老子思想形成之路
——老子思想淵源述略

肖園園

(西北師范大學 文學院，甘肅 蘭州 730070)

老子思想形成之路
——老子思想淵源述略

肖園園

(西北師范大學 文學院，甘肅 蘭州 730070)

春秋時期南北文化交流融合，老子思想成為這一時期的典型代表。就其思想淵源而言，擬從老子生活在春秋末年，社會動亂；出生地陳楚地區特有的文化背景；曾任史官，對其思想形成直接的影響以及老子對古書：《尚書》《周易》的繼承與發展幾個方面加以說明，試圖揭開老子思想淵源這道神秘的面紗，亦是對前人觀點的進一步梳理。

老子；楚地文化；思想淵源

老子思想精粹、深刻、超逸，包舉古今，耐人尋味。其思想淵源，學者觀點不一。作為一位偉大的思想家，思想淵源一定是多元的。可以說老子的思想兼具夏、殷、周文化的基因，亦有對古代文化的繼承。既有楚學成分，也有中原文化因子。尤其是老子的家鄉，原屬于陳國，舜文化對其潛在影響也不應忽視。

一 老子思想產生的時代、社會及歷史背景

老子之時，現實社會中的氏族制已趨沒落，“上帝”、“先王”失靈，老子否定先王，并說“天道無親”。將眼光投放到當時的具體環境中，社會的確處于巨大的困境之中，加之統治者的貪婪無度給人們帶來了巨大的痛苦，所以我們會認同老子的論斷——“天下無道”。

從社會根源看，春秋后期，社會矛盾擴大，老子在現實中看到了種種矛盾與對立。這就是災禍的根源。故老子想到要解決問題，必先消除對立，從而瓦解整體。《老子》十九章：“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲。”就是他對立消解的用意。

言其歷史背景，李澤厚在《中國古代思想史論》中說：“《老子》并未有意于講宇宙，如果把它看作似乎是對自然、宇宙規律的探討，我以為便恰恰忽視了作為它的真正立足點和根源地的社會斗爭和人事經驗。”歷史實踐的確影響著老子。首先，愈演愈烈的兼并戰爭，在客觀上推動了政治哲學的變革。其次，各國內部頻繁而殘酷的斗爭造成復雜的政治斗爭與社會矛盾。最后，春秋時期，君主專制政體，執政者關系整個國家的安危。《老子》就是正反經驗的總結，也是我國第一部希望通過道德說教來約束統治者的關于“圣人之治”的書。

二 老子思想與陳楚文化的關系

老子處于春秋南北文化交融時期,生于今河南鹿邑，春秋時屬陳國。司馬遷在《史記》中有詳細記載：“老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃。周守藏室之史也。”但陳亡后，苦縣歸楚，故言陳楚地區。[1]

任繼愈先生在《中國文化的兩大思想流派》及《老子與中華文明》中指出：“從文化的角度看，孔孟代表周魯文化、老莊代表荊楚文化。”張智彥先生也這樣說過：“從道家文化的內涵去分析，楚國則是老子文化的發祥地。”[2]家鄉對老子的影響很大。

首先，陳地地理風貌對老子思想的影響。《水經注》卷二十三記載：“渦水又東經苦縣西南，分為二水支流東北注于賴城入谷，謂死渦也。渦水又東南屈經苦縣故城南。……又東注淮……”從中得出幾點信息：一是賴鄉城小而偏。二是渦水、谷水在苦縣，賴鄉地形崎嶇，時常流經一些山谷，“谷水”大概因此得名。三是賴鄉城以北有老子廟，再北，有李母廟，都與渦水相鄰。先從賴鄉地理風貌分析對老子思想的影響。

在先秦諸子中，老子有強烈的母性生殖崇拜傾向。《老子》第六章：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。”六十一章：“大邦者下流，天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。”《水經注》記載賴鄉多山谷。又《大戴禮·易本命》說：“丘陵為牡，溪谷為牝。”這就將老子從原始民俗中所汲取的玄牝信仰和溪谷信仰貫通起來,谷神即玄牝。老子從神圣的生殖崇拜中領悟到致虛守靜的道理。另外，老子從小生就生活在谷水、渦水邊，因而對水有極深的感觸。《莊子·天下》稱老聃之學“其動若水，其靜若鏡，其應若響。”《老子》八章：“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。……夫唯不爭，故無尤。”道出水之德。另外，還有水之性。《老子》七十八章：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者，柔之克剛，……正言若反。”是言柔弱勝剛強的道理。

