近十年來惲代英思想研究綜述

湯 銳

(南開大學歷史學院，天津 300071)

最近十年來，關于中國共產黨早期著名領導人惲代英(1895－1931)思想的研究，學術界業已取得了豐碩的成果。如關于惲代英哲學、教育、政治、文化思想等方面的相關研究。與此同時，惲代英研究也出現了一些新的研究趨向。如惲代英與毛澤東、陳獨秀之間的比較研究，以及從社會史角度來研究惲代英思想等。為了使惲代英思想研究能夠進一步深化，本文擬將近十年來發表的相關文章擇要作一整理綜述。

一、惲代英的哲學思想

惲代英的哲學思想蘊含著豐富的唯物主義色彩，其中較有代表性的觀點便是確立了“物質實在論”的歷史基調。如馬彥認為，惲代英提出的“物質實在論”有力地批判了哲學史上形形色色的錯誤觀點，如“不可知論”、“無神論”、“有神論”等等。其唯物主義認識論的思想是新文化運動的重要內容，為以后其成為馬克思主義者奠定了基礎［1］。王鵬程、李良明認為，惲代英的哲學思想主要由物質觀、認識論、人生觀、歷史觀組成，自成體系。該思想既繼承了中國傳統哲學的優秀遺產，也汲取了西方哲學的良好理念，同時還有自己生活的獨到見解［2］。李中祥、曾冰認為，惲代英自從進化論者轉變成為馬克思主義者后，就始終堅持以馬克思主義唯物史觀為指導，對中國社會各階級、中國革命、救國思潮等事關中國命運與前途的六個重大現實問題一一進行了剖析，提出了較為系統的革命學說，為新民主主義革命理論的形成作出了重大貢獻，有力地推動了馬克思主義中國化、時代化、大眾化［3］。

二、惲代英的教育思想

惲代英是近代中國青年杰出的代表，在他短暫的一生中，形成了頗具特色且內容豐富的關于青年教育的思想。盧國琪認為其內容包括:教育青年要有歷史使命感和歷史責任感;教育青年要樹立崇高的理想，做堅定的愛國者;教育青年要注重自身修養;強調身體力行;并為青年指明青年運動的方向和道路［4］。汪楚雄則是從教師道德層面出發，詮釋了惲代英的“自覺覺人”的教育思想，如自范立標、自學立識、自黨立品、自強立志、自踐立行、自決立人的教育路徑［5］。也有學者從惲代英先后所在的教育對象(如中華大學，川南師范學校)進行了論述。李良明指出，惲代英在中華大學的教育理論與實踐，是他早期思想及革命活動的一個重要方面。他主張對學生進行愛國主義教育，教育的目的是要為國家培養一批主張新學說、為社會造福、為民眾謀利的人才，使學生在德、智、體、美諸方面得到發展［6］。凌興珍則是追溯了五四前后惲代英的教育思想變遷軌跡，認為經過五四新文化運動的洗禮，中國社會思想發生了巨大變化，惲代英的教育思想也由“教育救國”向“教育改造與社會改造打成一片”轉變，1921年10月底惲代英入川參與川南師范校務改革，不僅推動了校務改革向前發展，并且堅定了他以社會改造來實現教育改造的信念，促進他走上改造社會的革命道路［7］。

除此以外，亦有學者通過論述惲代英的學校體育思想，間接探討其廣義層面的教育思想。吳慶華認為，在新文化運動中，惲代英認為學校必須高度重視體育，并極力主張德、智、體三育并重。他極力將體育引進家庭，一改舊式家庭生活為科學、文明、豐富的新式家庭生活。主張通過體育實踐、體育精神，改良社會繼而創造新世界［8］。李世宏也認為，惲代英的學校體育思想有著豐富的內容，既有對學校體育目標的論述，也有對學校體育具體改革措施的構想;既提倡學校體育競技運動，也強調學校體育應與社會緊密聯系。而且惲代英的學校體育思想對當前學校體育改革有著重要的啟示意義［9］。

