菏澤地區民俗中的性別偏見

徐 利

(華中師范大學文學院，湖北武漢 430079)

菏澤市位于山東省西南部，是筆者的故鄉，享有“牡丹之鄉”的美譽。是伏羲之桑梓，堯舜之故里，先為商湯之京畿，繼屬曹國之疆土，后建曹州之區域。古為濟水所匯，菏水所出，連通古濟、泗兩大水系的天然湖泊，因南有菏山，北有雷澤，故名“菏澤”［1］。

菏澤由于地處山東省西南內陸，所以經濟發展較為落后，相應人們的思想觀念也相對比較保守。受傳統封建思想的影響，當地至今還保留著許多陳舊的民俗習慣，存在大量的針對女性的歧視現象，體現了嚴重的性別偏見。女性長期受到男性的支配和約束，處于卑微的地位。本文謹就山東省菏澤一帶民眾生活中的一些被本人所熟知的民俗來揭示當地存在的性別偏見現象，并進一步對其成因進行分析。

一、性別偏見

性別偏見是指人們對男性和女性在行為、個性特征等方面予以的概括、歸納和總結，得出的一種不公正的態度。它既不以直接經驗為依據，又不以事實材料為基礎，也不考慮個體的差異，而是存在于人們頭腦中的一些偏頗的觀念。性別偏見的主要特征是:對男性和女性的一種過于粗糙、簡單的分類;在同一群體或同一社會文化中，性別偏見具有較高程度的一致性，并且它與事實不符，還對人們的認知和行為產生很大影響。

在我國，就存在著嚴重的性別偏見現象，女性處于附屬、服從的地位，依靠男性生活，而男性則常常處于統治、高尚的地位。例如，我國的史書《二十四史》就是寫的男性的活動史，女性地位很低。可以看出這種傳統的男尊女卑、男強女弱、男主女從的觀念在幾千年的歷史發展中，被傳承接受下來，為人類社會留下了性別偏見的種子，對后人的性別思想產生了很大的影響。

二、性別偏見在當地的民俗中的表現

1.婚俗中的性別偏見

在我們當地的婚俗中，新娘出嫁時，要有新娘家鄉的一些嬸嬸、大娘或者未出嫁的姑娘等去陪送。而這些陪送人員可不是任意挑選的，而是經過嚴格的篩選的。篩選標準是這些嬸嬸，大娘家里一定是有兒子的。沒有兒子，只有女兒的人則不能去陪送新娘出嫁。

在結婚的前一夜，新郎家里要布置好新床，并且要讓一個一般不過十歲的男孩去睡一下新床，俗稱“滾床”。據說這樣可以給新娘和新郎帶來好運。而這“滾床”的只能是男孩，而不能是女孩。

在新娘出嫁后的第二天，按照當地民俗，新娘要回自己的娘家，即所謂的“回門”。但前提是要由娘家來人把新娘接回去。來接新娘的最好是新娘的親兄弟，如果新娘沒有親兄弟，則需要堂兄弟或者表兄弟去接。總之是不能讓女性去接新娘“回門”。

2.喪葬儀式中的性別偏見

在舉行葬禮那天，眾人抬著棺材，死者的長子要手捧一個瓷盆，走在棺材前面，當眾人抬著棺材走出死者家門的時候，死者的長子這時要把瓷盆摔碎。以表示對死者家業的繼承標志。按當地習俗，摔瓷盆的一定要是死者的兒子，最好是長子。如果死者沒有兒子，則由死者的侄子等來摔盆，反正就是不能由死者的女兒來摔。

下葬死者以后，眾人會開始吃喪席，這時由那些男性孝子們(指穿著喪服的人)會出來向來參加喪禮的賓客們敬酒，以示謝意。而女孝子們則不允許出來敬酒，只能在屋里守孝。

3.家譜續寫儀式中的性別偏見

續寫家譜，是人們注重家族觀念的表現。在我們當地民俗中，每隔一定的年限(現在一般是15年)，各個家族的人都會聚集在一起續寫家譜。在家譜的續寫中，家族中的女性的名字是不容許寫進家譜的，而家族中所有男性的名字都要寫進去，并且要寫全稱，如王德中，劉寶強。此外參與家譜續寫這個儀式的人也只能是男性，女性則不能參加。

4.祖神祭祀活動中的性別偏見

祭神祀祖是春節神圣、隆重的祭祀儀式。家庭在新年祭祀祖先，是圍繞慎終追遠的尊祖主題來舉行的。希望通過祭祀祖先表達發自內心的孝親情懷，祈求祖先神靈保佑子孫后代興旺發達、繁榮昌盛。所以每到臘月三十的那一天，當地的人們會去祖墳上祭祀，但去祭祀的人僅限于男性。

5.俗語、諺語中體現的性別偏見

在當地方言中具有性別偏見的俗語比比皆是。可以細分為:(1)貶低女子地位的俗語。如:“婦人之仁”、“唯女子與小人難養也”、“嫁出去的女人，潑出去的水”、“最毒不過婦人心”、“女人頭發長見識短”、等。(2)男子處于優勢，女子處于劣勢。如:“好男不跟女斗”、“男人四十一支花，女人四十豆腐渣”等。(3)反映婚姻制度不平等的俗語。如:“夫唱婦隨”、“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”、“烈女不事二夫”、“餓死事小，失節事大”等。

