“絳雪堂”的歷史及其人文意義

程宇靜

(南京師范大學文學院，江蘇南京 210097)

人文景觀具有歷史性、文化性，蘊含著豐富的歷史文化積淀，對于提升一個城市的文化品味具有重要意義。今湖北宜昌“絳雪堂”是紀念歐陽修的人文景觀之一。遺憾的是，它所承載的歷史人文積蘊至今尚未得到應有的重視和深入的闡發。本文擬梳理“絳雪堂”的由來、歷史興廢，并進而揭示它物質形態之下所具有的豐富的人文意義，以期對宜昌城市文化建設提供一些史料人文價值方面的支持。同時，“絳雪堂”的歷史也是體現歐陽修在夷陵地區對后世影響的一個典型案例，故本文對于歐陽修的研究也具有重要參考價值。

一、“紅梨花”與“絳雪堂”的由來

紅梨花，顧名思義即紅色的梨花。梨花“本分白雪香”，紅梨花的確少見。在古代文獻中，它最早見于北宋歐陽修詩《千葉紅梨花》:“紅梨千葉愛者誰，白發郞官心好奇。徘徊繞樹不忍折，一日千匝看無時。夷陵寂寞千山里，地遠氣偏時節異。愁煙苦霧少芳菲，野卉蠻花斗紅紫。可憐此樹生此處，高枝絕艷無人顧。春風吹落復吹開，山鳥飛來自飛去。根盤樹老幾經春，真賞今才遇使君。風輕絳雪樽前舞，日暖繁香露下聞。從來奇物產天涯，安得移根植帝家?猶勝張騫為漢使，辛勤西域徒榴花。”［1］13

此詩作于景祐四年(1037)春，時歐陽修為峽州夷陵令。題下注曰:“峽州署中，舊有此花，前無賞者。知郡朱郞中(按:朱正基①)始加欄檻，命坐客賦之。”紅梨花不見于宋以前文獻，可能是此花除峽州外在其它地區絕少見，再加之峽州偏僻，故未被文人關注、題詠。因此雖有絕艷之姿，卻只能在夷陵山澗寂寞地自開自落。

紅梨花是一種怎樣的植物呢?歐公“風輕絳雪樽前舞，日暖繁香露下聞”一句可謂道出了它的兩個主要特征:花瓣紅色，有香味。后人賦詠也多突出這兩點，常將其花比作海棠。黃庭堅《和道矩紅梨花》“繁枝細葉互低昂，香敵酴醾艷海棠”［2］。元好問《同漕司諸人賦紅梨花》“可道海棠羞欲死，能紅能白更能香”［3］。明曹學佺《峽口坡見紅梨花》“詰屈因巖石，輕盈類海棠”［4］，可見其花形、大小、花色、花瓣的輕薄都似海棠。由“香敵酴醾艷海棠”可知其香味很濃。酴醾香氣襲人，黃庭堅《酴醾》云“漢宮嬌額半涂黃，入骨濃薰賈女香”［5］，由此又可推想紅梨花馥郁的芳香了，這也和歐詩“日暖繁香”相印證。詩人之句多夸飾，但至少說明紅梨花有香味。乾隆十四年《御制建福宮紅梨花詩》，開篇首句即言其香，“不計香風幾度頻，嬌紅嫩綠各爭新”［6］，可知在詩人眼中，紅梨花之香是其顯著的特點。

紅梨花樹大小約“高五尺至六尺”［7］，外形是“根盤樹老”，“老干俄回”［8］，“蒼皮類柏”［9］。其枝葉繁密，花苞小而繁多，陸云龍《紅梨花賦》“隱密葉而如窺，點微風而嬌顫。累累含苞，紛紛吐茜。”［10］“纖苞淡貯幽香，玲瓏輕鎖秋陽”［11］。這些基本上都符合普通梨樹的特征，所以不多的文獻記載多出自“梨”這一果樹條目下②。

另據載，紅梨花是湖北夷陵地區特產。由歐公《千葉紅梨花》可知峽州夷陵有此花。又宋代邵博云:“予嘗春日經夷陵山中，多紅梨花，誦歐陽公之詩，徘徊其下不能去。”［12］明曹學佺《峽口坡見紅梨花》，峽口坡即在峽州［13］。清代法式善還稱其為“夷陵第一花”［14］。談遷《棗林雜俎》則直接指出紅梨花為楚地特產。文稱“閩中紅茉莉，蜀中紫繡球，楚中紅梨花……皆特產，他地所無”［15］。古代各類農書、文人別集等，所載紅梨花材料甚少，由上幾條可知，它在古代確實少見，是楚中特產，夷陵地區尤多。

