淺談社會發展主體的發展困境及其出路

李雪如

(廣東藥學院人文社科部，廣東廣州 510006)

一、問題的提出

發展是人類社會的永恒主題，發展理論則是人們關于社會發展規律的理性揭示和發展目標總體設計。然而，人類社會發展到今天，并未能如愿地實現其預設的價值目標，即人的全面發展和社會的全面進步。反而離人的發展價值目標漸行漸遠，更多地以經濟增長與物的發展為中心，最終導致當代人類對發展極端片面的追求與實踐。當代人們所關注的只是“如何發展得更快”，而對于“為什么發展”和“怎樣發展才是好的發展”這樣一個目的論、價值論問題卻置之不理。正如美國學者威利·哈曼博士所說:“我們在解決‘如何’一類的問題上相當成功，但與此同時，我們對‘為什么’這種具有價值含義的問題，越來越變得糊涂起來，越來越多的人意識到誰也不明白什么是值得做的，我們的發展速度越來越快，但我們卻迷失了方向。”［1］總體來講，現代人的發展困境主要表現在以下三個方面。

第一，人與自然界日益尖銳的矛盾。現代人越來越強烈地感覺到安全感的喪失。近年來世界范圍內頻頻發生的地震、海嘯等自然災害使人類開始意識到人的能力并不是無限的。在自然災難面前，“人是一支蘆葦”，是脆弱而渺小的。人類也開始反思，人與自然關系的緊張，其實是由人們在實踐活動中盲目地征服自然，掠奪式地開發自然所導致的惡果;也是人類不顧自然規律和客觀條件的限制，一味追求經濟的發展和利益最大化所付出的代價。如今，人類面臨的能源危機、生態污染、環境破壞等問題構成了對人類的威脅，影響了人的發展和社會的進步。馬克思曾深刻地指出“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創造。它是工人的勞動得以實現，工人的勞動在其中活動，工人的勞動從中生產出和借以生產出自己的產品的材料。”［2］因此有效解決人與自然的矛盾問題，使人與自然和諧發展和持續發展成為當今社會發展的重要問題，否則人的發展只能是紙上談兵。

第二，人與社會日益尖銳的矛盾。人是社會中的人，個人是社會存在物。馬克思曾深刻指出:“社會是人同自然界的完成了的本質的統一，是自然界的真正復活，是人的實現了的自然主義和自然界的實現了的人道主義。”［2］某種程度上說，人與人之間、人與社會之間的關系直接影響著人的各種活動的進行，也影響著社會發展的進程。馬克思曾在《手稿》中提出異化勞動理論，揭示了資本主義制度下，資本家對雇傭工人的殘酷剝削和壓迫。通過揭露資本主義社會中人與社會之間的尖銳對立，來論證資本主義社會的極端不合理性與暫時性，提出了工人階級是資本主義制度掘墓人的著名論斷。然而時代發展到今天，人與社會、人與人之間關系的對立和矛盾依然存在。社會主義市場經濟充分發展、社會的現代化所帶來的價值理想缺失、人文精神失落、社會道德感和責任感的缺乏及人的孤獨感等現代社會病日益加重;社會貧富差距分化導致的社會“仇官”、“仇富”現象增多、食品質量安全和藥品安全事件的頻頻發生，這一切都充分暴露了人們追求經濟利益而喪失基本人文關懷的丑惡本性，人與人之間關系的日益疏遠、冷漠與自私，導致社會中的人普遍感覺幸福感的缺失，這是現代人追求經濟發展唯一目的所帶來的人的發展中所不能承受之重。

第三，人的自我發展困境。馬克思認為，人不僅是社會發展的主體和推動力量，更是社會發展的最終目的和歸宿。人的全面發展是馬克思主義理論的終極目標和價值追求。因此一切經濟的發展、社會的發展最終是為了實現人的發展，使人從各種枷鎖和桎梏中解放出來，從而達到自由的、全面的發展。馬克思在《手稿》中重點剖析了資本主義社會中人的異化問題，他揭示了資本主義社會中工人的發展與經濟發展、技術進步形成了強烈的反差。工人的勞動“為富人生產了奇跡般的東西，但是為工人生產了赤貧，勞動生產了宮殿，但是給工人生產了棚舍。”［2］馬克思所揭示的是占社會絕大多數的工人與他自己的勞動相異化、與他生產的勞動成果相異化，也與他作為人的本質相異化。然而人的自我發展是客觀存在的，在科學技術迅猛發展、信息高度發達的現代社會，作為主體地位的人，其“主體性”卻慢慢喪失。科技與網絡的不斷發展，使人的主體性發生了深刻的變化，交往方式、實踐方式的虛擬化、工具的智能化、信息的多樣化，使人漸漸脫離了其固有的屬性，被現代的科技、信息、技術所異化，成為了高科技產品、商品的奴隸，愛情也似乎被房子綁架，金錢物質、奢侈品等扭曲了人的心靈，異化了情感，人類已經失去了“原貌”、“原味”、“原情”、“原欲”，沒有房子、車子、票子等這些外在物質存在，人們甚至找不到自己存在的價值和意義，精神家園已失落，靈魂無處歸依，即使終日忙碌、奔波卻依然心靈空虛而寂寞。總之，人到了該從自我迷失中覺醒的時候了，只有從外在的客觀的物質世界中，找到人作為主體的內在本質力量，才能有更強大的動力來改造世界，同時更好地完善自身。

