高校大學生自我育德的現(xiàn)實需求和實現(xiàn)途徑

陳小花

（廣東技術(shù)師范學院文學院，廣東廣州510665）

高校大學生自我育德的現(xiàn)實需求和實現(xiàn)途徑

陳小花

（廣東技術(shù)師范學院文學院，廣東廣州510665）

自我育德即道德的自我教育.高校大學生自我育德具有傳統(tǒng)時段和現(xiàn)代時點交融，現(xiàn)實空間和虛擬空間交錯的時空語境.時空語境的負面要素使部分大學生具有個人主義、虛無主義、消極主義的特征，因而實現(xiàn)大學生自我育德的途徑在于彰顯主體性的自我認知，提升內(nèi)向性的自我境界和強化實踐性的自我能力.

高校大學生；自我育德；現(xiàn)實需求；實現(xiàn)途徑

德育的內(nèi)容有廣狹之分，廣義的德育包括道德教育、政治教育、法制教育、思想教育等，狹義的德育指道德教育.自我育德指道德教育中的自我教育，即個體根據(jù)一定社會的德育要求，通過自我學習、自我認知、自我反思等方式實現(xiàn)道德規(guī)范的內(nèi)化和道德行為的外化.本文擬從分析高校大學生自我育德的時空環(huán)境入手，探討高校大學生自我育德的現(xiàn)實需求和實現(xiàn)途徑.

1 高校大學生自我育德的時空環(huán)境

高校大學生的自我育德處于雙重制約的時空語境中.

1.1 時間環(huán)境

從時間環(huán)境來看，高校大學生的自我育德既有傳統(tǒng)文化的時段余韻，又有現(xiàn)代社會的時點特征.

中國傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)涵十分豐富.在道德方面，儒道構(gòu)成的道德體系對中華民族產(chǎn)生了深遠的影響.

中國傳統(tǒng)文化是一種德性文化，中國傳統(tǒng)道德中以儒家為代表的仁愛精神所強調(diào)的厚德載物是一種包容萬物的仁愛寬厚；是一種先人后己、與人為善的優(yōu)良品格.中華民族忠于國家民族整體利益的愛國主義情懷、威武不屈的人格氣節(jié)、自強不息的進取精神和見賢思齊的自律品格等都體現(xiàn)了傳統(tǒng)道德的精髓.

但新世紀，全球化和市場經(jīng)濟構(gòu)成了和傳統(tǒng)時代不同的特點.

全球化指人類社會跨越國家和地區(qū)，在全球范圍內(nèi)全方位相互溝通、聯(lián)系，影響的進程與趨勢.當前，全球化已由經(jīng)濟領(lǐng)域拓展到政治和文化領(lǐng)域.在全球化的過程中，各種西方文化蜂擁而至，不同的文化必然產(chǎn)生觀念交融和價值碰撞.以物質(zhì)享受和個人主義為中心的西方文化的強力擴張，極大地沖擊著中國傳統(tǒng)的道德理念.多元文化的沖突與交融，導致了大學生道德觀念的裂變、分化和重組，使中國傳統(tǒng)的道德理念的合法性和穩(wěn)定性受到挑戰(zhàn).

社會主義市場經(jīng)濟對中國來說是一種新型的、探索中的經(jīng)濟形式，它構(gòu)成了由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的社會形態(tài).舊的社會結(jié)構(gòu)開始分化并解體，社會整合程度滯后.無論是所有制結(jié)構(gòu)、還是階層結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)都出現(xiàn)了數(shù)量的變換和功能的轉(zhuǎn)化.在道德領(lǐng)域，也呈現(xiàn)出紛繁駁雜、光怪陸離的色彩，道德評判標準的多元化，使當前高校學生的思維呈現(xiàn)出批判性、跳躍性和變異性.

市場經(jīng)濟對社會道德產(chǎn)生了積極和消極的影響.

市場經(jīng)濟對社會道德的積極影響主要體現(xiàn)在注重道德個體的自我價值和情感需求，市場經(jīng)濟激發(fā)了人們的積極性、能動性和主體性，從而能培養(yǎng)大學生的自主觀念、自強精神和競爭意識.市場經(jīng)濟對社會道德的消極影響主要體現(xiàn)在市場經(jīng)濟的功利性很容易導致社會道德生活的失范.由于功利的驅(qū)使，市場主體容易以個人功利作為經(jīng)濟行為的標準，沾染享樂主義、拜金主義、利己主義等消極的精神品質(zhì).市場經(jīng)濟蘊含的利益原則、等價交換原則的泛化能影響到大學生的價值取向，從而產(chǎn)生損人利己、惟利是圖等非道德行為.

