從審美意識結構論文學形象的情象結構

羅杰

(文山學院 中文系，云南 文山 663000)

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從審美意識結構論文學形象的情象結構

羅杰

(文山學院 中文系，云南 文山 663000)

一般文藝理論對文學形象的把握一般依靠的是“知人論世”，但與文學形象密切相關的創作主體的創作意識及在作品中呈現的情象結構，卻往往被忽略。創作主體與其創造出來的文學形象之間會形成互相對應的形象體系，情象結構在文學作品中構成的文學形象體系，能為把握文學形象創造及內涵提供新的詮釋角度和相對客觀的基礎。

情象結構；文學形象；審美意識；審美意識結構

一、情象結構的內涵

文學形象的情象結構是創作主體憑借對審美對象進行審美觀照后審美經驗積累到了一定程度時，在其審美心理結構中集結成的特殊心理結晶，它需要經過創作主體潛意識的作用逐漸形成一個相對來說有一定意識強度的審美意識心理集結塊，處于一種無意識與自我意識的原初審美意識狀態中，最終通過媒介語言文字付諸成作品。對于文學形象中呈現的情象結構形態，李澤厚先生認為：“所謂獨特的審美情感，乃是與藝術形式相對應的主觀情感形式或主觀情感結構。”(李澤厚，1985)從中我們可知，文學形象中情象結構是創作主體獨特情感復雜心理現象，文學形象中的情象結構是一個有相對強度的情象體系，審美情象是創作主體對審美印象經過了審美體驗后融合各種審美經驗，整合創作主體當下具體情境包括各種審美感受和審美情感后形成的審美意象。

文學形象的情象結構一般需要經歷一個建構的過程才會形成文學形象的高級形態，其審美意識結構建構原理如下：首先，在文學形象中情象結構的初級形態是形成了一個具象即“心象”，它就是創作主體對審美對象的總體特征把握后在審美意識結構建立起的情象結構，由于整合了各種審美經驗，情象結構又是一個有機的整體形象，同時積累了大量的原初審美意識在其中。作為審美意識結構的一部分，它還處在一個自我意識的原初狀態中，是一個無意識與自我意識相交叉聯系的基本結構，處于原初性的自覺狀態中不斷地積累審美經驗。在創作主體審美意識建構過程中，情象結構包含了原初審美經驗、感知生活層、審美認知內化層、審美情感傾向層、文學形象生成層、審美觀照層等，這些層面在審美意識結構中自覺地調整，起到充實文學形象的經驗基礎的作用。情象結構是文學形象中審美意識的初級結構，具有審美意識結構的某些特點，它雖然處于無序、混亂的無意識狀態中，也具備了審美感受和審美情感，卻是文學形象結構中必不可少的心理因素，它們會綜合其他審美心理因素，通過整合“心象”生成文學形象，從這一角度來說，文學形象就具有了審美意識的功能，能初步地對創作主體的審美態度有一定的指向性。

其次，文學形象的情象結構又是創作主體審美意識結構的集中體現。從創作主體審美意識結構建構的過程來看，文學形象的情象結構是其原初審美意識結構發生質的轉變，它的價值在于幫助創作主體建構起文學形象體系。文學形象是在情象結構的基礎上具有了審美價值的形象體系，文學形象體系不同于情象結構，它具有了審美意象的簡單特征和功能，創作主體在審美活動中會調動審美經驗對審美對象作出審美情感態度判斷，激發起創作主體的審美心理對之感應，形成了審美印象后進入審美觀照活動中。在審美活動過程中創作主體將審美經驗、意象層中的原初審美意識、審美體驗、審美傾向等多種審美因素，在審美心理作用場中整合為一個相對完整的審美形象，審美形象形成后會加深創作主體審美意識結構的作用。審美形象在審美情感沖動的驅使下多種審美因素參與其中，形成了文學形象，它將創作主體的原初審美意識從隱態轉變為顯態，是審美意識結構因素發生質變的過程，但這時的文學形象不再是原初審美意識，它是創作主體整合了的審美感受、審美情感、審美體驗、審美經驗、審美理想，并在審美心理作用場中化合為意象的情象復合結構體，組織成一個相對穩定的文學形象的情象結構。

總之，文學形象的情象結構是創作主體的審美意識結構的集中體現，它在審美活動中經過創作主體的特殊審美情感處理，具備審美價值成為文學形象體系，文學形象的情象建構成完整的審美意象后，在作品中體現為一個比較穩定、有序、系統化的整體審美意識結構，它處于一個十分穩定的高級形態中。