三、惲代英政治思想

按照惲代英政治思想發展的邏輯趨向來看，大致可以分成社會主義思想與革命思想兩個時段。

王鵬程在《論惲代英社會主義理想的確立》一文中認為，惲代英確立社會主義理想經歷了一個艱難曲折的過程。為追求真理，惲代英一方面認真剖析了時興的無政府主義等各種非馬克思主義思潮，另一方面又在實踐中將它們與馬克思科學社會主義進行對照分析和審慎比較，經過認真鑒別，他理智地選擇了科學社會主義，并產生了對它的堅定信仰［10］。在《惲代英早期對社會主義思潮的認識》一文中，王鵬程指出，早期馬克思主義者李大釗、毛澤東、惲代英等人對社會主義的選擇，是早期馬克思主義者選取社會主義過程的一個縮影。該選擇是仔細、理性、審慎、科學、與時俱進的［11］。在《惲代英對社會主義的認識探微》一文中，王鵬程則是進一步豐富了惲代英的社會主義思想。他認為，20世紀20年代至30年代初，惲代英即著手構想了民主革命勝利后社會主義社會的經濟基礎和上層建筑的基本內容。他對未來社會的國體、政體、經濟制度和對外開放的認識有獨特思考。他提出和闡釋的“為人民而取消獨裁制”、“群眾大會或代表大會決定一切”、“國有”經濟在未來社會經濟發展中具有決定作用、對外開放要建立強固政府、合理利用外資、批判吸收外來文化等思想，處于同期先進知識分子關于社會主義認識的前列，對我們今天認識、鞏固和發展中國特色社會主義仍有一定參考價值［12］。

在轉變為馬克思主義者之后，惲代英政治思想一個較為明顯的變化便是重視農民與政黨建設。翟愛東認為，惲代英是中國共產黨最早負責農民工作的早期領導人物之一，他認為宣傳組織農民必須先了解農村現狀，關心農民疾苦;必須從農民生活本身說起，而又能予以切實解決的方法;必須尊重農民的智慧和創造性，堅決反對官僚主義［13］。朱浩認為，惲代英革命政黨組織工作理論是馬克思主義中國化過程中的重要成果。他對政黨組織工作重要性的論述，關于組織工作的方針、原則和具體方法的論述，對黨的發展起到了積極的指導作用［14］。赫堅、程舒偉則認為，第一次國共合作期間，中國共產黨人出于革命斗爭的需要，對新三民主義進行了比較廣泛的宣傳和研究，惲代英是其中優秀的代表。他對新三民主義的宣傳與闡釋具有獨到的特色，對維護第一次國共合作作出了貢獻，也為共產黨人宣傳與闡釋新三民主義樹立了榜樣［15］。

四、惲代英的宗教思想

覃小放、余子俠主要以《惲代英日記》為依據，努力揭示惲代英和基督教青年會之間的關系，希望通過對二者關系的分析和研究，探討青年會在惲代英的人生觀形成、社團組建活動以及教育思想和實踐等方面產生的廣泛而深遠的影響［16］。李銳認為，新文化運動究其實質是一場以人文主義為內涵的世俗化運動。而正是這樣一種本質決定了其必然會對宗教問題進行反思。作為新生的共產黨人來說，其對于基督教的態度是較為清晰和明確的。作為黨的最初的領導人之一的惲代英來說，其態度無疑具有代表性，惲代英本人對于基督教的態度是有變化的，而他的這種態度的起伏變化大體也反映了當時知識分子的情緒起伏［17］。蔣賢斌、張美菊則指出，從五四新文化運動興起到國共合作之初，早期中國共產黨人基于“科學”立場，視宗教為迷信;基于反帝反封建的社會革命政治目的，批判宗教;但在構建個人性情培養、社會向善建設等方面，卻又主張從宗教中吸取資源。以惲代英為代表的中國共產黨人這一宗教社會觀在今天仍產生著政策范式的影響［18］。