二、社會發展主體困境的根源闡釋

馬克思主義社會主體論認為，人是社會發展的主體和推動力量，人的活動，尤其是物質生產活動是社會發展的歷史起點，也是社會前進的動力，社會發展的終極目標是實現人的全面自由發展。人類社會發展應保持自然、社會與人的和諧統一。但在人類歷史發展進程中，人類社會并未像理論所期待那樣地實現和諧發展，反而人與社會、自然之間的矛盾日益尖銳和突顯。理論與現實的巨大分離，究其根源，筆者認為有以下幾個方面的原因:

第一，過分夸大人的作用，忽視客觀規律。自西方工業革命以來，伴隨著科技的迅猛發展，經濟增長突飛猛進。隨著人化自然范圍的不斷擴大和程度的不斷加深，許多人對人在社會發展中的作用產生了錯誤的認識。不少人的主體意識隨著科技的發展也日益膨脹，他們片面地認為科技和經濟的發展為人提供了巨大的物質財富和良好的生活條件，既不斷滿足了人的物質需要，又不斷為滿足人的精神需要創造了條件，人類正是通過科學技術的創造和應用，既能認識、改造和控制自然，又能不斷提高自身的知識水平和能力，獲得自由和解放而不斷發展，從而把人類社會帶入一個日臻完善的社會形態。馬克思主義認為，人是社會歷史發展的主體，人的作用是不斷增強的，但這并不是說人在社會發展中的作用是第一位的，是可以不受客觀條件和客觀規律支配的。事實上，馬克思始終認為物質第一性，意識第二性，意識的能動作用要受客觀物質條件所制約。人類創造歷史的能動作用始終是有一定限度的，這個限度不僅包括自然規律和自然條件的限制、社會發展規律和社會現實物質條件的限制，同時還包括主體自身客觀條件和主觀條件的制約。馬克思關于人的作用的辯證分析，不僅是醫治這些片面化理論的良藥，而且對于指導人們在實踐中合理規劃和運用人的能力，具有現實意義和指導意義。

第二，以發展的客體為中心，忽視發展的主體性。傳統的發展觀錯誤地認為發展就是物質財富的增長與物質生活水平的提高。單純從客體的角度出發，將GDP、經濟增長速度等物化指標作為發展的參照系，突出社會發展中的某些外在的、可量化的方面，從而忽視了社會發展的主體即人本質真正的價值和需要。只注重經濟發展，忽視人的發展，只是把人當作實現經濟增長目標的手段或工具。因此，這種單純的一味追求國民經濟增長的發展觀導致了人與自然、人與社會、人與他人的矛盾，并為此付出了沉重的代價。傳統的發展觀對主體的忽視包括兩個方面:一是忽視社會主體，即人本身需要的發展，二是忽視社會主體多數人的發展需要，有時甚至以犧牲社會多數人的發展需要為代價來滿足社會經濟的增長。馬克思的社會主體思想告訴人們:人的自由全面發展是社會發展的最終目標，經濟發展的目標是為了實現人的發展，馬克思的終生奮斗目標是實現人類的自由和解放。因此21世紀社會發展應充分重視人的發展，以人的需要滿足和價值實現為旨歸，并應廣泛重視多數人的發展，使得社會發展成果為大多數人所享用，使絕大多數人受益，只有促進社會公正和正義的實現，才能真正實現人與社會、人與人的關系的和諧發展。