二、情象結構與文學形象的關系

1.情象結構與創作意識

創作主體的審美意識結構中有多種審美因素的存在，一般包括審美體驗、審美趣味、審美情感、審美理想、審美感受、審美評價等，它們在文學作品的文學形象的情象結構相對應。文學形象的情象結構蘊涵的審美因素：審美理想，是創作主體根據原初審美意識，由審美對象激發出的新意象，是創作主體的情感態度的表現，包蘊新的情感因素，寄寓了創作主體的審美趣味和審美理解，表現為審美趣味的高級形態，是創作主體的創作意識將審美意象內化和審美精神外化到同一審美對象上產生的一種心理作用，也可以理解為是創作意識上的理想形象態。審美理想反映了創作主體在理想人生上的態度，審美理想往往是創作主體對現實生活的態度直接反映，實際上也可以看作創作主體的最高審美情感態度傾向。歌德說：“我們不知道有不存在人類關系的世界，我們也不希望有不打上這種關系印記的藝術。”(歌德，1982)創作主體的審美傾向決定了審美理想必然是超然于現實生活層面而存在于情象結構中，它存在于創作主體的審美意識結構中。馬克思將審美理想看成人類歷史的產物，認為審美活動是整個人類活動的一個組成部分。文學形象的情象結構是把創作主體的審美理想和生活審美聯結起來的，創作實踐其實是審美理想的實踐，即在文學創作實踐中，審美理想具有了社會意義，生活審美具有審美意義，社會意義與審美意義辯證統一。

審美趣味，審美趣味是創作主體自身獨有的感受和評價，與創作主體的審美體驗相關，在創作主體的審美意識結構中的原初審美經驗對審美趣味的形成有影響，是創作主體作出的感受和評價時的一種情感傾向。它是創作主體在社會生活實踐活動和審美活動中形成的，是審美心理過程積淀而成的審美心理傾向。創作意識中審美趣味是創作主體內在心理活動的自覺行為，而不是審美對象的本質特征的作用，是創作意識在文學形象的情象結構中的作用，影響到文學形象審美價值的形成。

審美評價，創作主體對審美對象的本質特征作出情感態度的斷定，創作主體判斷和評價審美對象的情感態度傾向，是從審美意識結構上整體對審美對象的本質作出理性或感性的評價，“它是運用知覺對包含知覺中的知覺對象進行審美的判斷”。(朱狄，1984)創作主體一般對審美對象作出直覺的審美評價，在審美活動中創作主體憑借以往的審美經驗，可能是創作主體自身內在的原初審美意識，對審美對象作出直接的情感態度判斷，創作主體的審美直覺回應，是沉淀在審美意識結構中原初審美意識凝聚了大量的心理因素，使得創作主體能夠產生直覺判斷。創作主體的理性審美評價卻需要對審美對象作出一個全面的判定，需要創作主體具備完整的審美意識結構和心理能力。

2.情象結構與創作主體人格結構層次

創作主體的創作意識同社會生活意義有重疊，但較之生活意義更具有創作主體性的特點，在文學作品中是文學形象的情象結構中包含的主體性精神內涵，文學形象的情象結構是創作主體的審美意識結構層次的延伸，一般分為六大層次，它們分別是審美意識結構的生命本能活動層次、生活感受層次、社會文化生活層次、科學人文層次、創造價值層次、超越價值層次等。文學作品中的情象結構，是創作主體的人格結構，同時也是其人生現實的對應物，在現實人生中審美意識能夠幫助人從各個審美意識結構層次來認識自己，并在現實生活中找到自身處于何種創作主體，人在什么樣的社會關系中會處于什么樣的創作主體，即“人必須靠自己完成自己，必須決定自己要成為某種特定的東西，必須力求解決他要靠自己的努力對自己解決的問題”。(蘭德曼，1988)情象結構是在完整人性的創作主體身上發生的，而不在其他層次上的創作主體發生。創作主體審美意識結構建構起的各種層次就是創作主體現實人生的多樣性和完整性，創作主體不是作為單一的生存主體在世界上存在，而是以完整的審美意識結構呈現為豐富多樣的理想人生，正是審美意識的完整性和同一性，才使得創作主體不同于其他生存狀態的創作主體，也是創作主體在建構審美意識結構的過程中實現了對自我的認識和塑造，完整的形象體系形成是一個創作主體的自覺意識，是審美意識結構完整的導引作用，因此，在審美意識結構中創作主體通過情象結構進行意識交流而產生一個復雜的形象體系，即創作主體自身的審美意識體系與之相對應的作品中的形象體系，兩者之間形成一個形象與審美意識交流的審美場。