1.2 空間環(huán)境

1.2.1 現(xiàn)實空間

高校大學生自我育德的現(xiàn)實空間主要體現(xiàn)為社會層面、學校層面和家庭層面，這些層面的不良要素都可能對高校大學生產(chǎn)生不良影響.

從社會層面來看，全球化、市場經(jīng)濟體制的建立和社會轉(zhuǎn)型的嬗變，必然會引起人們道德觀念的變化.利益主體的多元化、經(jīng)濟成分的多樣化、社會組織的多元化，客觀上造成了人們道德觀念的多元化；兼之社會未能適時確立完善的道德體系，因而造成了某些社會領(lǐng)域的道德失范.拜金主義、享樂主義、個人主義，這些社會生活的消極因素，都對高校學生的道德觀產(chǎn)生了不可低估的負面影響.

從學校層面來看，當前，高校道德教育存在著明顯的缺陷.長期以來，高校的思想工作重形式、輕內(nèi)容，重理論、輕實踐.道德教育體系不完善，人為因素多，操作性不強，因而在一定程度上失去了對大學生進行引導和約束的制約機制.再者，由于市場經(jīng)濟條件下利益格局的根本變化，部分高校教師道德素質(zhì)缺乏，政治立場游移，育人意識淡薄，敬業(yè)精神弱化，這些狀況也對學生的道德教育產(chǎn)生了消極影響.

從家庭層面來看，家庭教育的欠缺和過分溺愛也對高校大學生的道德素養(yǎng)產(chǎn)生了不良影響.一方面由于我國文化教育的普及面低，整體上家長的文化程度和文明素養(yǎng)較差，因而學生接受家庭基礎(chǔ)文明的教育是低層次的、片面性的甚至偏頗性的.另一方面，由于我國計劃生育國策的實施，目前的大學生大多數(shù)是獨生子女，他們從小環(huán)境優(yōu)越，嬌生慣養(yǎng)，因而容易養(yǎng)成好逸惡勞、自私自大、唯我獨尊的不良道德品質(zhì).

1.2.2 虛擬空間

網(wǎng)絡(luò)媒介形成了高校大學生自我育德的虛擬空間.

當今社會已進入了以網(wǎng)絡(luò)、電子通迅等為媒介的信息時代，現(xiàn)代社會生活節(jié)奏的快速和海量信息的增加，構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)多元共存、兼收并蓄的特點.網(wǎng)絡(luò)媒介營造了形式上最為民主的言論環(huán)境，但也強化了價值模式和道德認同膨漲、泛濫、異化的趨勢.部分大學生求新、求異、偏頗、叛逆的性格在某些片面信息的誘導下極易轉(zhuǎn)化為對傳統(tǒng)道德的逆反心理.

網(wǎng)絡(luò)使大學生走向了更寬廣的世界，但也走進了更狹小的自己.

具體來說，網(wǎng)絡(luò)對大學生道德的負面影響主要體現(xiàn)在兩個方面：

第一，網(wǎng)絡(luò)的自由性，有可能對大學生的道德觀念產(chǎn)生不良影響.當今的大學生大多缺乏社會生活的磨礪，思想上缺乏辨別力，心理上缺乏調(diào)適力，行為上缺乏自控力，這些缺失使他們在網(wǎng)絡(luò)交往時容易在道德認識上膚淺，在道德情感上冷漠，在道德意志上渙散，在道德行為上無序.

第二，網(wǎng)絡(luò)社會的虛擬性使大學生形成虛擬人格，缺乏誠信，社會責任感淡漠.網(wǎng)絡(luò)社會的虛擬性和交互性導致人們現(xiàn)實角色的喪失，使大多數(shù)人無拘無束，輕松隨意，表現(xiàn)出很大程度的道德失重感.在網(wǎng)絡(luò)世界里，道德問題的出現(xiàn)具有虛擬性、瞬時性、異地性和隱蔽性，缺乏有效的道德評判標準和道德監(jiān)控機制，因而容易使大學生造成道德觀念的扭曲和失控.

2 高校大學生自我育德的現(xiàn)實需求

當代大學生整體的道德觀念是積極向上的，在認知理據(jù)和行為方式方面都呈現(xiàn)出健康的發(fā)展趨勢.但部分大學生的道德觀念中體現(xiàn)出個人主義、虛無主義和消極主義的負面狀況，這些狀況給大學生的自我育德帶來了不利要素，也構(gòu)成了高校大學生自我育德的現(xiàn)實需求.