其次，楚國社會發展道路對老子思想的影響。陳國積弱，政治上常依附于周圍強國，尤其是春秋中晚期，陳多次受南方近鄰楚國的侵擾，最后被楚所滅。陳與楚不僅在政治上關系密切，而且在文化淵源上也十分相近。陳地是以太昊氏為首領的東夷部族的世居之地，這里與楚族的孕育和楚文化的形成與發展有著十分密切的淵源關系。春秋中晚期，楚國逐漸強大，國勢基本上能與中原大國抗衡，于是急劇北上，向中原擴張，勢力達到陳地。由于陳文化和楚文化都有東夷文化因子，這為兩種文化的融合奠定了基礎。[3]老子總結了楚國的命運，對柔與剛、弱與強、禍與福、興與廢進行了概括與提升。

再次，楚國文化發展道路對老子思想的影響。夏王朝時，楚族祝融臣服于夏。夏亡后，商的勢力又不斷威脅到楚，于是楚南遷到江漢流域，與三苗之民相結合，史稱“荊楚”、“楚蠻”。這樣，它不僅吸收了夏、商、周文化的精華，南遷后又吸收苗蠻文化的營養，形成了獨特的楚文化，也為老子思想成長提供了文化背景。

最后，楚地風俗對老子思想的影響。楚人崇尚巫，巫活動又極其神秘，老子思想神秘性大概源于此。范文瀾先生曾經把中國上古文化劃分為“巫官文化”與“史官文化”。他說：“戰國時期北方史官文化、南方巫官文化都達到成熟期，屈原創《楚辭》作為媒介，在文學上使兩種文化合流。”[4]聞一多在《神話與詩、道教的精神》中也談到過道家的原始崇拜和“巫教”的文化背景：“我常疑心這哲學或玄學的道家思想必有一個前身，而這個前身很可能是某種富有神秘思想的原始宗教，或具體點講，一種巫教。”此時的老子已經意識到將巫教原始思維轉向哲學思維，其學說始終依托于巫學所謂的“神話意象”和陳楚地區的民俗觀念，帶有鮮明的陳楚文化特色。

三 史官經歷對老子思想的影響

《漢書·藝文志》說：“道家者流，蓋出于史官”。金德建《老聃學說出于史官考》認為：“老聃學說的來歷，大約是因為做周史的緣故。” 老子任職于中央圖書館，是不同于王官之學的思想者。近代嚴復認為：“無償為老子為柱下史，又享高齡，故其得道，全由歷史之本。讀執古、御今二語，益信。”(《老子道德經評點》)周朝的史官要兼具記史事，掌典籍，司祭禮、觀天象、卜吉兇、論興亡等職責。不僅熟悉史官的工作，而且對占卜之類的巫活動也極為了解。

老子作為一個王朝的史官，他最初是對現實政治的昏亂衰變與天道人道關系進行深刻的思考。他看到了“大道廢”、“六親不合”、“國家昏亂”的現象，以及仁義、孝慈、忠臣來挽救的失效。因而動用史官“知天道”的職業特性，追問天道何在，質問社會規則的誤區：“天之道，其尤張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足；人之道則不然，損不足以奉有余。”(《老子》七十七章)帶有某種平民主義傾向。

四 老子對古文化的繼承與發展

《莊子·天下》說老子的學術思想是：“以本為精，以物為粗，以有積為不足，瞻然獨與神明居。古之道術有在于是者，關、尹。老聃聞其風而悅之。”莊子稱“古之道術”是老子學說的直接思想來源。那么《尚書》、《易經》、《詩經》就是老子思想的源頭，而《尚書》是主要源頭，《易經》不過是個小源頭。[5]