第三，經濟、科技發展與人的發展相異化。科技是把雙刃劍，既有積極作用，也有消極影響。對人的發展既有促進，也有異化。所謂異化是指主體活動的后果成了主體的異己力量，并反過來支配和危害主體自身。科技發展與人的發展關系，并不是一種單一的對應關系，而是在社會的多種因素影響和作用下發生的。馬克思分別從社會分工、私有制、機器勞動以及利益競爭等條件下分析人的異化，得出了只有進行社會革命，推翻資本主義制度，改變私有制才能真正實現人的自由而全面發展的結論。但是在社會主義的今天，馬克思的異化理論仍然具有重要的現實意義和指導意義。現代社會，電子技術的發展、人工智能化，生物技術及網絡技術的發展都產生了人的異化現象。如人對信息的迷戀與膜拜導致的信息依賴癥，虛擬網絡中的情感依戀和網絡游戲成癮，人工智能機器人的出現導致的人體機能的退化與下降，生物遺傳技術發展產生的克隆產品對傳統倫理和人的本性的挑戰，這一切使人向片面化、機械化及退化的方向發展。這些異化現象雖然表象多樣，其實質都是指人在這些科技產品和技術面前迷失了自己，喪失了人的主體性和本質。但這并不是說要否定科學技術的發展，而是說，人在發展過程中，其全面本質的真正占有與實現，是要不斷地揚棄異化。人應該在科技發展的基礎上，在物質不斷豐富的前提下，挖掘出人性內在的各種潛能，享受人生、享受自然、享受和諧的社會關系。

三、社會發展主體發展困境的出路

提出問題的目的是為了更好地解決問題，根據上文對現代社會發展主體所面臨的困境及其原因的具體分析，筆者將從理論和實踐兩個層面闡述如何走出社會發展主體的困境。

1.堅持科學發展觀，實現社會發展主體的現代化

黨的十六屆三中全會通過了《關于完善社會主義市場經濟體制若干問題的決定》，提出了以人為本，全面、協調、可持續的發展觀，這是現代的科學發展觀。這既是我國社會現代化的指導理論，也是解決社會發展主體困境所必須堅持的指導思想，即實現發展主體——人的現代化必須堅持的思想觀念。

第一，堅持以人為本，以人民群眾的利益為根本前提。所謂以人為本，就是社會的一切發展既是依賴人的發展又為了人的發展，人既是發展的目的，又是發展的手段。要把人的全面發展作為社會和人的發展的根本目標，把社會的經濟、政治、文化發展，歸于滿足人的發展需要。胡錦濤同志指出:“堅持以人為本，就是要以實現人的全面發展為目標，從人民群眾的根本利益出發謀發展、促發展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，切實保障人民群眾的經濟、政治和文化權益，讓發展的成果惠及全體人民。”科學發展觀“以人為本”的思想，科學地回答了“為什么發展”，“為誰發展”和“依靠誰發展”的問題。這就要求我們在制定政策，作出決策時必須以廣大人民群眾的利益為前提，本著對人民群眾深厚的感情和高度負責的精神，充分聽取人民群眾的意見和呼聲，著力解決與人民群眾切身利益密切相關的突出問題，使人民群眾的利益真正落到實處。此外，還要盡可能地縮小貧富差距，讓少數先富起來的人帶領更多的人達到富裕，使社會主義現代化的成果惠及到社會的大多數人民群眾，體現社會主義的公平和正義，從而從根本上解決人與人、人與社會的矛盾問題，避免和減少社會的沖突和爭斗。

第二，堅持社會與人的全面、協調和可持續發展，實現和諧社會。以人為本無疑是科學發展觀的核心和首要的基本內涵。但除此之外，樹立全面、協調、可持續的發展觀，促進經濟社會和人的全面發展，都是科學發展觀的基本規定和基本內涵。這里的全面、協調和可持續的發展主體既指人，也包括社會。所謂人的全面發展觀，一是指人的全面發展，就是按照人應有的本質，“以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己全面的本質。”［3］包括以物質的充分發展、社會關系的全面豐富、精神生活的充實等全面方式發展自己。二是指社會的全面發展，就是要以經濟建設為中心，全面推進政治、經濟、文化建設，實現經濟發展和社會全面進步。堅持人的協調發展，就是指人在發展過程中與所處環境的互動和自身素質的和諧，而不是分裂和對抗。人的協調發展，主要包括人與社會、人與自然的協調和人自身長遠發展的協調。“要促進人和自然的協調發展與和諧，使人們在優美的生態環境中工作和生活。”［4］社會的協調發展，就是要實現城鄉之間、區域之間、經濟和社會之間的協調發展，促進生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑相互適應。人的持續發展就是指人在實現現代化過程中立足長遠發展并堅持對自身不斷超越的發展思想。社會可持續發展，就是要實現經濟發展和人口、資源、環境相協調，走生產發展、生活富裕、生態良好的發展道路，保障一代接一代的永續發展。

科學發展觀繼承和發展了馬克思主義社會發展主體思想，強調人與自然、人與社會、人與人之間的和諧與平衡，科學地回答了“如何發展”的問題。它的全面、協調、可持續發展思想無疑為解決現代社會發展主體中的人與自然矛盾、人與社會矛盾、人的自我發展瓶頸等發展困境提供了有力的理論指導和發展方向。