五、惲代英的文化思想

柯育芳指出，惲代英的文化觀屬于馬克思列寧主義的文化觀，同時有著自己的中國特色，他結合近代中國社會的實際和近代中國革命的需要，主要對中國傳統文化進行了實事求是的評價，并就近代中國文化轉型中若干問題進行了深入的探討，深刻地揭露和批判了帝國主義對中國的文化侵略［19］。譚獻民、肖光榮認為，惲代英在文化現代化進程中既沒有囿于傳統文化，又沒有全盤西化，而是以愛國救亡為標準選擇民族傳統文化和近代西方文化中的合理因素;成為馬克思主義者以后，又指明中國文化復興的必由之路，即馬克思主義是中國文化復興的理論基石，中國革命是中國文化復興的根本途徑［20］。杜翠葉也認為，惲代英在中西文化碰撞和沖突的時代中，對中國近現代社會文化改造問題進行了深入的思考，并結合實踐不斷探索，在此基礎上提出了一些較為合理的社會文化改造的主張。如對待外來文化、對待傳統文化和建立適合社會改造的文化幾個角度對其文化思想進行闡述與分析，旨在說明其為近代中國的社會文化改造事業做出的歷史性貢獻及其對當今社會主義道德體系構建的啟示［21］。

六、惲代英的經濟思想

張克敏、徐作喜認為，惲代英經濟思想的顯著特色，是他特別注重從經濟上分析中國革命問題，注重對經濟地位、經濟制度、經濟斗爭諸方面進行研究，強調經濟的基礎性和根本性，以此來解決中國革命中復雜的政治問題。他的經濟思想主要體現在以下幾個方面:中國革命發生的經濟根源;中國產業無產階級在經濟上的重要地位最富于革命性;在農民運動中要特別注意經濟方法的運用;在中國建立社會主義經濟制度方式的構想［22］。張荊紅指出，惲代英的經濟思想主要體現在他從經濟上對近代中國二元社會進行準確分析，對新民主主義社會經濟建設模式的大膽設想，對新民主主義社會具體經濟政策的科學構想上。這些寶貴的探索為后來提出黨的新民主主義社會的經濟理論奠定了初步的基礎［23］。馬德茂則是進一步詳細闡釋了惲代英的經濟思想。他認為，惲代英的經濟思想是中國共產黨在新民主主義早期對經濟理論的探索的重要組成部分。中國共產黨成立前，惲代英改造社會的觀點，在經濟方面與早期馬克思主義者相通。中共二大后，惲代英對中國社會性質及基本國情作了多方面的闡述。四大前后，惲代英又對中國社會各階級的經濟地位及其對革命的態度進一步進行了分析。惲代英關于國民革命勝利后中國社會三種經濟成分的設想，成為中國共產黨關于新民主主義時期經濟建設理論的重要探索成果［24］。

除了從政治、文化、經濟等方面研究惲代英之外，也有部分學者從新聞、雜志、軍事等方面研究惲代英。夏吉英指出，惲代英對中國共產黨早期的新聞工作作出了重要貢獻。他一生創辦并主持《中國青年》、《紅旗》等十多種報刊，發表新聞類文章無數;他注重報刊的宣傳和指導功能、堅持新聞的真實性和群眾性、注重報刊經營等新聞理念對今天的新聞工作仍具極強的指導價值［25］。李良明、申富強認為，惲代英不僅是中共黨內最早認識到武裝斗爭重要性的杰出領導人之一，而且是人民軍隊及其政治工作的開創者和奠基者之一。在蔣介石叛變革命后，他積極動員軍事討蔣，提出了組織“志愿兵”計劃，并親率中央獨立師參與了討伐夏斗寅的戰斗，暫時解除了武漢國民政府的后顧之憂。大革命失敗后，他又參與領導了八一南昌起義和廣州起義，為中國共產黨獨立領導武裝斗爭，開辟中國特色革命的道路，作出了重要貢獻［26］。黃亦君認為，惲代英以《東方雜志》為載體，宣揚新文化、新道德、新思想，他的思想受到進化論、實用主義等西方哲學的影響，但最后他接受了馬克思主義并為之奮斗終生［27］。

