從端午節起源的歧出看中華民族的傳統價值旨趣——兼及我國傳統節日的保護與傳承問題

高建立

(商丘師范學院法學院，河南商丘 476000)

端午節是與春節、中秋節并稱的中華民族三大傳統節日，也是炎黃子孫情感認同的一個時間點。在民間，過端午節就有20多種風俗活動?，F在人們所知道的端午節，一般都認為是與紀念屈原密不可分，其實，早在屈原之前，端午的雛形就已經存在，《大戴禮記》云:“五月五日蓄蘭，為沐浴也?！睆亩鴮⑽逶挛迦张c后來端午節俗的蘭湯沐浴聯系在了一起。蓄蘭沐浴的主要目的在于祛病健身，這也成為后世端午節俗的一個重要表征。晉代周處的《風土記》則是以最早文字記錄了端午的節名，記云:“仲夏端午，烹鶩角黍?！逼渥⒃?“端，初也，謂五月五日也。”端午節相傳歷代，經久不絕。但自秦漢以后，端午以“紀念屈原說”由沅湘漸傳至全國，并相沿至今。避疫和紀念也一直成為后世端午節并行的兩大主題，兩千多年來傳承不衰。

一、端午節起源之一:避疫祈福心理

一是夏至說。夏至是中國的二十四節氣之一，古時又稱“夏節”、“夏至節”，一般為6月的21日或22日。這一天的白晝為最長。《周禮·春官》記載:“以夏日至，致地方物魈?！痹诋敃r人們的觀念中，夏至是陰氣上升、陰陽兩氣開始爭斗的時節，所以人們要以祭祀的方式來祛疫避災。后世也一直因襲下來，如《后漢書·禮儀志》載:“仲夏之月，萬物方盛。日夏至，陰氣萌作，恐物不茂。其禮:以朱索連葷菜，彌牟蠱鐘;以桃印長六寸、方三寸，五色書文如法，以施門戶，代以所尚為飾。夏后氏金行，作葦茭，言氣交也;殷人水德，以螺首，慎其閉塞，使如螺也;周人木德，以桃為更，言氣相更也。漢兼用之，故以五月五日，朱索五色印為門戶飾，以難止惡氣?！保?］118受漢代以后陰陽五行觀念的影響，夏至日謹慎避忌以求平安，成為民眾普遍的心態，西晉時期的周處著《風土記》就有“俗重端午與夏至同”的說法，認為端午節和夏至日是同日，可見端午與夏至日之間有著密切的關系。

二是辟邪說。端午在古人心目中是毒日、惡日，特別是這一時期天氣炎熱、濕燥，容易爆發瘟疫等疾病。人們就以祭祀的方式祛除災病，從而形成了祛禳災異、以求平安的習俗。東漢學者應劭的《風俗通》記載:“五月五日以五彩絲系臂者，辟兵及鬼，令不病溫。”［2］415漢代人認為五月五日為惡日，所以在此日須系五彩絲以辟邪。南朝學者宗懔在《荊楚歲時記》亦說:“五月，俗稱惡月，多禁。忌曝床席，及忌蓋屋。”南北朝時還出現“采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣”［3］的做法。后來又出現懸艾人、斗百草、避五毒等辟邪禳災行為，按照當下人的說法，端午應當是個防御疾病的衛生保健日。同時，五月五日與古人順應時節的養生理念也有密切關系，古代醫學家認為五月五日是制藥療病的吉日，如東漢崔寔的《四民月令》云:“五月五日取蟾蜍，可合惡疽瘡，取東行螻蛄，治婦難產?！惫嗜藗円晕逶挛迦諡楣?，目的在于辟邪消災，以求保健、安寧。

三是龍圖騰祭祀說。圖騰就是原始人迷信某種動物或自然物，認為他同氏族有血緣關系，因而用來做本氏族的徽號或標志。古吳越民族就以龍為圖騰。著名學者聞一多通過對端午節起源的考察，認為端午風俗中和龍有關的節目很多，龍圖騰祭祀與端午節相契合，因此他斷言，端午節應是古代吳越民族一個龍圖騰團族舉行圖騰祭祀的節日，是一個“龍的節日”［4］31－46?！短藉居钣洝匪断尻栵L俗記》亦云:“屈原五月五日投汨羅江，其妻每投食以祭之。原通夢告妻，所祭食皆為蛟龍所奪。龍畏五絲及竹，故妻以竹為粽，以五色絲纏之，今俗其日皆舉五色絲，食粽，言免蛟龍之患?！?/p>