《尚書》是記載君臣談話記錄，君王文誥的史學之書，作者是史官。所以《尚書》一定是老子的必讀書目。舉例加以說明老子對《尚書》的繼承。“左右惟其人”思想是《尚書·皋陶謨》中伊尹告誡太甲的話。《老子》二十三章：“故從事而道者同于道，德者同于德，先者同于失。同于德者，道亦得之；同于失者，道亦失之。”“稽于眾，舍己從人”思想。《老子》四十九章：“圣人恒無心，以百姓之心為心。”《尚書·皋陶謨》曰：“天聰明，自我民聰明。天明畏，自我民明威。達于上下，敬哉有土。”及《尚書·酒誥》曰：“古人有言曰：‘人無水監，當于民監。’”(監，照也) “貴柔尚弱”思想。這是母系氏族社會遺留觀念的最早淵源。在《尚書·皋陶謨》中有“柔而立”的說法。《尚書·洪范》以“柔克”為“三德”之一，把“柔”作為治理國家的一種有效手段；“謙下不爭”思想。《尚書·大禹謨》曰：“惟德動天，天遠弗屆，滿招損，謙受益，時乃天道。”

老子為史官，他必對《易》仔細研究。對于史、卜、筮、祝這幾種人“每每是相兼相通的”(李學勤)，甚至朱伯崑說“《周易》這個典籍出于史官。”所以早有人認為“老子思想的淵源，有不少出于《易》。”《老子》只是對君人者的進言，目的在“無為”而治，而《易》則指一切卜筮的人與事，主要對象、目的，依然是統治者。分析兩書的承襲之處。“潛龍勿用”與“無為”。《周易》首卦《乾》都在說龍：“潛龍勿用”、 “飛龍在天”、“元龍有悔”中“龍”喻君王，而“潛龍勿用” 、“元龍有悔”，似乎是“無為”、“不爭”的雛形。《老子》五十七章：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”似乎有“勿用”、“有悔”的影子；《老子》言“功遂身退”與《易·遁》有關。遁者，退也，隱也；“損益”之道。《老子》七十七章：“損不足奉有余”，《易·彖》：“損剛益柔”、“損盈益虛”。《象》：損下益上要“懲忿窒欲”。

綜上所述，老子思想并非一時一地形成的，是繼承與發展古代思想與文化，及與楚地不解的淵源，隨后輾轉各地，動蕩的社會狀況和史官身份的影響，逐漸形成獨到的辯證思想，希望君主能借此經世救世。“軸心時代”的老子思想是春秋及更早時代多方文化相融合的結果，具有多元性、包容性以及復合性。黑格爾說過：“老子才是東方世界的精神代表。”是中國思想界不朽的豐碑。

[1]楊義.老子還原[M].中華書局,2011:5,47.

[2]侯外廬.中國思想通史(第一卷)[M].人民出版社,1957:257,302.

[3]張正明.楚文化史[M].上海人民出版社,1987:242.

[4]范文瀾.中國通史簡編(修訂本)[M].人民出版社,1955:241,288.

[5]尹振華.重識老子與lt;老子gt;-其人其書其演變[M].商務印書館,2008:127,258.

[6]陳鼓應,白奚.老子評傳[M].南京大學出版社,2009：18,62.

[7]張豈之.中國思想學說史.先秦卷(下)[M].廣西師范大學出版社，2008.

ClassNo.:I206.2DocumentMark：A

(責任編輯：鄭英玲)

OutlineoftheOriginofLao-tzu’sTheory

Xiao Yuanyuan

(School of Liberal Arts, Northwest Normal University, Lanzhou, Gansu 730070，China)

During the Spring and Autumn Period in ancient China, a melange of cultures from northern China and southern China emerged, and Lao-tzu thought is a typical example of them. This article tries to uncover the origin of Lao-tzu thought and collate the previous views from the aspects of his living, the unrest social background, the culture of Chen-Chu region. Since Lao-tzu had been an official which would have had a great influence on his thought. He is deemed to inherited and developed the thoughts of “Shangshu” and “Book of Changes” which are two important books in ancient China.

Lao-tzu; Chu Culture; source of theory

肖園園，碩士，西北師范大學文學院。

1672-6758(2013)08-0111-2

I206.2

A