2.1 大學生道德觀念中的個人主義

在個體和整體的關(guān)系中，主張個人本位，在理論上就預設(shè)了個體是絕對自由的.西方個人主義所倡導的自由平等觀念具有一定的合理性，但主張個體至上則會消解社會的道德根基，對社會發(fā)展和人類進步產(chǎn)生不利影響.

部分大學生“個人本位”的道德觀是以個人興趣、個人奮斗、個人目標為價值手段的道德觀，是“主觀為自己，客觀為別人”道德觀的具體化.

個人主義使部分大學生言行上表現(xiàn)出較強的利己性，對集體表現(xiàn)出強烈的離心傾向.有些同學信奉“道德標準多元主義”，主張尊重個人的道德選擇和道德行為.由此，在價值取向上，利己觀念突顯，凡事滿足自我需要而不顧他人，使社會主導的無私奉獻，重義輕利的道德風尚遭到嚴重碰撞.

個人主義使部分大學生體現(xiàn)出強烈的功利意識.部分大學生受市場利益原則驅(qū)動，價值取向功利化，以“追求自身利益的最大化”為最高甚至唯一目標.他們在知識的價值取向上，希望學習產(chǎn)生經(jīng)濟效益的應用學科；在就業(yè)選擇上，趨向收入豐厚、安逸舒適的崗位；在人際交往上，效益動機、功利色彩日趨明顯.

個人主義使部分大學生誠信缺失.如在校期間作業(yè)抄襲、考試舞弊、論文剽竊等；在就業(yè)過程中，某些大學生缺乏誠信，編造假簡歷，購買假證書，簽訂合同后毀約；在畢業(yè)離校后，個別大學生助學貸款不予歸還，甚至改名換姓，妄圖逃避欠款，而整體違約率全國竟達50%.

2.2 大學生道德觀念中的虛無主義

以全球化、網(wǎng)絡(luò)化為特征的時代，部分大學生行為準則變幻不定，自我同一感混亂無序，形成了一定程度的虛無主義.

社會核心價值觀的模糊導致了部分大學生的虛無主義.道德的根基是思想觀念，道德困惑是因為社會環(huán)境的變化引起了人們思想觀念的嬗變.社會轉(zhuǎn)型期中西文化的交融和碰撞使道德觀念呈現(xiàn)出善惡并存、良莠不齊的狀況，使部分大學生面臨道德觀念的更新和選擇的困惑.部分大學生缺乏道德觀念的現(xiàn)實榜樣，從而出現(xiàn)心無可依，人無所隨的虛無主義.

“自定義”型的價值判斷導致了部分大學生的虛無主義.自定義就是從個人的認知、情感出發(fā)進行價值評價和道德選擇.以往人們的道德判斷，往往受到英雄人物和政治領(lǐng)袖的引導，但當代大學生具有強烈的獨立意識，放棄了盲目崇拜，更加注重自己的內(nèi)心感受，從而形成了道德觀的多元化特點.由于部分大學生生活經(jīng)歷簡單，思想方式偏頗，在拋棄了傳統(tǒng)道德觀后又無法從個人的認知和情感中進行正確的道德選擇，因而導致混亂、無序的虛無主義.

非主流地位的“邊緣主義”導致了部分大學生的虛無主義.

在生活方式上，部分大學生陶醉迷戀事物的異化和失序，處于情緒與欲望的邊緣狀態(tài).他們追求物質(zhì)享受和自我價值，形成一種非主流地位的“邊緣主義”的價值觀，表現(xiàn)為觀念邊緣、情感邊緣、趣味邊緣和行為邊緣.部分大學生在追求個體價值的過程中會出現(xiàn)揠苗助長不切實際的發(fā)展要求，從而導致個體欲望與現(xiàn)實狀況反差過大，使個體出現(xiàn)矛盾、迷茫、焦慮現(xiàn)象，陷入道德自我的虛無主義.

2.3 大學生道德觀念中的消極主義

大學生道德觀念中的消極主義主要體現(xiàn)在欠缺理想抱負和追求安逸享樂等方面.

世界觀、人生觀、價值觀在很大程度上決定著個人的理想信念，但部分大學生心理浮躁，“三觀”偏頗、錯位，缺乏正確的理想追求.現(xiàn)階段社會轉(zhuǎn)型期社會負面現(xiàn)象較為普遍，部分大學生社會閱歷簡單，內(nèi)心理念殘缺，自我修養(yǎng)放縱，因而當他們接觸到紛繁蕪雜的外在事物時，往往難以抵御外界誘惑，在追逐利潤最大化的市場經(jīng)濟中，放棄正確的理想追求.兼之，現(xiàn)階段社會某些領(lǐng)域道德失范、是非混淆、善惡錯位，拜金主義、見利忘義、損公肥私行為時有發(fā)生.這些都對部分大學生產(chǎn)生了不良影響，形成了他們目光短淺、胸懷狹窄、急功近利的消極主義.

