《陽溫暾小引》所蘊含的民間禁毒思想探析*

尹康平

(保山學院，云南 保山 678000)

一、《陽溫暾小引》內容概述

在騰沖民間流傳著一本名為《陽溫暾小引》的手抄本，它實錄當年云南西部邊境男人在家鄉成長、出國謀生的種種經歷，它既是風趣又辛酸的華僑生活的實錄，是老輩華僑對后代進行僑鄉史教育的“僑字號教科書”，又是“早年的云南山里人的出國必讀”。作者據傳為云南省騰沖縣和順鄉大石巷寸姓人，在緬甸瓦城作書用心過度，不久咳血死了，書稿不脛而走，清末以來，從國外到國內，從和順鄉到外鄉，傳抄范圍逐漸擴大，傳抄本各異，有《陽溫暾小引》、《吹煙書》、 《十字句》、《西江月》、《勸季歌》等名稱。這本小冊子 (以下簡稱“小引”)其開頭是《西江月》一闕，末尾有古體詩一首，中間有“五更鼓”散曲20行，正文共790句，為“三、三、四”10字一句，豎行編排。其中123句再加上五段《五更鼓》散曲，共1485字，字數占全書的四分之一，說的是“炊煙”(吸食鴉片)的事情，故該書在民間被民眾普遍稱為“炊煙書”。它用村言俚語、半文半白文字寫成勸世歌謠，實錄了當年邊地騰沖男人在家鄉成長、出國謀生遭遇的種種經歷，并以中華傳統文化為價值藍本，告誡鄉人如何安身立命、創業發家，尤其是出國謀生的男人們特別要處理好九件事。其歌謠內容龐雜:從中華的歷史到二十四孝;從母親養兒育女的操心，到兒子長大成人為什么要走出家門到外面去謀生;從出國的路上可能碰到的疾病、野獸、賊寇、水橋舟船，進而講到騰沖人葬身異域的野墳荒冢;甚至到緬甸后怎么落腳?怎么學做生意?如何發財?發了財后什么時候回家結婚生子?弟兄之間該如何分工出門?詳細到回家探親如何給鄉里人帶禮物等都一應俱全。并以九件事為主線，用較大篇幅把每一件事的誘人之處和慘痛后果都寫得淋漓盡致，告誡出門人要特別注意戒賭、戒嫖、戒吹 (戒吸食鴉片)、戒懶、戒重婚等，倡導人生在世要講求現實、注重節儉、重視家庭倫理、知移風易俗。

二、《陽溫暾小引》禁毒思想的主要表現

《陽溫暾小引》敘述的九件事中的第三件事是吹鴉片。該部分共123句，再加“五更鼓”散曲20行，字數占到全書的四分之一。在結尾部分，作者進一步評述了九件事，并著重指出: “最害人，鴉片煙，捆住腳手;勸列翁，急猛省，趕緊回頭”，故該書又被民間普遍稱為《吹煙書》。它集中地反映了作者勸世戒吹的樸素禁毒思想。

(一)“吸毒有害，人人共當切忌”的普遍預防的戒毒思想

從現有的資料看，已難于考證該書作者的準確身份，我們只能從騰沖許多曾出門走夷方的老人仍能背誦該“小引”的片斷中得知此書曾一度廣為流傳。該書寫于白話文運動之前的道光年間，從文字上看，可以肯定該書作者并非秀才舉人之類，文化程度也不高，閱讀對象主要限于那些剛離開土地的農民。

針對當時騰沖人及旅緬華僑人群中吸食鴉片已成一種普遍的社會現象，并形成了一種畸形文化的社會現實，作者寫到:“第三件，吹鴉片，普遍宇宙;好一似，刀兵劫，來把你收;明明的，是火坑，偏要支就;上了癮，才知悔，難于罷休;中國地，外國地，各處皆有;貧與賤，富與貴，賢愚皆周?！笔紫?，極具鋪陳地描寫了富有的煙民買煙時、熬煙時、過癮時的各種丑態與從富有到貧窮變化中的尷尬嘴臉，以九個“吹盡了”總結出富有的煙民的最后下場;其次，又以“爛、懶、賤、偷、丑”等字眼表述了貧困煙民的窘態，以六個“此鴉片”、“可以定”和“害得人”指陳了貧困下等煙民的結局，隨后，以四個“吹上癮”指出了各行各業煙民的慘淡結局。最后，再以《五更鼓》散曲的形式，形象地反映了吹鴉片給自己造成的巨大痛苦。

