本身如何卻并不是關鍵。青年在我群體與他群體間的品味差異處識別自我、獲得認同。

青年時尚品味具有變與不變的兩面，無論哪一面都與差異的挑選或制造有關。一方面，相對于其他社會群體的品味而言，它具有一定的穩(wěn)定性、獨特性，這種穩(wěn)定特性是將我群體、他群體間主要差異挑選出來并加以固化的結(jié)果。這有助于構(gòu)成并固化本群體的符號邊界。另一方面，在其品味總體框架內(nèi)部，在不同的社會環(huán)境與時期，具體的品味樣式會發(fā)生周期性轉(zhuǎn)換，這需要精細化的差異制造與挑選。以青年服飾時尚為例，時尚敏感青年及大眾傳媒通過各種渠道獲知當前的時裝信息并迅速加以傳播與擴散，這使得其品味與風格在一個特定時期內(nèi)總能與國際、國內(nèi)的時尚發(fā)布保持一致，并隨其進行周期性變換。比如巴黎時裝中心發(fā)布上一季流行知性、保守風格，這一季轉(zhuǎn)而崇尚性感、自由品味，全球服飾時尚也隨之發(fā)生變化。其中，大眾傳媒對青年時尚的傳播與催化作用不可小視，每隔一段時間時尚類雜志或時尚電視節(jié)目都會推出不同的時裝風格，該風格代表某種或某幾種特定的品味。

三、結(jié)語：單向度的青年品味時尚及其引導

1.青年品味時尚的單向度之偏

馬爾庫塞在《單向度的人》一書中揭示了一種現(xiàn)代社會的文化病癥，即社會文化缺乏反思與批判精神因而陷于偏狹與單向度，青年品味時尚也未能逃脫這一時代宿命。雖然青年時尚豐富多彩，它們充實著青年群體的日常生活，影響著青年群體的行為、思維及價值取向，成為其特有的群體表征與自我認同來源，但是，青年時尚及其品味又是貧乏的，內(nèi)容與形式上的紛繁多樣并沒有避免其陷入單向度的泥淖。這種單向度體現(xiàn)為目前青年時尚大多片面追求娛樂享樂、單純追求物質(zhì)或精神刺激，體現(xiàn)為青年品味時尚一味強調(diào)消費而非“去消費”，一味制造差異而非“不齊而齊”，一味標新立異而非“不一而一”，一味注重文化表征而非回歸“文化根本”。

單向度導致青年時尚偏向炫耀性、表面性的“展示價值”，缺少內(nèi)斂式、深層次的內(nèi)在價值。首先，青年時尚所具有的流行性、消費性、科技性及新奇性等都帶有突出的、單向的外顯特征。流行本身就是用來描述外部某些普遍現(xiàn)象的，消費時尚中對符號價值（如名牌等）的過度推崇使消費淪為一種攀比性表演，科技當然致力于外部世界的改造，而新奇則體現(xiàn)為對外部事物形式變換的無盡追求。其次，時尚品味的“概念先行”熱衷于賦予各種行為模式、生活方式及物品以人為的意義與價值，缺乏寶貴的內(nèi)省維度，這也是時尚青年“他人導向”人格的體現(xiàn)。最后，通過挑選與制造品味差異企圖達到與其他社會群體相區(qū)隔的效果，又顯然容易導致群體隔閡問題。企圖借用外在事物（包括流行思潮）與外表行為拉開與他者的距離從而確立自身獨立性，是一種自我的虛幻認同。據(jù)此產(chǎn)生的自我認同與群體認同也終究是一個自我安慰式的孤立幻象。

2.青年品味時尚亟待引導

單向度的青年時尚在一定程度上加劇了當前時尚青年的一些消極思想觀念與行為表現(xiàn)，如價值觀失衡、人生目標迷失、信仰傾斜、道德偏離、人格缺失與拜金主義等。學者們指出，引導的前提是創(chuàng)造良好的社會環(huán)境、加強青年思想教育、提高青年修養(yǎng)和鑒賞能力等，引導的策略是保護青年時尚與消除時尚弊端并舉。筆者認為，青年時尚的引導在方法上應著眼于青年時尚本身，以時尚的方式解決時尚的問題，即實現(xiàn)時尚的“自身引導”。換言之，外科手術式地直接進行諸如社會主義價值觀教育、加強共青團等工作往往收效甚微，因而充分利用時尚本身的各種有利因素加以正確引導成為關鍵。