三、文學作品中的情象結構形態分析

1.中國詩詞中的情象結構

中國古典詩詞中的情象結構，具體表現為詩詞中融入了詩人審美情感的意象(情象或者心象)，意象不僅蘊涵著詩人特殊的審美情感和審美趣味，還蘊涵著詩人一定的審美理想，體現了詩人的審美傾向、思想傾向、情感傾向，積淀起的是詩人審美意識及固定的情象結構，又會因各自的時間意識在當下即境中表現出不同的意境。如中國古典詩詞中常以梅格高潔入意象，梅因其具有中國文人特有的人格精神，在中國古典詩詞創作中得到詩人的特別青睞，以梅為意象的詩詞中常常建構起的就是一種固定不變的情象結構，仔細辨認后發現梅之精神即詩人之精神，梅形象中包蘊著中國文人的情結與審美理想。

現以陸游《卜算子·詠梅》中的情象結構來說明：“驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風和雨。無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故。” 在詞中詩人借梅來自喻其在現實生活備受摧殘的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操，并明確表示出其高潔人格。梅作為陸游審美人格追求的體現，蘊涵了特定的審美情感和審美理想，詩人因梅構建起的是寄喻了人生超越思想的情象結構。首先，梅體現的是陸游現實人生的審美觀照，他以一種社會歷史的使命與道德責任來審視其現實人生，梅的情象中透視出的是詩人悲天憫人、憂國憂民的文人情懷，雖然表象是孤傲不群的梅，但實際是詩人在冷酷無情的現實中的處境，詩人處于懷才不遇、悲愴失意的境地。現實失意之情激發起的是對生活的抗爭，加之年近半百，歲月不再，前途迷茫，此情此境是審美觀照現實人生后內化為情感寄托，由此將情感抒發至外在審美對象(梅)，客觀之象(梅)， 因此初步建構起情象結構，表現出了對梅特殊的情感，梅有了詩人的感情色彩，此為情象結構的表層。其次，在情象結構中逐步建構起的是詩人與梅之間的審美傾向，表現為審美人格的傲雪的氣質和高潔的品格。詩人借喻梅傳達出自身越是身處困境中越要倔強、頑強地生存，如同獨自開放的梅有著孤苦無依的愁苦之境，加之所處環境如此惡劣，寒風更細雨備受摧殘，兩境疊加，營造出審美意境凄苦中卻又道出詩人的審美傾向是人格，是樸實無華，不貪圖虛榮，與世無爭，做人胸懷坦蕩，如此孤傲挺立開放，更進一步明確了詩人的思想傾向。再次，梅包孕著一種自由生命意識，中國古代文人的一種對待現實人生不完滿與審美人格追求之間產生差異的生命憂患意識，人類永恒地尋找一片自由生命的心靈空間，尋找人存在與生存的人性凈土。即要在短暫的人生中追求自由生命，找回自我，重現自然本性，找到心靈中的自由生命之境，陸游詞中蘊涵著中國文人的自由生命意識。在現實人生中由于各方面的原因，陸游找不到屬于自我的人生與生命自由之境，經常哀嘆人生不對位，在現實中找不到真正屬于自己的生存與心靈空間，內心總是達不到所謂澄懷心境的境界，在封建專治統治的壓迫下，人性中不可壓抑的自由生命意識得不到正常的釋懷，而自由生命意識卻又驅使他們要把人性中的自然本性自我釋放出來，這其中又能體現出自由生命意識與中國文人審美人格之間存在一定的共同性。

中國古典詩詞中建構的情象結構中的審美對象，是為審美確立的情象之物，它是中華民族文化中積淀下來的審美物，有著潛在的精神內涵與審美心理，有待審美主體用情感去激活，喚醒人的精神去感受，這樣使得處于情象結構的審美主體與審美客體都有深遠的意義。