隨著社會生活水平的不斷提高，大學生活日益豐富多彩.外在物質(zhì)條件的豐富和購買力的增強，理想抱負的欠缺和享樂主義的浸潤，使部分大學生吃苦精神淡化、享樂意識凸顯、追求舒適安逸；在物欲面前，不思進取，追求時尚，崇尚名牌.某些大學生對未來的個人發(fā)展、人生抱負和社會責任十分淡然，得過且過，及時行樂，失出了青年人奮發(fā)有為，昂揚向上的人生目標.為了金錢，個別學生不擇手段，沒有底線，甚至鋌而走險，走上違法犯罪的道路.

3 高校大學生自我育德的實現(xiàn)途徑

高校大學生的自我育德，既反映了大學道德教育的目的，又體現(xiàn)了大學生道德修養(yǎng)的歸宿.自我育德必須內(nèi)因與外因相結(jié)合，堅持“以人為本”的主體性原則，通過現(xiàn)實語境中的實踐性手段，達到內(nèi)向性自我境界的提升.

3.1 自我認識的主體性原則

高校大學生自我育德的實現(xiàn)要堅持自我認識的主體性原則.

如果以“以人為本”為參照系，現(xiàn)今的高校道德教育明顯存在以下兩個偏差：第一，從教育內(nèi)容來看，高校道德教育更多強調(diào)社會本位、社會要求和社會價值，而對大學生的個人價值和個體成長關(guān)注不夠，從而導致高校道德教育說服力欠缺.第二，從教育方法來看，高校道德教育過多強調(diào)教育者的主導性，忽視甚至抹殺被教育者的主體性，重理論輕實踐，說教多啟發(fā)少，導致道德教育不能構(gòu)成師生的雙向互動，教育效果體現(xiàn)出單向性和弱效性.

要堅持高校大學生自我育德的人本原則，就必須尊重大學生的主體地位，使大學生在自由自主的良性狀態(tài)下接受道德教育.在道德學習的過程中要將教育者從完人型的神話還原為現(xiàn)實生活中的指導者，確立師生互為主體、朋輩互為主體的道德學習模式，從而高效地完成道德信息和道德認知的傳授、甄別和確認、選擇.

要堅持高校大學生自我育德的人本原則，就必須在強調(diào)社會價值的前提下尊重大學生的個體差異.由于先天條件、后天影響和個體努力的差別，不同人的道德差異是客觀存在的.科學發(fā)展觀強調(diào)人文關(guān)懷，就是要尊重大學生在認知、情感、意志等心理活動中表現(xiàn)出來的特殊的心理特點.高校道德教育必須注重個體發(fā)展的差異性和豐富性，因人因時因地施教，讓教育對象展示獨特的個性優(yōu)勢，彰顯能動性與創(chuàng)造性.

3.2 自我境界的內(nèi)向性提升

高校大學生自我育德的實現(xiàn)途徑要堅持外化到內(nèi)化，使道德教育的內(nèi)容為大學生認可、接受，并轉(zhuǎn)化為大學生提升自我境界的內(nèi)在動因.

完整的道德教育，一般會經(jīng)歷“認知—→情感—→信念”的過程，表現(xiàn)為個體在認知上有道德需求，在情感上有道德興趣，在意志上有道德信念.

道德認知還處于感性認同階段，它不具有穩(wěn)定性，會隨著大學生的情緒波動而發(fā)生變化.大學生思維敏捷，成才愿望強烈，但也表現(xiàn)出意識發(fā)展的不穩(wěn)定性和不平衡性.自我育德的道德認知指個體的道德教育指向自我，一切道德規(guī)范的接受和內(nèi)化都由個體自主控制，注重個體的生命價值和道德感受.在自我育德中，被教育個體是一個內(nèi)向性主體，具有強烈的自我意識，能在自我學習和感悟中接受主流社會的道德價值.

情感認同指道德教育能在情感上引起大學生的共鳴，并通過情感的作用逐步影響和促進正確的思想意識.道德情感指人們對道德現(xiàn)象的愛憎、好惡的評價和態(tài)度，是人們理解、評價道德行為的一種情緒體驗.道德情感具有道德認知向道德行為轉(zhuǎn)化的“催化劑”、“潤滑劑”和“穩(wěn)定劑”功能.催化劑指道德情感在大學生道德教育過程中的激發(fā)作用，潤滑劑指道德情感在大學生道德教育中的協(xié)調(diào)作用，穩(wěn)定劑指道德情感在道德教育中的強化作用.只有通過情感認同，道德認知才能成為被教育者的主體意志，將接受客體轉(zhuǎn)化為理想信念，并形成較為穩(wěn)定的心理定勢.