七、惲代英與毛澤東、陳獨秀的比較研究

關于惲代英與中國早期領導人的比較研究，是近年來惲代英思想研究的一種新趨向。李良明認為，五四時期，毛澤東、惲代英分別是湘、鄂兩省的學生運動領袖，在反對帝國主義和封建軍閥的斗爭中，他們相互支持，并肩戰斗，結下了深厚的革命友誼。這種友誼，是建立在赤誠的愛國主義和崇高的理想追求思想基礎之上的［28］。王翔、曾長秋認為，惲代英和毛澤東的早期倫理思想在道德作用論、道德標準論和道德修養論三個層面盡管存在某些差異，但有著更多的相通或類似之處。這種相通或類似不是簡單契合，而是恰恰說明了由于他們早年生活在完全相同的社會環境中，受到了大致相同的文化熏陶，有著共同的思想來源，因而他們的早期倫理思想有著基本的一致。在接受馬克思主義的過程中，他們逐漸拋棄了一些帶有資產階級改良主義和空想社會主義的傾向，從而建立起全新的馬克思主義倫理觀，并指導著他們后來一生的革命實踐［29］。翟愛東認為，惲代英和毛澤東都認識到農民是中國革命的主力軍和無產階級同盟軍，二人都注重調查研究，提出關心農民利益、解決農民問題是發動農民革命的前提。與之不同的是，惲代英關心方式方法的微觀面，毛澤東注重的是綱領政策的宏觀面［30］。張艷麗、張建新則以惲代英與陳獨秀之間的友誼為切入點，指出惲代英是在陳獨秀的影響下走上革命道路并成為共產主義者的。并認為二者都是中共黨史上的重要人物，都是中國近現代偉大的思想家、理論家、革命家和共產主義者［31］。

總之，近十年來，惲代英思想研究取得了豐碩的成果。但同時也可以在以下幾個方面繼續深化。第一，惲代英的比較研究。最近幾年，雖然陸續發表了幾篇相關的文章。但從總體上而言，還沒有形成全面深入的比較，主要集中在惲代英與毛澤東之間的比較。關于惲代英與劉仁靜、陳獨秀、周恩來等之間的比較，鮮有文章。第二，惲代英與社團、學會之間的研究。如美國學者夏海曾經指出，催化惲代英發起互助社的原因主要有兩個:一是這個時期眾人面臨文化的危機。科舉制度的廢除使惲代英這代年輕知識分子不知所然;二是民族的危機。這兩種危機互相交織，引發了找尋一種措施以解決這些問題的迫切性［32］。再如李永春闡釋了惲代英與少年中國學會之間的關系。他認為，惲代英是在無政府主義理論的研究與實驗的基礎上認同“少年中國”理想并加入少年中國學會的，惲代英不僅關注學會的健全與會務的發展，而且提出了一系列關于學會創造“少年中國”的具體方法。而他創造“少年中國”的基本途徑則經歷了由以教育為主到以革命為主的轉變。隨著對如何創造“少年中國”的不斷調適，他由民主主義者轉變為馬克思主義者［33］。應該說通過社團、學會來研究惲代英早期的思想發展趨向，也是一個較好的路徑。第三，研究視角的轉換。在這一點上，已有學者作了嘗試性探討。王冠中就從社會史視角探析惲代英的婚戀家庭觀念。他認為，惲代英所倡導的婚戀自由、男女平等、一夫一妻、改革家庭結構和完善家庭功能等等，不僅反映了五四時期中國先進知識分子要求解放、渴望自由的強烈愿望，同時也是反封建革命思想在社會生活領域的具體體現［34］。以社會史的范式來研究惲代英，有利于將惲代英研究推向深化。因此我們有理由相信在社會主義文化大發展大繁榮的新時期，惲代英研究將會出現越來越多的精品。

［1］馬 彥.對惲代英早期哲學思想的探討［J］.天津大學學報:社會科學版，2002(2).

［2］王鵬程，李良明.論惲代英的哲學思想［J］.毛澤東思想研究，2010(4).

［3］李中祥，曾 冰.惲代英唯物史觀視域中的中國論題——兼論其推進馬克思主義中國化時代化大眾化的基本經驗［J］.湖北社會科學，2011(11).