6.其他民俗中的性別偏見

在我們當地還有其他一些不成文的觀念，其中也滲透著男女不平等的思想。比如:

在大年初一中午十二點鐘，村上各家商店都會放鞭炮，以示新年開業。這時候，如果第一個去商店買東西的是男性，店主則會十分高興，因為他認為這是新的一年里生意興隆的象征。如果第一個去商店買東西的是女性，店主則會不樂意，因為他覺得這將不是個好兆頭。

在當地，如果哪家生了男孩，大家都會樂滋滋地說“生了個大白胖小子”，全家歡天喜地，大擺筵席，辦“滿月酒”，以示慶祝，表示他們家后繼有人，人丁興旺。而如果生了女孩，則有人會勉強的說“也好”，這是委婉的說法，更直率的則稱之為“小妮子”，并且“滿月酒”可辦，也可不辦。

我們可以從以上的民俗中看到，當地存在著嚴重的性別偏見現象。男性擁有絕對的榮耀和地位，女性則被變相地壓抑和控制。“男性優勢”觀念已經完全滲透了人們的靈魂，認為男性是吉祥、尊貴、自信、勇敢等優良品質的代表，而女性則被認為是邪惡、災難、卑微、懦弱的象征。可見，男尊女卑、男強女弱、男主女從、男主外女主內等歧視女性的觀念，已深深地扎根于人們傳統文化的價值觀中，甚至已經凝結為一種社會的潛意識，沉淀在人們的文化心理結構中，從而影響人們對女性價值的正確認識和對女性能力的正確評價，使女性處于卑賤的地位。

三、當地性別偏見現象的成因分析

第一，經濟落后導致觀念上的落后。思想文化的發展以一定的社會物質基礎為前提和條件，相對落后的經濟發展水平是制約思想文化的根本原因。前面我們提到菏澤市位于山東省西南內陸。經濟發展緩慢，思想保守。一定社會的文化觀念是以一定的生產力和生產關系為基礎的，所以在生產力不發達的地區，人們的思想文化也會受到不同程度的禁錮。

第二，深受儒家思想的影響。山東是儒家文化的發源地，儒家的開山鼻祖早在兩千多年前就下過“唯女子與小人難養”的定論，父權社會的思想家和統治者，幾乎都認為女性天性深處就有邪惡成分存在，一定要嚴加管束，否則就會使家庭和社會遭受各種無法挽回的災難，所以他們極力宣揚將難以馴服的女人置于父權社會權力系統的嚴密監控之下。所以女人被植于“三從四德，夫為妻綱，男尊女卑，男強女弱”的道德教義之下。正是在這種封建思想的長久影響下，“男女不平等”的觀念在當地極為普遍。

第三，“男主外，女主內”的性別分工的影響。在傳統角色定型化教育里，男性是家庭、社會經濟收入的主要來源，承擔養家糊口的責任。男性應當是自信的、強壯的、勇猛的、開拓式的。他們要承擔各種風險，當家作主，充當家庭的頂梁柱。而女性最重要的是結婚、成家和生孩子。女性應當具有感情、依賴、溫柔和服從等特點。如此她才能成為丈夫的好妻子，孩子的好母親。在當地就是這樣一種情況，男人一般會出去打工掙錢養家，而女人一般都會呆在家里照顧孩子，操持家務等。久而久之，女性在經濟上會失去獨立性，而逐漸淪為男人的附庸。

第四，文化教育的落后。女性受教育程度是衡量婦女社會地位的重要標志。傳統的性別文化對男女兩性受教育的內容、權利和機會都有著巨大的影響，長期以來，廣大女性被排斥在學校教育的大門之外，在農村女性文化程度遠遠低于男性。在當地就是這樣，如果家里經濟條件不好，供不起兩個或三個孩子同時上學，那么家長一般都會選擇不讓女兒上學，把上學的機會留給兒子。目前，隨著九年義務教育的普及和人們生活水平的提高，這種現象有所好轉。

第五，女性自我意識不強。在當地至今還流行著一個說法:“學得好，不如嫁得好”。許多女性不愿在社會上吃苦，總想趕快找到一個靠山，依靠男人過舒適的日子。這樣的女性根本沒有意識到自己作為人的獨立存在的價值，沒有意識到自我與男性在人的意義上的平等關系。所以她們會全然接受社會賦予她們的“不公正待遇”。

［1］菏澤百科.http://www.zwbk.org/MyLemmaShow.aspx?lid=107301［EB/OL］.

［2］Malinowsk B.A Scientific Theory of Culture and Other Essays［M］.1944:150.

［3］歐陽潔.女性與社會權利系統［M］.沈陽:遼寧畫報出版社，2000.

［4］李 介.性別文化與性別偏見［J］.曲靖師范學院學報，2003(6).

［5］蔣于花.漢語中的性別歧視［J］.懷化學院學報，2007(9).

［6］江麗莉.漢語中的性別歧視及其成因分析［J］.白城師范學院學報，2005(2).