道德信念是道德認識、情感和意志的有機統(tǒng)一，是道德行為形成的強大動力和精神支柱.道德信念既可以來源于深刻的理性認識，也可以來源于現(xiàn)實生活中的挫折和磨練.堅強的道德信念能使高校大學生在道德水平上達到一定的境界.境界是人們遵循一定的道德規(guī)范和原則，在處理個人與他人、個人與社會關(guān)系中所體現(xiàn)出來的覺悟水平和精神情操.在社會主義初級階段，人們的境界有自私自利、先私后公、先公后私和大公無私等，而當代大學生應在道德領(lǐng)域達到先公后私這種較高的精神境界.

3.3 自我能力的現(xiàn)實性實踐

高校大學生自我育德的實現(xiàn)途徑要堅持現(xiàn)實語境中的實踐性.

重視道德實踐活動，強化道德實踐意識，是當代大學生自我育德的重要特點.使道德原則轉(zhuǎn)化為個體內(nèi)在的思想意識，必須通過有效的實踐環(huán)節(jié)才能逐步實現(xiàn).道德行為的“動機—→行動—→效果”的過程，不僅是一種必需的行為規(guī)范，而且是一種崇高的情感體驗，更是當代大學生實現(xiàn)人生價值最大化的行為方式.

在道德教育活動中，教師對道德價值的正確引導雖然重要，但大學生的社會實踐活動才是堅定道德信念、形成道德品質(zhì)的真正基礎(chǔ).德育實踐不僅要積極利用校內(nèi)資源，如學生社團、學生會等；還要結(jié)合社會環(huán)境，積極開展校外社會實踐，如社會調(diào)查、勤工助學、志愿者活動、暑期“三下鄉(xiāng)”活動等.

道德教育以實踐活動為基礎(chǔ)，但社會實踐活動反過來能促進個體回味、反思道德規(guī)范的內(nèi)涵，形成較為客觀的自我認知和自我評價，同時在自我與他人的世界相互交融的過程中，緩解人際道德矛盾，協(xié)調(diào)人際道德關(guān)系，形成個體道德自律，從而實現(xiàn)自我道德的提升.

在道德教育活動中，教育必須貼近實際，貼近生活，回歸到學生的現(xiàn)實世界中去.高校德育工作者必須遵循回歸生活的原則，引導、幫助大學生正確認識現(xiàn)實生活，分析把握大學生的思想變化情況，在幫助他們處理實際問題的同時解決大學生的思想困惑和道德困境.

當代大學生生活在一個瞬息萬變的時空環(huán)境中，要在復雜的社會語境中堅守正確的道德準則，明辨是非美丑，不斷提升自我的道德生命，就必須使大學生的道德觀念建立在他們的實際生活之上，這樣才能使大學生的道德生命在一次次成長中變得豐富而充實.

4 結(jié)論

在高校的道德教育中，要客觀地理解、分析學生多層次和多元化的道德觀念.多層次和多元化的道德觀念從內(nèi)因來看，取決于學生的先天條件、智商水平和努力程度，從外因來看，取決于學生的家庭教育、學校氛圍和社會環(huán)境.內(nèi)因外因的差異，構(gòu)成了高校大學生在道德認知、道德情感和道德信念等方面不同的層次差異和傾向差異.

由于教育對象具有復雜性和多元性，因而高校的道德教育也必須采取多元化的手段.

從教育目的來看，要構(gòu)建高校大學生自我育德的目的層次，循序漸進地從較低層次的文明禮貌行為規(guī)范過渡到較高層次的道德意識和道德境界.從教育原則來看，高校大學生自我育德的實現(xiàn)途徑要堅持差異性的人本原則，構(gòu)建師生互為主體、朋輩互為主體的道德學習模式；從教育的途徑來看，高校大學生自我育德的教育要促進學生由外在的道德導想向過渡到到內(nèi)在的道德意識，促進學生完成“認知→情感→信念”的過程；從教育方法來看，要堅持高校大學生道德教育的實踐性和現(xiàn)實性，在現(xiàn)實的道德實踐中促進學生的自主發(fā)展和自我完善.

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〔2〕彭曉玲，等.高等教育大眾化條件下大學生思想政治教育創(chuàng)新研究[M].四川：四川大學出版社，2009.171.

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1673-260X（2013）07-0188-04