論原型批評視野下的中國四大傳說

潘廣文

(福建省永春師范學校，福建永春 362600)

神話原型批評是20世紀西方文論史上出現的研究文學與神話等文化的一種文學批評模式。它在解釋神話傳說的特征本質時認為，神話傳說是原始人類在長期生存斗爭中“集體無意識”的表現，而在形成這種無意識成果的過程中，原始人類普遍不自覺地運用了“相似律”和“觸染律”。神話原型批評認為這種“集體無意識”﹑“相似律”﹑“觸染律”形成的各種神話傳說是原始人對陌生世界的自我解釋，讓人類面對陌生世界時心靈得到某種平衡。作為有著悠久歷史的中華民族，神話傳說更是色彩紛呈﹑千姿百態，其中又以《牛郎織女》《孟姜女》《梁山伯與祝英臺》《白蛇傳》四大傳說最為璀璨奪目。東方與西方雖有不同的文化傳統，但人類文化心理的相通性讓我們可以用西方的“神話原型批評”理論來闡釋中國的神話傳說。下面我們就嘗試用“神話原型批評”來剖析完全東方蘊味的中國“四大傳說”。

一 四大傳說中的“集體無意識”表現

集體無意識是指普遍存在于人類心中的某種意象，其內容主要是“原型”或者稱為“原始意象”。榮格認為，“原始意象”或“原型”對于所有民族、所有時代和所有人都是相通的。它們是人類早期社會生活的遺跡，是重復了億萬次的那些典型經驗的積淀和濃縮。［1］原型是人類心理活動的基本范型，是一種先天固有的直覺形式，它決定著人類知覺、領悟、情感、想象等心理過程的一致性。原型與人類特定的存在模式或典型情境息息相關。榮格指出:“原型是領悟的典型模式，每當我們面對普遍一致和反復發生的領悟模式，我們就是在與原型打交道;”［2］又說:“人生中有多少典型情景就有多少原型，這些經驗由于不斷重復而被深深地鏤刻在我們的心理結構之中?！保?］

中國傳統文化一向以追求“花好月圓”、“安居樂業”、“善惡有終”等美好的結局為主題，我們的初民也不例外，面對身邊發生的自然災害;有情人不能相守相伴;作惡人作威作福等現實慘象得不到解決，而又無力解決，但又想要追求美好完美，這就促使人們從自然原型尋找解脫，以求得心理平衡，于是我們的初民便對不能理解的自然界原型賦予了特有的意象:《牛郎織女》中宇宙的銀河被賦予隔斷牛郎、織女愛情的天河;人間的喜鵲被賦予完成牛郎、織女愛情的神鳥;每年七月初七的降雨又被賦予牛郎、織女相見時表達相思的淚水;那天邊的朝霞、晚霞又被賦予是織女巧手織成的彩緞?！睹辖分杏忻辖蹨I變成的“姜女淚池”;山海關處石頭上的腳印是孟姜女望夫留下的;湖北的翠竹細葉是因為擋住孟姜女望夫的視線被孟姜女用針刺成的細絲。《梁山伯與祝英臺》中那成雙翩飛的蝴蝶便成了梁山伯、祝英臺殉情后的形象?！栋咨邆鳌分形骱睦追逅闪随倝喊啄镒拥墓ぞ?螃蟹肚子里面的小人形內臟被想象成狼狽逃避的壞人法海等等。這些原型意象之所以被人們認同是因為這些意象是存在于大家心中共通的意象，表達了人們追求愛情美滿、生活和諧穩定、好人得到好報、壞人得到懲罰的共同愿望，于是便有了牛郎織女執著追求終得七七相會;孟姜女不懈尋求哭倒長城;梁山伯、祝英臺死后終相隨;白娘子終獲救，法海被懲罰的故事結局。正是這些共通的追求，讓人們有了共通的意象，面對共同的原型便產生了被大家公認、接受并樂于傳誦的神話傳說。人們用這些自造的意象修補自己被現實異化了的殘缺萎縮的人性，拯救自己失落的靈魂。