首先，現代社會發展主體必重視人的基本需要和基本權利，真正滿足人的基本需要，實現人的基本權利和發展機會一律平等，促進人與人的和諧共處;其次，要堅持效率與公正的統一，在大力發展社會生產力的同時促進社會公平的實現，使人與社會和諧發展;最后，要在尊重自然規律和客觀條件的前提下，充分發揮人的主觀能動性，解決人的無限需求與有限資源之間的矛盾，促進人與自然關系的平衡。

2.加強倫理道德建設，追求社會發展主體的精神價值

現代社會發展主體困境所面臨的問題，不是靠主體觀念的現代化和理論的指導就能解決的，更重要的是在現代化觀念的引導下，如何更好地實踐。筆者認為，強化社會發展主體道德觀念、追求社會發展主體的精神價值、構建共同精神家園是解決困境的現實出路。因為，任何一個國家及其國民，無論科學技術多么先進，物質財富多么豐饒，精神總有其相對于物質所不可替代的獨立性。人類精神的成熟與否，并不簡單依附于物質財富的多寡。社會發展的終極目標是人的全面發展，因此，我們的實踐路徑就是解決社會發展主體的改造問題。而倫理道德建設就是要解決做人的問題，換句話說，它要建構人的精神世界、使人成為具有高尚的品德、健全的人格和完美的心靈的人［5］。事實上，社會可持續發展的最深厚動力和基礎，就來源于社會發展主體的素質與文明。根據前文述及的人與社會、人與自然及人自身的發展矛盾，筆者認為，可以從下面三個方面來加強主體自身素質，實現社會主體的改造。

第一，倡導社會主義核心價值體系，構建共同精神家園。在社會發展的實踐中應注重中國社會發展的精神價值取向。一方面，要根據中國特色社會主義現代化建設的要求，積極倡導符合我國國情、民情、社情的社會主義核心價值體系，構建全體國民的共同精神家園。增強國民的民族責任心和義務感，積極培育符合新時代要求的民族精神、時代精神和創新精神。另一方面，公民個人也要重視自身精神世界的建構，加強社會主義理想信念教育，樹立正確人生觀、價值觀，將社會主義倫理道德作為個人的信仰追求。因為，無論是國家還是個人，只有具備強大的精神力量，才能獲得持續發展的深層動力，也才能解決現代化進程所帶來的種種弊病。

第二，加強職業道德建設，增強社會成員責任感。職業道德是一種實踐道德，也是社會的主體道德。為了使我國市場經濟的發展獲得良好的精神秩序，必須加強我國社會發展主體的職業道德建設，通過培養社會成員的職業精神和責任感，提升整體社會的道德素質，從而使我國的經濟與社會發展獲得持久的動力和恒久的生命力。我國職業道德建設的重點主要有兩方面，一是著力解決責任感缺失、敬業意識淡化問題。要大力開展公民職業道德建設，增強責任感和敬業精神，培養社會成員的主人翁和責任感意識，以求給社會發展以精神動力;二是要樹立職業規范意識，培養誠信美德。“人無信則不立”，而一個社會缺乏誠信則不會有持久的發展。要通過必要的制度建設，培養社會全體成員的公平競爭意識和誠信正直的品德，使市場競爭中的坑蒙拐騙、損人利己行為無法立足。只有實現社會的公平正義，使人相互信任，相互關懷，人與社會的關系才能和諧發展。

第三，堅持可持續發展戰略，大力培養國民生態倫理意識。可持續發展是科學發展觀的基本要義之一，也是解決人與自然矛盾的重要指導思想。我們應大力培養全體國民的生態倫理意識，堅持可持續發展的戰略思想，從中國未來發展的角度制定本單位或本區域的發展戰略，應本著為民族發展負責、為子孫后代負責的精神，把對自然的無盡索取觀念轉化為人與環境相統一的可持續發展觀念。本著人與社會、自然和諧發展的思想，以主體自覺的道德意識，去解決社會發展實踐中所面臨的經濟發展與生態保護，個人發展與社會發展等各種現實問題。

［1］宋曉芹.試論當代社會發展理論的哲學偏誤與最終定位［J］.棗莊學院學報，2005(4).

［2］馬克思.1844年經濟學哲學手稿［M］//王良銘.馬克思恩格斯著作精選導讀.南京:東南大學出版社，2008.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第42卷［M］.北京:人民出版社，1979:123.

［4］江澤民.論“三個代表”［M］.北京:中央文獻出版社，2001:180.

［5］王艷勤.中國共產黨與馬克思主義人權觀的中國化［J］.湖北民族學院學報:哲學社會科學版，2012(1).