四是祭天祈年說。天人合一是中國傳統文化的核心命題之一，傳統中國人對天的崇拜由來已久。端午節是否與古人的祭天祈年有關系，范紅通過研究認為，端午節應是一種祭天祈年的宗教式祭祀儀式，最初發生于北方，只是在其由北向南的傳播過程中，逐漸融入了南方古老的龍舟祭文化［5］，從而形成了端午鬧龍舟的民俗事象。而陳久金、盧蓮蓉則撰文指出，端午節的起源與古越人有關，認為古越人在西周時有以夏正五月為新年的習俗，所以，端午節是由遠古越人的新年演變而來［6］104－110。

二、端午節起源之二:人物紀念

在端午節的起源上，除了基于避疫祈福的心理背景而形成的夏至說、辟邪說、龍圖騰祭祀說和祭天祈年說之外，最為重要的起源說是關于端午節源自人物紀念之說。

一是紀念屈原。南朝時期梁人吳均認為端午的發端出于當地人對屈原的敬重和紀念，他在《續齊諧記》中記載到:“屈原五月五日投汨羅而死，楚人哀之，每至此日，竹筒貯米投水祭之。”南朝梁代人宗懔《荊楚歲時記》亦云:“五月五日競渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，并命舟楫以拯之。”屈原一生正道直行，盡心竭忠，倡導舉賢授能，富國強兵，為了楚國的利益，他力主聯齊抗秦，但卻遭到貴族子蘭等人的強烈反對和攻訐。而楚懷王則昏庸無能，聽信讒言，下令將屈原趕出都城，流放到沅湘流域。當流放中的屈原得知楚國郢都陷落后，滿懷悲憤地寫下了著名的《懷沙》，于五月五日抱石投汨羅江而死。后人感于他的忠貞，在他投江而亡之日追憶并紀念他，久而久之形成了節日，并逐漸演變成為一種民間傳統習俗，至今已有兩千多年的歷史。

二是紀念伍子胥。關于端午節源于伍子胥的說法，在江浙一帶流傳頗廣。伍子胥與屈原同為楚國人，祖上屬世家高門。由于楚平王的迫害，伍子胥被迫投吳，并屢立戰功。夫差即位后，不但不聽伍子胥忠諫滅越，反而逐漸疏遠伍子胥，以至于后來讓伍子胥“自頸死”［7］2180，夫差還命人將伍子胥的尸體裝入皮囊拋于江中，這一日正是夏歷五月五日?！肚G楚歲時記》之《五月五日競渡》特別指出競渡乃“東吳之俗，事在子胥，不關屈平也?！鼻宕煲妥鹨嘧鳌队^競渡》詩云“盡傳迎伍相，不比吊三閭”，認為端午節俗的人物紀念，應起源于伍子胥而非屈原。

三是紀念介子推。這一活動流行于山西一帶，東漢文學藝術家蔡邕在《琴操》中說:“介子綏割腓股以啖重耳，重耳復國，子綏獨無所得，綏甚怨恨，乃作龍蛇之歌以感之，終不肯出，文公令燔山求之，子綏抱木而燒死，文公令民五月五日不得發火?！保?］147文中的介子綏即介子推。蔡邕認為，端午節應是源于對介子推的紀念。當然農歷寒食節也是紀念介子推的，大家對此無有異議。至于端午節是否為紀念介子推而設，目前意見各異，此文不做詳論。

四是紀念孝女曹娥。曹娥是東漢時期的孝女，浙江上虞人，14歲時為拯救迎濤溺水而亡的父親，晝夜沿江哭泣，終投江而死。最早記載此事的是三國邯鄲淳寫的《曹娥碑》:“孝女曹娥者，上虞曹盱之女也，盱能撫節按歌，婆娑樂神，以漢安二年五月時迎五(伍)君(宋章樵注:伍子胥為濤神)逆濤而上，為水所淹，不得其尸。”曹娥思念父親，日夜在江邊哀號，后來“自投江水，經五日，抱父尸出”。此則材料記載的時間是五月，可與端午節比附。到了東晉虞預的《會稽典錄》，已將迎濤神事件的時間具體到“五月五日”［8］;隋杜公瞻引《曹娥碑》亦云“五月五日，時迎伍君”，說明隋唐之時已有將端午節認為是紀念曹娥的說法。后人為紀念曹娥的孝節，在曹娥投江處興建曹娥廟，她所居住的村鎮改名為曹娥鎮，曹娥殉父之水亦命名為曹娥江。