（1）使社會主義價值觀匯入時尚流行是青年價值觀引導的重要策略。在青年中建立社會主義核心價值觀，應使社會主義核心價值觀與時尚文化結(jié)合起來。例如社會主義價值觀體系中的環(huán)保、公益等理念與青年時尚結(jié)合度很高，因而也為青年群體所廣泛認同。當前青年群體中廣泛流行的“綠色環(huán)保”、“素食養(yǎng)生”等時尚是“環(huán)保”、“健康”、“可持續(xù)”等社會主義核心價值觀最鮮活、持久的實現(xiàn)方式。因此，應當使更多的社會主義核心價值觀匯入時尚流行，以青年群體所崇尚的時尚形式在青年心中生根。譬如，將眾多愛國主義題材開發(fā)成網(wǎng)絡游戲代替是非不明的砍殺游戲，可以使網(wǎng)絡青年在游戲中增長公平、正義及為國奉獻精神。再如很多青年時尚是在電腦、手機、網(wǎng)絡等高科技基礎上形成的，科技理性易于過度膨脹，可將優(yōu)秀人文精神內(nèi)容植入其間，有助于文化自覺、文化理性的建立與傳播，形成正確的榮辱觀。當積極、正向的社會主義價值觀真正成為青年時尚的有機組成部分，青年價值觀的引導與塑造工作才更為有效，社會主義主流文化才會與手機短信、QQ、MSN、網(wǎng)絡論壇、Blog、微博中的青年亞文化實現(xiàn)交融。

（2）使時尚產(chǎn)品更具健康品味是引領青年時尚的重要方法。現(xiàn)實中青年時尚更多地表現(xiàn)為商品時尚，因而倡導健康的青年時尚需要健康的時尚文化產(chǎn)品。具有積極向上品味的時尚產(chǎn)品是指在時尚產(chǎn)品的設計生產(chǎn)過程中，不能只有趣味性而沒有思想性、只強調(diào)娛樂性而不顧及建設性、一味強調(diào)科技性而弱化人文性、只具炫耀性而沒有實用性等。簡言之，應使時尚產(chǎn)品更具思想性、建設性、人文性以及可與日常生活對接的實用性等積極、健康品味。譬如開發(fā)公益類時尚產(chǎn)品是其中一個重要方向。“‘多背一公斤向貧困學生贈書活動”以其公益色彩而在喜歡旅游的青年中形成一時風尚。徒步游、自助游、自行車游等青年旅游時尚體現(xiàn)低碳、環(huán)保、健康等積極價值理念。青年中捐資助學、扶貧以及志愿者活動的流行提升了青年時尚的社會美譽度。另外，開發(fā)具有積極意義的網(wǎng)絡類產(chǎn)品，有助于提高青年的網(wǎng)絡素養(yǎng)，積極的生活類時尚產(chǎn)品可以極大提升青年日常生活的審美程度。

（3）使媒體更為自律是糾正青年時尚偏失的重要途徑。大眾傳媒制造并左右著青年時尚，通過加強媒體監(jiān)督與自律可以糾正青年時尚文化中的諸多偏失，特別是當前泛濫的時尚消費主義。大眾傳媒是時尚文化的主要傳播途徑，通過對時尚信息的加工處理而將自身意圖注入其中，因而對青年時尚具有很強的導向功能。如在大眾傳媒的操控下，當前的青年時尚呈現(xiàn)出流變快、周期短等特征。因此，要解決青年時尚文化的單向度問題必須首先解決大眾傳媒的單向度問題。單向度的傳媒框架是青年時尚發(fā)生偏失的重要原因。媒體不應出于經(jīng)濟利益而一味制造時尚熱點，不應為了標新立異而忽視基本價值觀、社會共識的存在。具體而言，媒體推動青年時尚的重要手法是各種或軟或硬、或顯或隱的廣告，導致各種時尚類商業(yè)廣告泛濫成災。因此，媒體應加大時尚類公益廣告的份額。時尚類公益廣告可以利用其獨特創(chuàng)意、個性廣告詞、唯美畫面等倡導正向價值觀并使其廣泛流行、深入人心。另外，結(jié)合時尚節(jié)奏快等特點，媒體應積極推廣優(yōu)秀文化并擴充其在時尚中的傳播比重，如《論語》、《菜根譚》等語錄體經(jīng)典十分適合以短信、微博等時尚形式加以傳播。

注釋

①孫本文：《社會心理學》，商務印書館，1946年，第334頁。②Pierre Bourdieu， translated by Richard Nice， Distinction： A Social Critique of the Judgment of Taste， Harvard University Press， Cambridge， Massachusetts， 1984， p.77.③徐連明：《差異化表征：當代中國時尚雜志“書寫白領”研究》，社會科學文獻出版社，2008年，第74頁。④⑤高宣揚：《流行文化社會學》，揚智出版社，2002年，第71、23頁。⑥Herbert J·Gans， Popular Culture and High Culture： An Analysis and Evaluation of Taste， New York： Basic Books， 1974， p.81.⑦齊美爾：《時尚的哲學》，文化藝術出版社，2001年，第78頁。

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責任編輯：海 玉