［4］盧國琪.論惲代英關于青年教育的思想［J］.江西師范大學學報:社會科學版，2009(4).

［5］汪楚雄.惲代英“自覺覺人”教育思想析評［J］.河北師范大學學報:教育科學版，2006(2).

［6］李良明.論惲代英在中華大學的教育理論與實踐［J］.華中師范大學學報:人文社會科學版，2003(4).

［7］凌興珍.由改良到改造:五四前后惲代英教育思想變遷軌跡——兼論其對1921～1922年川南師范學校校務改革的貢獻［J］.西南民族大學學報:人文社會科學版，2010(12).

［8］吳慶華.論“興體育，移風氣”——惲代英的體育思想［J］.體育成人教育學刊，2003(4).

［9］李世宏.惲代英學校體育思想研究［J］.體育文化導刊，2011(6).

［10］王鵬程.論惲代英社會主義理想的確立［J］.湖北行政學院學報，2002(2).

［11］王鵬程.惲代英早期對社會主義思潮的認識［J］.社會主義研究，2010(3).

［12］王鵬程.惲代英對社會主義的認識探微［J］.理論學刊，2005(3).

［13］翟愛東.解讀惲代英的農民工作思想［J］.江蘇社會科學，2006(S1).

［14］朱 浩.惲代英革命政黨組織工作理論研究［J］.安徽工業大學學報:社會科學版，2011(5).

［15］赫 堅，程舒偉.略論大革命時期惲代英宣傳與闡釋新三民主義的特色［J］.社會科學戰線，2009(12).

［16］覃小放，余子俠.惲代英與基督教青年會［J］.華中師范大學學報:人文社會科學版，2009(6).

［17］李 銳.惲代英與非基督教思潮［J］.遼寧教育行政學院學報，2008(1).

［18］蔣賢斌，張美菊.試析早期中國共產黨人宗教社會觀——以五四時期陳獨秀、惲代英為中心［J］.蘭州大學學報:社會科學版，2011(4).

［19］柯育芳.惲代英的文化觀［J］.武漢理工大學學報:社會科學版，2003(5).

［20］譚獻民，肖光榮.馬克思主義是中國文化復興的理論基礎——惲代英文化現代化思想導論［J］.湖南師范大學學報:社會科學版，2005(5).

［21］杜翠葉.試論惲代英的文化改造觀［J］.理論界，2010(4).

［22］張克敏，徐作喜.惲代英經濟思想芻議［J］.黨的文獻，2007(6).

［23］張荊紅.試論惲代英對新民主主義經濟理論形成的歷史貢獻［J］.理論月刊，2006(6).

［24］馬德茂.惲代英對新民主主義時期經濟理論的探索［J］.黨的文獻，2007(6).

［25］夏吉英.論惲代英的新聞貢獻［J］.常州工學院學報:社科版，2010(3).

［26］李良明，申富強.論惲代英對中國共產黨軍事工作的歷史貢獻［J］.中共黨史研究，2011(4).

［27］黃亦君.惲代英的早期思想與歷史敘述——圍繞《東方雜志》所作的考察［J］.湖南科技學院學報，2010(5).

［28］李良明.論五四時期毛澤東與惲代英的友誼［J］.湖南科技大學學報:社會科版，2004(2).

［29］王 翔，曾長秋.惲代英和毛澤東早期倫理思想之比較［J］.湖北行政學院學報，2005(5).

［30］翟愛東.惲代英與毛澤東農運思想的比較［J］.江蘇社會科學，2008(S1).

［31］張艷麗，張建新.惲代英與陳獨秀關系試析［J］.理論月刊，2008(5).

［32］夏 海.惲代英研究中的兩個問題［J］.中共黨史研究，2005(6).

［33］李永春.惲代英與少年中國學會［J］.信陽師范學院學報:哲學社會科學版，2004(4).

［34］王冠中.惲代英婚戀家庭觀念研究［J］.首都師范大學學報:社會科學版，2009(1).