五是紀念廉吏陳臨。唐朝人徐堅《初學記》卷四引三國謝承《后漢書》曰:“陳臨為蒼梧太守，推誠而理，導人以孝悌。臨徵去后，本郡以五月五日祠臨東城門上，令小童潔服舞之”。認為，五月五日是蒼梧郡人民紀念地方官陳臨的日子。陳臨任蒼梧太守期間，由于政策開明，施惠于平民百姓，深得蒼梧百姓擁戴。北齊魏收《五日》詩曰:“辟兵書鬼字，神印題靈文。因想蒼梧郡，茲日祀陳君。”認為端午之日為紀念廉吏陳臨日。

六是紀念越王勾踐。關于越王勾踐臥薪嘗膽的故事，可以說是婦孺皆知，而關于端午節與越王之間的聯系，則知者甚少。根據宋代潘自牧所輯《記纂淵海》引《歲時記》云:“越地傳云競渡起于越王勾踐”，認為越國的競渡活動起源于越王。而西漢《越絕書》說得則更為具體，認為越王勾踐為國雪恥而忍辱負重，于五月五日操練水軍，最終取得吳越之戰的勝利而復國。所以，越人便以五月五日作為紀念他的節日，從而把端午節與越王勾踐聯系了起來。但此說缺乏說服力，流傳不廣。

三、端午節起源折射出中華民族的傳統價值旨趣

李漢秋教授在網上發文認為，“傳統節日中蘊含著豐富的傳統文化的內容，是活的傳統文化。傳統節日是民族生活中的典禮和儀式，是民族情感的黏合劑，其中包含了親情情結、敬祖意識、尋根心理、報本觀念，可以喚起對親人對家庭對故鄉對祖國的感情，喚起對民族文化的記憶和對民族精神的認同”［9］。傳統節日因其豐富的文化內涵已成為我國非物質文化遺產的重要組成部分。作為傳統節日中的端午節也已經成為我國民族生活中的重要節日，一直綿延了兩千多年，其影響可謂深遠。關于端午節起源的爭論自古有之，筆者將之粗略劃分為避疫祈福和人物紀念兩類，其中折射出了中華民族求安祈福的價值取向、孝親尊祖的報本觀念和忠君節義的愛國情懷，充分體現了中華民族的傳統價值旨趣。

一是避疫祈福的價值取向。端午節是季節轉換之際一個重要的時令，是時序中的重要關節點。這一時期自然與生態所產生的各種變化對人們的心理影響很大，也正因此，造成了端午起源的避疫祈福的價值向度。比如說端午起源的夏至說、辟邪說、祭天祈年說等，就鮮明折射出了中華民族求安祛禍、祈福避疫的價值旨趣。因為早在商周時期，五月所在的“仲夏之月”是夏季禁忌最多的一個月份，在當時北方人看來，“是月也，日長至，陰陽爭，死生分。君子齋戒，處必掩身，毋躁，止生色，毋或進，薄滋味，毋致和，節嗜欲，定心氣。百官刑事毋行，以定晏陰之所成”［10］。后來，五月被視為“惡月”?！妒酚洝愤€記載了齊國孟嘗君田文五月生，其父嬰說:“五月子長于戶齊，不利其父母?！闭J為田文之生是不祥之事［11］。時人之所以把五月視為“惡月”，是因為當時人們認為五月是“陰陽爭生死分”的一個特殊月份，尤其是端午與夏至時節，陰陽二氣激烈爭鋒，暑毒盛行，人們很容易滋生各種疾病，蛇、蚊蟲等動物也于夏至后開始活躍起來，對人體傷害很大。漢朝時就流行著“此日蓋屋，令人頭禿”，“不得曝床薦席”等種種禁忌之說。在南北朝時期的荊楚之地，人們則在端午時采摘艾草、菖蒲掛于門戶，臂上還系有被稱作“百索”或“長命縷”的五色絲織品，以防瘟疫纏身。唐代時，皇室官宦之家則相互贈送扇子以避瘟禳災。宋代的范致明在《岳陽風土記》中則提到競渡一事，并認為競渡是一種送瘟的儀式，如說:“民之有疾病者，多就水際設神盤以祀神，為酒肉以犒棹鼓者，或為草船泛之?！比缃裎覀兛吹降挠嘘P端午的種種事象，在古代都被賦予了更多辟瘟消災、保健祈福的意義。