隨著時代的進步與變遷，人們對文化和道德規范的解讀已從狹隘轉向了更為廣闊的視野，并賦予了更為進步和人性化的內涵。通觀整篇“小引”，文中所透露出的各種思想，如對留守女人們的要求和指責、出國男人應小富即歸，都已不具備指導當世的意義。唯獨在對吹鴉片這件事上的認識與主張仍能給我們留下深刻而持久的現實啟示意義，也更加深刻地體會到作者寫作此書的根本動因是:“才把這，俗言語，勸勸眾儔”、 “造一本，迷津筏，渡上瀛洲”、“最害人，鴉片煙，捆人腳手;勸眾翁，急猛省，趕緊回頭。”這是因為毒品對人類社會的危害不僅沒有減輕，反而越演越烈，范圍也越來越廣。所采取的措施也從個體和家庭控制、社會呼吁發展到了國家直接干預、專業部門執行。這也反映出了控制和解決毒品危害問題的長期性和艱巨性?！靶∫弊髡咦鳛橐粋€時代的見證者和毒品問題的受害者，不僅完成了個人的反省，而且站到了時代反思的高度，自覺地結字成書，向社會宣傳，并在特定的人群發揮出了應有的作用。這與我們當今在禁毒問題上首推預防與宣傳，讓社會大眾，尤其是青少年學生熟知毒品危害，并配合以具體的人物真實事件，具有高度的不謀而合。只不過是“小引”的作者更自覺更及時地早于我們就做了嘗試和努力。

(二) “以我為誡，戒與不戒兩重天”的警示教育戒毒思想

毒癮戒斷是一個世界性難題，絕大多數的成癮者往往都是在過早絕望中放棄，在過早放棄中重復。而事實是仍有一部分成癮者能夠抵御住毒品的誘惑，成功地戒除了毒癮。透過文字，我們可以看到“小引”的作者曾是毒癮患者的同道人，文中的《五更鼓》散曲，形象、生動、全面地給我們展示了成癮者所受到的毒癮折磨和痛苦中的掙扎。這是一個沒有親身經歷過的人永遠創作不出的形象，而“小引”的作者做到了，他不僅曾經成癮，在痛苦中煎熬，而且成功地戒除了毒癮，向世人證實，人挑戰自身的極限，能戰勝自己。他在《五更鼓》之五中寫道:“五更鼓兒終，鼓兒五更終。切磋琢磨要用功。憶當初，錯把心事動。配合參茸殲煙蟲，跳出苦海走蛟龍。此心恤，愿與人人共?！辈⒂小拔冶臼牵乐腥?，苦辛嘗透……愿列翁，看此書，莫嫌淺陋;做一盞，暗室燈，啟我述尤?！边@些文字，真實地透露出如下信息:1.作者曾錯動心思，吹鴉片成癮，嘗透苦痛;2.作者痛下決心，以參茸作食的方法來戒除毒癮;3.作者戒除毒癮后，又找回了自尊、自信和昔日光彩，如同蛟龍一般自在和幸福;4.作者的戒毒經驗愿意與大家分享;5.作者愿做一盞警示燈，將個人經歷和反省所得寫成此書奉獻給世人，勸告世人，只希望世人別見笑。這些信息，從我們今天的角度來看，又可簡單地表述為:以我為誡，戒與不戒有著兩重天反差的巨大感受。

從當今開展禁毒預防教育的實踐看，最有力的宣傳案例就是用吸毒成癮者的親身經歷和反思告誡大家，其特點是真實可信，最易于吸引和打動受教育者，給受教育者形成心理震撼，留下的深刻記憶?！靶∫敝员环Q作“吹煙書”，除了吹鴉片的內容占全書大量篇幅的緣故外，還與作者勇于亮出自己的這些吸毒經歷有關。換句話說，與作者勇于以自己的吸毒經歷告誡大家，并給傳閱者留下了深刻的記憶有關。