二 四大傳說中“相似律”“觸染律”的運用

原始人認為萬物有靈，信奉“交感巫術”，由于“交感巫術”是從“萬物有靈”中延伸而來的，所以我們還應該先分析一下我國神話傳說中的“萬物有靈”思想的表現。弗雷澤的《金枝》是一部以巫術和原始宗教儀式為主要對象的研究原始文化習俗的人類學專著，他依據的一個重要理論就是泰勒的“萬物有靈觀”。根據進化學派的觀點，在遠古時代，“萬物有靈”曾經是原始人的普遍信仰。他們對自然界的各種現象不能理解，特別是對夢境和神游的困惑，使他們簡單地認為:人的存在形式不僅是有形的肉體，肉體之外還有一種無形的靈魂，即使肉體死亡靈魂仍然不滅，并由此推及自然界的日月星辰、風雨雷電、花鳥蟲魚、飛禽走獸等各種現象和生物，認為世界萬物都有靈魂，這就是萬物有靈觀。［3］四大傳說的情節充滿了“萬物有靈”的觀念。例如《牛郎織女》中織女星和牛郎星是具有了人性光輝的星辰;故事中一個重要角色——老牛也是有靈性的牛，他雖然具有牛的外形，卻具有人的智慧，會說人類的語言，具有人類的善良仁慈之心，即具有人的靈魂。他幫助牛郎躲過嫂子的毒害，指點牛郎娶得美麗織女為妻，協助牛郎織女取得每年的七夕相會。當然老牛在傳說中超現實的本領和品格，也來自我國勞動人民對牛的崇拜。還有喜鵲，它也具有許多和人一樣的本質，會說話，特意搭橋幫助牛郎織女相會。喜鵲在古人乃至今人的心中，一直是吉祥的象征，用這樣的鳥為善良的主人公排憂解難，自然最好了。

《孟姜女》中孟姜女的出生也體現著“萬物有靈”。孟姜女是從一個南瓜中生出來的，生下來就會說話，活蹦亂跳的。這種想象之所以沒有讓人感到怪誕荒唐，一個重要原因就是依據“萬物有靈”觀，善良的人會得到好的報答，于是為了報答，不僅人會生孩子，植物也會生孩子，特別是由于遠古人對生育現象不能理解時，看到女人懷孕時的大肚子和南瓜同樣粗圓便會產生這種合情合理的想法。另一說孟姜女直接來自葫蘆，實際上包含著非同一般的意義，正如有的論者分析的那樣:“在民族群體固有的心理意識中，意味著她不是一個普通的女性，而是一位有祖先身份，理應受人尊敬、贊美、歌頌的代表人物，一位超越凡人氣質、性格、外貌的女媧式的杰出女性，一位能夠掌握自己命運，堅忍不拔，百折不撓去奪取理想目標的巾幗典范。”［4］

《白蛇傳》家喻戶曉，美麗多情善良的白娘子，是四川峨眉山上修行千年后又吃了呂洞賓的湯圓增加五百年仙力的白蛇變成的。而嫉惡如仇、干脆勇敢的小青，眾所周知是由一條修行時間尚短，法力不足的青蛇變的。后來白娘子在喝了雄黃酒后又顯露了原形。而多管閑事、令人憎惡、心胸狹窄的老法海是由一只癩蛤蟆變的，后來法海斗不過白娘子和小青，自己急得變成了一只螃蟹。而用橫行的螃蟹比喻窮兇極惡的法海，真是入木三分。這樣幻想的情節既符合傳說的生成模式，又不乏人之常情。

《梁山伯與祝英臺》令人震撼的結尾:梁山伯和祝英臺變成一對美麗的彩蝶，形象清新，想象奇特，喻意貼切，顯示出他們生不能為夫妻，死后也要相伴隨的執著而深沉的愛情和不屈不撓的抗爭精神。

《孟姜女》中孟姜女智斗秦始皇之后，跳進大海變成小銀魚或者小鯊魚、蠓飛子、鵓鴣鳥等，銀魚的潔白象征著孟姜女的美麗純潔，銀魚的無骨顯示了孟姜女的堅強。而秦始皇則被懲罰變成了一頭豬，讓各家去開刀宰殺。把一個高高在上的一國之君，變成又蠢又丑、任人宰割的豬，這是人們相信“萬物有靈”，相信壞人有壞報思想的體現，這樣的結局也使處于黑暗現實中的人們不僅獲得一種精神上的安慰和滿足，而且從中感受到蘊藏著的一種巨大能量，得到鼓舞、勇氣、信心和力量。