二是孝親尊祖的報本觀念。孝是中國傳統倫理道德的核心和基礎，是中國傳統文化的精華。古人講“百德孝為本”、“百行孝為先”。對尊祖孝道的重視、崇尚，可以說是中國傳統文化最為顯著的特征之一?？鬃犹岢隽恕靶┮舱撸錇槿手九c!”［12］，認為“孝為仁之本”，明確了孝的道德要求的普遍性。孟子進一步強調“事親，事之本也”，認為尊親、事親是人生最大的事情。漢魏隋唐則是孝道實踐化的時期，其中最為矚目的就是“以孝治天下”。成書于秦漢之際的《孝經》集中體現了孝治理論的風貌。正如鄧立光先生所說:“《孝經》充分體現了中國傳統文化的精神……孝由一身開始，及于家人以至天下，須有至誠無私的敬貫串其中而后為孝之大成。由人人俱有、人人能行的本然敬心與孝心，展現為我中華民族由小我至大我的共同道德準則，并由此凝結為民族的道德紐帶，以維系整個民族的生存發展”［13］。

宋代時，封建社會開始步入后期發展階段，南宋以后，程朱理學發展成為官方意識形態。理學家繼承了先秦孝道思想，從“天理”的高度，論證了孝道的先驗性和永恒性，認為孝是先天的倫理屬性，并從天理的高度對孝道進行了理論闡釋，從而使孝道具有了更為圓熟和完備的理論形態，對中華民族產生了極為深遠的影響。就端午節的起源來講，關于尊祖敬親的說法就有幾種，如龍圖騰祭祀說、紀念曹娥說、紀念陳臨說等。古吳越民族把龍視為自己最原始的祖先，并將龍作為崇拜物象進行祭祀膜拜，是一種尊祖的表現形式。至于曹娥、陳臨說則是對孝道思想價值的直接彰明，體現了中華民族歷久彌新的尊祖敬親價值旨趣。

三是忠君節義的愛國情懷。忠孝節義，簡稱忠義，是古代中國在政治生活、社會生活與家庭生活中必須遵守的最重要的倫理道德規范。所謂“忠”，本意忠誠，盡心竭力，是真心誠意與人謀事。起初適用范圍較廣，忠君只是其中的一個方面。兩漢以后，最重忠孝，把“忠”變為一種臣對君的單向道德義務。所謂“孝”，就是“善事父母”。所謂“節”，是指氣節、節操等，根本內涵是“不失道義”。所謂“義”，是指“合宜”，就是要依照忠孝等道德規范行事。在古代，忠是排在第一位的?？鬃釉f:“為人謀而不忠乎?”(《論語·學而》)主張做人要忠信厚道?！爸伊x”作為一種人的道德標準，在秦漢以后內容不斷延伸并不斷發生變化，隨著社會的進步，忠義的內容也發生變化。直到宋元時期，變化就更大了。這一時期，中國封建社會步入下坡路，導致了一股推崇古代圣賢英烈為主要內容的思潮，將中國歷史上一大批優秀人物挖掘出來，并為他們建廟祭祀、追封尊號。特別是儒家所倡導的封建道德倫理此時也再次復興，儒家忠孝節義思想得到了更為廣泛的宣揚和傳播。

在古代，“忠孝節義”往往是與“愛國”結合在一起的。從某種程度上來說，君主是國家的代表，對于君的忠，便體現了忠于國家利益。正是因了中國自古的忠君愛國傳統，從而使愛國主義情懷在歷代經久不衰。故而端午節關于人物紀念的起源就比較多，春秋戰國時期的介子推、伍子胥、勾踐、屈原等都是忠君、報國的愛國主義者。伍子胥是吳國忠臣，因遭奸人誣陷而自殺身亡，釀成悲劇，吳越人民之所以紀念他，一方面是表示對忠臣的同情，同時也是對他的忠君愛國思想的由衷敬意。越王勾踐為國忍辱負重，臥薪嘗膽，也張揚了崇高的復國愛國精神。介子推則顯揚了忠義的巨大力量和精神品格。特別是戰國時期的屈原，更是愛國主義的典范。歷史最終選擇以屈原作為紀念的主要對象，充分體現了中國人傳統的愛國主義價值旨趣。這種把對具有崇高精神的人物的紀念融入節日的行為，賦予了端午節以更為深遠的價值內涵，不但弘揚了愛國主義精神，同時也表征了中華民族傳統心理價值選擇，體現出了極強的價值張力。