(三) “戒邪念、存正道”的系統論戒毒思想

以自己的親身經歷為例，以“最害人”點題，篇幅所占比例最大，且被傳閱者直接呼為“吹煙書”，作者將最關注的事項列在第三的位置敘述。之所以出現這樣的巨大反差，與作者的戒毒系統論思想相關。

作者在散曲《五更鼓》之五中說:“切磋琢磨要用功……配合參茸殲煙蟲。”這是作者的戒毒經驗之談，明確地說出了用“配合參茸殲煙蟲”的方法，卻沒有進一步說明用功切磋琢磨的內容是什么。但又在散曲前的四句正文和正文的結尾部分中給出了答案。因為這前四句回答了什么是人生的“真快樂”，結尾部分則進一步回答了什么是人生在世的“萬古千秋”之事。一個“真快樂”、一個“萬古千秋”，它們的共同特點是跳出了就某一個成癮者具體吸毒原因的回答，把需要琢磨的內容提高到了頗有哲理的高度。

“人生須盡歡”，這既是眾多的失意文人學者思辨人生終極意義所給出的最后答案，更是現實生活中無數終日飽食而又無所事事者的人生目標。圍繞著回答和尋找“真快樂”和“萬古千秋”之事，就能將世人分化成不同的群體，演繹出世人活動的萬千節目。有的人為了盡一時之歡不惜釀制一世的痛苦，有的人為了獲得萬古千秋之名，也不惜壓抑一輩子。反觀當今的吸毒者和非吸毒者群體，一個最明顯的指標是把握是非能力的失準度和自我約束能力的失控度。因此，解決戒毒問題需要跳出吸毒者自身固有的觀念體系，另建新的觀念體系。其基本功就是“小引”作者所說的“用功切磋琢磨”。

在“小引”作者生存的年代，對人生快樂“用功切磋琢磨”的結果就當是:“不吹煙，盡可以，供養家口;惜省下，此項錢，急早回頭;孝父母，敬哥嫂，團圓聚首;這才是，真快樂，無憂無悉。”而不是: “父母叫，不肯動，還要憤憂;進煙堂，盡人使，從不知羞;盡人喊，盡人使，腳不停留;好一似，煙堂中，養的走狗，不過是，湊合 (騰沖方言，討好奉承之意)得，煙吹幾口。”而對人生“萬古千秋”之事的切磋琢磨就當是“存天理，盡忠孝;戒邪念，存正道;行善事，做完人?！?/p>

而要真正做到用功切磋琢磨，就必須熟悉國家和民族的歷史文化，有所效求;就要心存家國，有所擔當;就要甘于踐行人生和職業規范，有所操守;就要探求和辨別是非善惡，有所為有所不為。這是一種系統論的禁毒思想，與我們今天的戒毒實踐工作堅持思想矯治、行為養成、習藝矯治和康復矯治的系統矯治實屬相通。

三、《陽溫暾小引》禁毒思想的價值

“小引”自成書以來的170多年間，在中緬民間廣為流傳，深深地影響著中緬華人華僑的生活。它之所以具有這樣強大的生命力和影響力，就在于它所蘊含的禁毒思想的價值被民間認可和接受。

(一)針砭時弊的自覺性

自古以來，地處中緬邊境的騰沖就是我國通向南亞和東南亞的一個重要通道。19世紀末20世紀初的騰沖，不僅是一個國際商埠，同時也是一個鴉片集散加工之地，僅1922年至1942年集散量30萬斤，年平均價值在300萬銀圓左右，運銷鴉片的商號有100多家，云南省主席龍云的兒子龍繩武曾長期住在這里明里暗里督辦鴉片，為滇軍籌集軍餉。在“小引”反映的時代，是“吹鴉片，普遍宇宙，中國地，外國地，各處皆有;貧與賤，富與貴，賢愚皆周”的景象，而經?！白叱鲎呷雵T”的騰沖人不僅在國內也在國外“吸食鴉片”;不僅“富與貴”者吸食，地位低下的“貧賤”者也吸食。從“小引”成書于道光年間的時間推算看，“小引”作者幾乎是與林則徐同一時期地提出了禁毒主張。只是前者以欽差大人之勢，將個人的禁毒主張上升為國家和民族的集體行為，而“小引”的作者卻只能以平民者的身份，混食于滇西緬北之間旅途的行游中，掌一盞孤燈，把對個人所處時代的憂思轉化成落魄文人的俚言俗話，大膽地在鄉人和特定人群中進行宣傳。