2.西方小說文學形象的情象結構

西方小說的情象結構一般體現在文學形象體系中，文學形象體系中有豐富的情感和心理活動，特定地表現創作主體的心靈與所閱歷的社會人生及復雜人性，文學形象體系中有創作主體為審美活動而建構起整個審美意識系統的表現，有深刻的體悟社會生活，有從情象結構到無意識深層的審美內涵，英國美學家卡里特認為“審美活動實際上屬于我們精神的認識方面”。(卡里特，1990)文學創作屬于審美活動，在此活動中進行的創作實踐是精神實踐，創作出的作品是精神產品，作品中的文學形象是創作主體審美精神的集中體現。

以歌德的《浮士德》來分析西方小說中的情象結構,歌德以詩劇的文學形態表現出以浮士德為主的文學形象體系，劇中人物形象體系形成的情象結構蘊涵人生哲理和審美意味。處于情象結構中的作者與人物形象浮士德是個相對完整的人格建構體系，整個人物形象體系構成人類集體無意識的體現。浮士德是人類追求超越和生命價值的實現，從作品中體現的意義來看《浮士德》的情象結構，浮士德是人類集體意識的情象：第一，浮士德是人類追求生命價值的原型，從知識的悲劇中走出的他，是歌德借以表達人類創造生活和樹立生活信念，同時體現了自我追求生命價值的精神探索史。第二，浮士德具有歌德所處時代的影子，是啟蒙時期的德國時代精神與生活態度，浮士德五大夢想的追求是人類永恒創造動力的結果，這豐富了整個文學形象體系的真實性，加強了形象自身的思想傾向性。第三，浮士德形象體系是人性正常發展過程中必然出現的現象，浮士德精神是永恒追求生命價值的集中體現，從物質生活文化需求追求開始到社會文化、政治理想、古典美的追求中，是按照正常人性對審美創造的規律來塑造，符合人類執著追求理想的必然人性。第四，整個形象體系是一個辯證統一的人性結構，感性沖動與理性沖動、生活物欲與精神滿足、有限人生無奈與無限價值永恒，逐層奮斗的過程暗示了人性在變化發展中尋求永恒的存在。第五，浮士德形象體系是審美主體構建起審美人生及健全人格的典型，是歌德審美理想的形象化，表現為浮士德是自然本性體系的建構，具有人性的開放性、創新性、超越性，最后浮士德進入天堂實現了全面而完滿的人生，實現了人的生命價值和審美理想。至此，浮士德形象體系完成了整體性達到最深層次的審美價值。

歌德《浮士德》中的情象結構憑借浮士德形象構建起的是人的審美精神的最高典范，是人的生命價值的終極追求、無限探索、永恒存在，浮士德精神在人類集體無意識中成為只有在合理人性的指引下追求終極歸宿，因而是相對完整且完滿的審美形象結構。

綜上所述，從審美意識結構來看文學形象的情象結構是一個擁有創作主體心理能量的審美心理結構，蘊涵了強大的審美心理動力。通過對文學形象情象結構的分析，再依據創作主體與藝術形象相互對應形成的形象體系，分析情象結構在文學作品中構成的具體結構層次，可以為把握藝術形象提供新的詮釋角度和相對客觀的基礎。

[1]李澤厚.李澤厚哲學美學文選[M].長沙：湖南人民出版社，1985.

[2]歌德.歌德的格言和感想集[C].北京：中國社會科學出版社，1982.

[3]朱狄.當代西方美學[M].上海：人民出版社，1984.

[4](德)蘭德曼.哲學人類學[M].張樂天，譯.上海：上海譯文出版社，1988.

[5]卡里特.走向表現主義的美學[M].北京：光明日報出版社，1990.

On the Sentiment Image Structure of the Literary Image from Aesthetic Structure

LUO Jie

(Department of Chinese, Wenshan College, Wenshan, Yunnan 663000, China)

General theory of literature and art to grasp literary image depends on “understanding people and reflecting on society”. But the writer’s creation consciousness and the sentiment image structure presented in the works are often neglected, which is closely associated with the literary image. Mutually corresponding image system will be formed between creation subject and the created literary figure. In the literary works, the literary image system constituted by the sentiment image structure will be able to provide a new interpretation perspective and relatively objective foundation for grasping the literary image creation and its connotation.

sentiment image structure; literary image; aesthetic consciousness; aesthetic consciousness structure

2013-03-28

羅杰(1980-)，男，彝族，云南廣南人，美學碩士，講師，主要從事審美意識結構研究。

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1008-469X(2013)04-0054-04