四、端午節文化保護與傳承的對策分析

隨著全球經濟一體化的加強，國際間的文化交流亦日益密切，端午節作為在中國古老的傳統節日正受到西方節日文化的沖擊，特別是城市中的年輕一代，對西方的節日趨之若鶩。這必須引起我們的高度重視。與此同時，我們還必須要充分注意本土傳統節日的保護與傳承問題。目前，端午節的傳承方式主要是以口耳相傳、行為示范為主。有些地方也通過舉行祭祀活動以達到傳承的目的，但這些儀式缺乏創新，且化之過簡，致使傳統的東西消失殆盡，但新的儀式特別是與現代生活方式接軌的儀式還沒有形成，致使傳統節日逐漸淪為一種靜態的文化符號，吸引力同時也隨之下降。如何應對目前這一狀況，筆者認為應做到以下幾點。

一是要著力整合傳統文化，突出文化時代特色。要結合現代社會發展特點，整合優勢傳統文化資源，以節日儀式為載體，大膽吸收借鑒西方節日的好的元素，傳承和發揚優秀傳統文化精髓，重構節日的文化意義。堅持與時俱進的思想觀念，在保持傳統中求創新求發展，找到傳統節日與現代文化的契合點，力求使傳統節日過出時尚，過出新意來。同時，要徹底改變傳統節日就是大吃大喝的錯誤認識，采取寓教于樂的方式，在節慶活動中使人們自覺消化傳統文化的精髓，在精神和心理上受到傳統文化的浸潤。

二是要努力吸收消化異域節慶文化的積極因素以為我用。中西文化的差異之一就是西方文化的多元性和中華文化的一元性。一元性的表現是群體主義，而多元性的表現則是個人主義。我國的傳統節日講究的是群體團聚，具有鮮明的集體主義情緒，而西方的節日崇尚的是個體觀念，追求的主要是個人主義。這在當下是適合年輕人主張和追求自我價值實現的心理認同的，故而西方的節日如圣誕節、情人節等備受青年人的歡迎，擁有較大市場。其表現出的狂歡性質和自我價值情趣理應引起高度重視。我們應該正視西方節日文化的固有價值，以包容的心態來面對，在繼承我國傳統節慶文化的基礎上，積極借鑒和吸收西方節慶文化的積極因素，使我國的傳統節慶文化在創新中發展，在大眾生活和現代社會發展中發揮更加積極的作用。

三是要大力開發傳統節日豐富的文化教育價值。關于端午節的教育功能，依然沒有引起政府和社會的廣泛重視，目前只有為數不多的省份，并且主要是湖南、江西等南方幾個省份，把端午節的相關內容引入學校教育中，但多流于形式，且重視程度不夠，遠遠滿足不了社會發展對端午文化教育功能的需求。此外，端午節已成為一個重要的旅游項目，特別是在南方地區尤為如此。因此，在發展端午旅游過程中，要充分考慮端午節的文化教育功能，給端午節設有展示傳統節慶文化的平臺，一方面可以促進傳統節慶文化的傳承發展，另一方面也可以增添旅游業發展的活力，豐富旅游文化的內涵，促進旅游業更好更快地發展。

［1］范 曄.后漢書［M］.鄭州:中州古籍出版社，1996.

［2］吳樹平.風俗通義校釋［M］.天津:天津人民出版社，1980.

［3］宗 懔.荊楚歲時記［M］.明萬歷20年廣漢魏叢書本.

［4］聞一多.聞一多全集:五［M］.武漢:湖北人民出版社，1993.

［5］范 紅.端午節起源新考［J］.廣西民族學院學報:哲學社會科學版，2003(3).

［6］陳久金，盧蓮蓉.中國節慶及其起源［M］.上海:上?？萍冀逃霭嫔?，1989.

［7］司馬遷.史記［M］.北京:中華書局，1959.

［8］李 昉，等.太平御覽:卷31［M］.北京:中華書局，1981.

［9］李漢秋.人文學家的人文精神［EB/OL］.［2006－07－19］.http://lihanqiu.blog.china.com.cn/spl/lihanqiu/093714948.shtml.

［10］孫希旦.禮記集解:卷15［M］.沈嘯寰，王星賢，點校.北京:中華書局，1989.

［11］司馬遷.史記·孟嘗君傳［M］.北京:中華局，1959.

［12］孔 子.論語·學而［M］.北京:中華書局，1980.

［13］鄧立光.從《孝經》說中國傳統文化的精神［J］.中國文化研究，2006春之卷.