(二)從正反兩面揭示了吸食鴉片的社會根源和危害

談到吸食鴉片的人群，“小引”把吸食人群分為兩種類型:一為有錢人，二為無錢人。有錢人吸食的鴉片為上等品，而且“買煙時，不問價，只問好丑;若煙好，不惜價，多多買留;熬煙時，頭底火，將它烤透;煮一次，煮二次，即把它丟?！蔽厨f片時多為躺姿，所躺的家具和鋪蓋行頭都非常講究， “平床上，鋪得來，四五寸厚;好被蓋，好墊扎，繡花枕頭?！睙熅邉t是“滿牙槍，銀鞍子，玉石吃口;玻璃燈，新式燈，各樣搜求;銅沙斗，銀門斗，墨礦斗;傘骨鑒，喜歡它，有剛有柔;好煙盤，上畫著，飛禽走獸;上鑲著，金銀寶，海螺骨頭;金煙盒，銀煙盒，配成對偶。”照明用的“油”，則嫌“壩子油，煙子大”，所以“要點菜油”(火煙較小)。而輔食則要求“好糧食，好果品，常擺左右;好果子，喜歡它，浸潤咽喉;好糕餅，好糖食，十全藥酒;酒飲后，又更換，香茗一口?！蔽厨f片時，不忘社交活動，還會“約幾個，知心朋友;擺的是，龍門陣，曲盡綢繆?！倍厨f片后，還會讓“使喚丫頭”擺上“炒紫 (仔)雞，炒腰里，薄片豬頭(騰沖風味食品，又名大薄片)。”而貧困的煙民則“每日里，要往那，煙堂走走;爛席子，爛鋪蓋，土基 (砌墻用的土磚頭)枕頭;或明燈，或蛋殼，煙膏糊透;翻塘煙，七八次，還不干休;一錢癮，吹五分，本來不夠;將煙子，悶下肚，緊閉咽喉;那煙子，絲厘毫，不容出口?！币粤鶄€“此鴉片”，定出了貧困煙民的“人之好丑、人之下流”品行，看到了他們必然“疏親慢友、禮儀全丟、廉恥沒有、干筋瘦猴。”

在時人看來由于“煙之好，器之精，食之美，室之雅?！彼浴坝绣X人，吹鴉片，算來不丑”，而“無錢人，吹鴉片，實在更丑?！敝挥小靶∫弊髡呖吹搅?，富有的煙民幾個“你一口”，就吹盡了“父母造留，良田百畝，大廈高樓……”最終由“有錢人”變成“無錢人”，并進一步陷入到貧困煙民的境地。不論富有煙民還是貧困煙民，在“小引”作者看來，“吹鴉片”都只是“好一似，刀兵劫……似火坑?！庇捎谧髡邩O力地鋪陳了畸形的吹煙文化，致使民間有人可能誤認為“小引”實際上是鼓勵吸食鴉片的“吹煙書”。但是，在我們今天看來，正是他對畸形吹煙文化的極力鋪陳，徹底揭露了吹煙泛濫的深層社會根源。改革開放后，毒品危害的再次泛濫，正是因為部分首先富裕的人和生活優越感過強的人率先吸毒而帶動的。這也給今天的戒毒工作者、教育工作者和文化建設者提出了一個嚴峻的課題。

(三)揭露吸毒危害的深刻性、全面性

吹煙等吸毒行為之所以被社會所不容，并被正常國家所嚴令禁止，就在于吸毒不僅要耗費大量的毒資，對吸食者造成生理、心理等方面的多重傷害，進而影響到社會的正常秩序，發展成嚴重的社會問題。