根據人類學家弗雷澤的研究，“靈魂外在”的觀念在遠古人的思維中占有重要地位，而且一定曾經是普遍的信仰。因為在原始人的眼里，生命即靈魂是具體的物質的東西，有一定的體積，可以裝在箱子里或罐子里，同時也很容易遭到破壞。這樣的靈魂可以短暫離開身體而不會死亡，它可以通過遠距離的感應或控制而繼續使人的身體保持活力。只要被稱之為某人的生命或靈魂的東西沒有受到傷害，這個人就活得很好;反之假如這個東西受到了傷害，本人就要受害。如果這個東西被毀壞了，這個人就會死亡，反過來說，如果這個人病了或者死了，那么那個被稱之為生命或靈魂的東西即生命指示物無論在哪里，一定也會受到損傷或被徹底破壞。［5］為了求得平安和永生，他們便普遍地期望著找到一個絕對安全的地方，放心地把自己的靈魂永遠藏在那里。

這種觀念在四大傳說中表現得非常充分?！读荷讲c祝英臺》的一個異文中說，英臺女扮男裝外出求學遭到父親和嫂嫂的反對，為了表示自己的決心，她在院子里栽了一棵石榴樹，并發誓自己一定能保持貞潔，如果作不到這一點或者發生別的意外，家里的樹就要枯萎。后來她的嫂嫂為了破壞她的名聲，就偷偷地往樹上澆開水，哪想此樹不僅沒有枯萎，反而長得更加茂盛。在這里，一種與人物異質而且相距遙遠的植物(石榴樹)能夠對她的生命和行為狀況做出準確的反映和指示，確實神秘又稀奇，其實這是靈魂外在觀念和古老的交感巫術信仰的一種遺留和體現，而不僅僅是像我們通常理解的只是一種象征性的表現手法。

原始初民的“靈魂外在”觀念，我們前面已經探討過，那么遠古人類認為靈魂最多地寄存在哪里呢?“原始初民曾認為動物的靈魂或精靈在它的血液中?！币虼怂麄儗Α把庇幸环N天然的神秘感、恐懼感以及由此產生的種種崇拜和信仰。他們認為人的靈魂隱藏在血液之中，對血液有如此強烈的神秘感和崇拜感，而他們又認定親族成員之間由于靈魂相聯，血脈自然也是相通的了。由于血脈相通，那么滴血認骨的情節自然而然就衍生出來了。原始人的這種觀念再次為傳說中的重要情節打下基礎，使傳說綻放出橫亙千年的魅力，給人們心中留下深刻的烙印。［6］

在這里我們可能會有點困惑，為什么這個生命指示物同人的生命有這么密切的聯系?這就要用人類早期的交感巫術信仰來解釋了。根據人類學家弗雷澤的理論，遠古交感巫術認為物體通過某種神秘的交感可以遠距離地相互作用，“交感巫術”又可分為“順勢巫術”或“模擬巫術”和“接觸巫術”，其所用基本原理分別為“相似律”和“觸染律”。所謂“相似律”就是“同類相生”或者稱作“同果必同因”。［5］根據“相似律”，一個人通過模仿就能實現他想做的事?！睹辖分袨槭裁辞厥蓟史且トf喜良呢?這是因為秦始皇聽人說“萬喜良一人抵萬人，能使萬里長城永遠堅固?！比f喜良一人真能抵萬人，有這么大的效力嗎?

這就涉及到前邊我們說的遠古人以相似為聯想基礎的思維方式，即順勢巫術。在初民的觀念里，許多東西具有巫術性質，比如時間、方位、日期、數字、顏色等等。這些東西如果在巫術儀式中運用就有特殊的意義和效用。萬喜良一人能抵萬人，關鍵就在于“萬”字的作用，“萬”代表著眾多、成千上萬，用這樣姓氏的一人埋于長城下就意味著將眾多、成千上萬的人埋于城下，目的也就達到了。這里姓萬的人和萬人有著相似性，埋一個姓萬的人和成千上萬人的效用是一樣的。

《梁山伯與祝英臺》中雙雙飛舞的蝴蝶像相親相愛的戀人，就被想象成梁祝殉情后所變化;《白蛇傳》中螃蟹肚中的小人形內臟被想象成法海的形象;《牛郎織女》中牛郎星就像一個挑擔子的人就被想象成牛郎挑著倆孩子;七彩的朝霞、晚霞就像美麗的錦緞，于是被想象成巧手的織女織成的錦緞……這些例子都是“順勢巫術”的表現，是“相似律”的運用。