1.對身體的危害。吸食鴉片對人有麻痹作用，改變人的形象，形態上“不數年，改形象，好似活猴;嘴皮兒，好一似，黑漆染透;項子兒，好一似，鐵打稱鉤;頭發兒，一并氈，好似掃帚;脊背兒，似駝子，常把頭鉤?！庇捎凇按稛煛?，人變得懶惰，不講究個人衛生， “腳上的，骯臟兒，一寸多厚;衣服上，掛招牌，煙屎常流?！?/p>

2.對個人行為的改變。日出而作，日落而息是當時人的正常生活行為。吸食鴉片使人的行為黑白顛倒，不同于常人，“白日里，不起床，似有病疚;到晚來，點起燈，雄氣糾糾。”

3.精神的改變。鴉片不僅危害人的身體，顛倒人的正常生物鐘，而且摧毀人的精神和做人的尊嚴，全然失去了恥辱之心。沒有錢時“進煙堂，盡人使，全不知恥;盡人喊，盡人喚，腳不停留;好一似，煙堂中，養的走狗?！蹦康氖恰皽惡系茫瑹煷祹卓凇！本裢耆圾f片控制，沒有人格，沒有靈魂，沒有自尊。

4.家人情感的裂變。家庭是社會生活的基本單位，俗話說家和萬事興，但家庭中一旦有人染上鴉片，則會導致家庭的改變甚至解體。因為染上鴉片后，“家中的，衣和食，不在心頭;柴和米，也不管，有與不有;吃淡飯，不計較，肉菜鹽油;穿衣服，不顧惜，捉襟見肘?！辈粌H不管家里的生計，為弄到煙錢，甚至“向老婆，常伸手;倘若是，要不得，暗中去偷;偷釵環，和首飾，衣服襯袖;偷鞋子，偷裹腳(小腳女人用來纏足的白布)，去換煙油;或扭鎖，或開柜，如同賊寇?！?/p>

5.與朋友鄰里的變化。富裕時吸食鴉片，“呼朋喚友”，一起“擺得是，龍門陣，曲盡綢繆”。因“吹煙”而“貧困”時，不僅“父母怒拷妻子嘲”，朋友遠離，只能“吹的是，下作煙，全不知羞”，“自己吹五分，盡可以夠;他人的，吹幾錢，還不干休;……吹到了，三五回，機關識破……到這家，不得吹，二家走走;他不管，路遠近，天晴雨流;或人多，擠不上，伺前等后;他不得，吹幾口，死不干休……”

6.吸食鴉片讓人傾家蕩產。為了說明“吹煙”的危害，“小引”指出:“但是物(有點價值東西)，都能進，小小風口 (煙槍)，”如果不戒毒則“你一口，吹盡了，父母遺留，良田百畝，大廈高樓，房屋田囿，墳地山丘，婦人襯袖，父母狐裘，豬羊雞狗，騎馬耕牛?！?/p>

(四)對當今的戒毒實踐工作仍具有較強的指導和借鑒意義

自林則徐禁煙以來，在舊中國，國家的戒毒政策和措施往往或因政局變化，或因官員不力而搖擺不定，亦或禁中有放、明禁暗行，難于收到預想的效果。“小引”作為一種民間的禁毒聲音和主張，不僅發揮出了國家禁毒力量所不能起到的作用，而且還反過來對國家的禁毒實踐起到了一定的指導和借鑒作用。如它的普遍預防和以我為誡的教育思想可以堅定當今戒毒實踐中的警示教育宣傳工作思路，它的系統論戒毒思想有助于幫助我們探討戒毒規律，克服專業場所戒毒實踐中對戒毒人員的苦力化傾向。

四、《陽溫暾小引》“禁毒”教育思想的特點

“小引”出自民間，流傳于民間，教化民眾，是“一位諳熟緬情僑情的寸姓老華僑于清道光年間在瓦城寫的”，它流傳至今約有170多年的時間，到今天它的生命力依舊存在，體現出了它自己的特點。

1.“小引”中的禁毒思想不是來自國家意志，而是源于民間的一種樸素的實踐認識。鴉片傳入中國開始為藥物，后被西方國家作為商品強行打開國門，在兩次“鴉片戰爭”中，中國都以失敗告終。在國家層面上，幾乎所有的禁煙法規及社會組織都難于發揮作用。在這種情況下， “小引”應時而生，以一種自下而上的倡議和民間禁煙的秘密形式，通過傳抄流行，依靠輿論的支持，實為民間的一種“禁毒”聲音和力量。

2.禁毒對象的廣泛性?！靶∫敝鲝埥?，不僅源于吹鴉片會給富有煙民和貧困煙民造成同樣的后果:“有錢人”因吹煙而變成“無錢人”，貧困纏身和毒癮發作進而使成癮者失去身體的健康、自尊、人格，如同“刀兵劫、似火坑”，而且吹鴉片會給各行各業的發展造成巨大傷害:“讀書人，吹上癮，不把學就;種田人，吹上癮，誤了耕收;手藝人，吹上癮，氣力不有;生意人，吹上癮，誤了營謀?！睆亩虿煌A層的人員、不同行業的從業者都宣傳禁毒的主張，告誡大家要遠離鴉片。

3.以己為例，真實可信。 “小引”作者以親歷者的身份寫道: “我本是，道中人，苦辛嘗透;才把這，俗言語，勸勸眾儔;愿列翁，看此書，莫嫌淺陋?！彼哪康姆浅Ｃ黠@，就是“做一盞，暗室燈，啟我述尤……造一本，迷津箋，渡上瀛洲。”這種以親身經歷者的反省來規勸眾人，使“小引”所發揮的教化和勸世作用更具有說服力，更加真實、可信。對那些走出國門后，不得不面對隨時可能遭遇到的人生失敗、艱辛生活、孤獨寂寞，同時又缺乏來自家庭、鄰里親朋約束力的人而言，在抵御鴉片誘惑力能發揮出獨特的作用。

4.“小引”是不同于學校教育的一種社會教育載體?！靶∫弊鳛橐环N手抄本，來源于民眾生活，又指導民眾生活。它在語言表述上有“僑味”和“緬氣”，利用騰沖方言，采用“三、三、四”排列共10字一句，讀來朗朗上口，便于記憶和傳播。例如:“有錢時，喊慈鴉 (慈鴉，緬語稱大老板)，幸字在口 (幸，緬言尊稱先生)，無錢時，罵得來，實在丑陋;千奎謬，萬奎謬，奎謬得尤 (奎謬緬言指狗;得尤，緬言稱華人，華僑)”，以上用緬語入書。而“頭發兒，一并氈，好似掃帚;不過是，湊合 (討好)得，煙吹幾口”則是騰沖方言。由于通俗易懂，語言風趣，不需要正規的學校和專門的教師，不論男女老少，都可以說上幾句，在說中流傳，在流傳中潛移默化接受教育。同時也打破了學校教育的圍墻，面向所有人開放，它是一種有效的有生命力的社會教育力量，是一種較為開放和有效的社會禁毒教育載體。

5.“小引”中的禁毒主張屬道德層面的教化，依靠社會輿論發揮作用。在特定的歷史條件下，鴉片對西方而言是打開中國國門的一種“武器”，中國因兩次鴉片戰爭失敗，禁毒禁煙已不可能依靠國家政權來實施。但禁毒在任何時期不僅是一種社會需要，同時也是個人生活的一種需要，在社會上出現禁而不止的情況，“小引”作為民間的“禁煙主張”應運而生。它通過對吸食鴉片給個人帶來身體上的傷害、精神上的毀滅、人格上的扭曲、行為上的顛倒、財富的流失等方面的闡述，從而引發民眾對吸食鴉片的恐懼和不安，造成心理沖突，促使“吸食者”自覺拒絕鴉片，它沒有強迫性，完全依靠社會輿論和良知來進行，屬于道德層面的教育。

［1］騰沖縣政協文史資料委員會.騰沖縣政協文史資料選輯 (第三輯)［Z］.1991.

［2］楊發恩主編.和順·人文卷［M］.昆明：云南教育出版社，2005.

［3］王洪波，何真.百年絕唱 ［M］.昆明：云南大學出版社，2005.