所謂“觸染律”是指只要接觸過的物體在脫離接觸以后仍然可以繼續相互發生作用，根據“觸染律”，只要某物體曾被某人接觸過，那么該物體就會對此人施加影響。另外，由于四季更替與植物榮枯關系最為明顯，原始人常常把樹木認為是某種超自然神秘力量的體現。

正是由于這種神秘的交感巫術，把生命指示物與某人的生命本體聯系起來，祝英臺親自栽樹，就是她的生命本體與生命指示物之間的實際接觸，這種實體接觸再加上她虔誠的起誓(相當于語言接觸)就使二者發生了相互作用，即使英臺離家出外求學以后，這種交感作用也會繼續發生存在，所以英臺的生命指示物——石榴樹，依然能夠準確地感應并顯示出她的生命狀態——長得更加茂盛。

《牛郎織女》中，織女的衣衫是一個很重要的物件形象，在故事的情節發展上起著關鍵的作用。牛郎根據老牛的指點，得到織女的衣衫，他也就得到了織女的愛情，得到了妻子。而織女找到自己的衣衫后，便乘衣衫飛回天宮。這就表明，一旦失去衣衫，又會失去愛情，失去妻子。在這里，衣衫為什么有這么大的作用呢?它其實也相當于織女的生命指示物。我們用弗雷澤的接觸巫術原理來闡釋，織女的衣衫經常穿在她的身上，同她的身體有了非常親密的接觸，這種實體接觸使人們相信生命指示物——衣衫同織女的身體之間發生了神秘的交感作用，相信織女的靈魂就存在于她的衣衫之中;老牛本身有著特異功能，把他殺了，披上它的皮就可以具有和它一樣的特異功能，這也是“觸染律”的具體體現。

《白蛇傳》中雷峰塔是法海鎮壓白娘子的工具，當然也就成為勞動人民所詛咒的對象。雷峰塔原是吳越王為慶賀寵妃得子，于公元975年在杭州夕照山上建造的一座寶塔。自南宋以來，“雷峰夕照”就被列入“西湖十景”，還有斷橋，本來它也沒有什么含義，作為一道景觀非常宜人。而到了傳說《白蛇傳》中，他們開始有了不凡的意義。白娘子為什么被壓在雷峰塔下而不是其它塔呢?這與白娘子的誓言有關。白娘子在被天帝抓回天宮后對玉帝發誓說，如果自己觸犯天條，作惡人間，就讓她死于雷霆之中，山峰之下。“雷峰”二字正是由白娘子的誓言而來，誓言得以實現就是“交感巫術”中“觸染律”的使用，只是這不是實物的接觸而是語言的接觸。

還有斷橋，許仙和白娘子的愛情是從斷橋開始的，這注定他們的愛情有不美滿的結局。橋之斷與情之斷就構成了聯系，“交感巫術”就得以運用，讓故事引人深思回味又不顯得突然?？椗囊律馈⒗吓５钠ぁ⒆Ｓ⑴_的石榴樹、雷峰塔、斷橋等以表面的象征包含著人類遠古時代的深層的交感巫術信仰，體現出久遠的歷史年輪的烙印。

當然“相似律”和“觸染律”，并不是單純地存在于某個神話傳說中，也沒有哪個神話傳說是單一的采用某一個定律構建的，二者總是相輔相成、交錯融會，這樣神話傳說才會生動活潑，歷經數千載仍不衰。

以上只是以中國較為典型的四大傳說作為例子來說明西方“神話原型批評”也適用東方的原始文化。中國神話傳說遠不止這些，且每一則都體現著古老中國人民生存斗爭中不俗的經歷，展示著他們對世界的認識，講述著他們的情感歷程。用不同的思維方法去解讀它們可以更深地體會中國文化的博大精深，也可以領會世界人類文化的相通。

［1］馬新國.西方文論史［M］.北京:高等教育出版社，2002.

［2］［瑞士］榮格.心理學與文學——譯者前言［M］.馮川，等.譯.北京:三聯書店，1987.

［3］［瑞士］榮格.霍爾.心理學入門［M］.馮川，等.譯.北京:三聯書店，1987.

［4］陳勤建.孟姜女形象的變形神話機制［J］.民間文藝季刊，1986(4).

［5］［英］詹·喬·弗雷澤.金枝精要［M］.劉魁立，譯.上海:上海文藝出版社，2001.

［6］賀學君.中國四大傳說［M］.杭州:浙江教育出版社，1995.