紅梨花在宋以前默默不聞于世，經北宋峽州州守朱正基及夷陵令歐陽修知賞，經一代文宗品題、表發后，才漸漸為人所知。之后宋司馬光、黃庭堅，金元好問都有賦詩，明徐復祚傳奇《紅梨記》也以它命名，是謝金蓮與趙汝舟系情之物。它又被移植到帝王宮殿，清乾隆帝還有《御制建福宮紅梨花詩》。可以說紅梨花因歐陽修而見稱于世，際遇亦因歐陽修而改變。孰不知，歐陽修也由于這首《千葉紅梨花》詩給夷陵后人留下了深刻而美好的記憶，清鮑孜云“時石欄畔紅梨正花，先生觴酌其下，花霏霏回旋，似雪而色紺，香醉絕勝杏粉桃脂”［9］。為了紀念歐陽修，后人在夷陵治所建了一座“堂”，并摘詩中“絳雪”一詞作為堂名，曰“絳雪堂”。明《夷陵州志》載:“絳雪堂，在州廳后，楚塞樓前，宋刺史朱職方③會飲其中，值紅梨花盛開，命坐客賦詩，歐陽公詩云:‘……風輕絳雪樽前舞，日暖繁香露下聞。……’后因以‘絳雪’名其堂。”［16］。而且紅梨花也被視為甘棠遺愛，被植于“絳雪堂”旁，以寄托人們對歐陽修的懷念。

二、“絳雪堂”的歷史

清人有稱“絳雪堂”乃歐陽修所建。鮑孜“考彝治之有斯堂，創之者自歐陽六一先生。夫先生何以治斯堂于彝也?宋景祐初，先生由館閣出令茲土，不期年而風已易，俗已淳，案牘無煩，公余多暇。先生于是建斯堂為詩酒燕游地，堂成謀所以顏諸。”［9］但考歐集，并無修建記錄。通常下，一堂一亭之營建歐陽修都會留下詩文，且歐集散軼并不嚴重，所以若真是歐公所建，在集中不會沒有任何蛛絲馬跡。檢索宋代其它文獻也未發現歐氏修建記錄。魏氏所說恐怕只是出自個人的美好愿望與想象吧。

和“絳雪堂”有關的信息，最早見于陸游《入蜀記》。陸游乾道六年(1170)到四川夔州赴任，十月六日途經湖北夷陵，遂至夷陵縣令廳事，見“至喜堂”已“焚壞，柱礎尚存，規模頗雄深。又東則祠堂，亦簡陋，肖像殊不類，可嘆。廳事前一井，相傳為歐陽公所浚水，極甘寒，為一郡之冠。井旁一楠合抱，亦傳為公手植。……又有‘絳雪亭’，取歐陽公《千葉紅梨》詩，而紅梨已不存矣”［17］。由此知，至遲在1170年十月十六日在湖北夷陵已建有一“絳雪亭”，但非堂，或許此亭是“絳雪堂”的前身。具體位置在夷陵縣治，和“楚塞樓”、“爾雅臺”相距不遠，但不知何人何時而建。

約五十年后，“絳雪堂”出現在了文獻中。王象之《輿地紀勝》載:“‘絳雪堂’在州治，歐公有詩。”［18］“州治”即夷陵縣，《元豐九域志》:“峽州，夷陵郡，軍事，治夷陵縣。”［19］這和《入蜀記》中所記“絳雪亭”的位置相近，可以推測“絳雪堂”是在原“絳雪亭”的位置改建而成。王氏此書所錄古跡不是目驗，而是“搜括天下地理之書及諸郡圖經參訂會粹”，且書自序云作于1221年，又有“寶慶丁亥季秋三日眉山李埴序”，即1227年。這說明至遲在1227年，前代志書已著錄“絳雪堂”。這是歷史上第一個“絳雪堂”，建于1170～1227年之間。祝穆《方輿勝覽》也載有“絳雪堂”［20］。卷首呂氏序曰:“嘉熙己亥良月望日”［22］卷首，即 1239年。此時去《輿地紀勝》未遠，所記應是同一“絳雪堂”。

南宋末、元、明代前期總共近200年的時間沒有“絳雪堂”的記載。可能是這一時期夷陵地方志今已亡軼。如宋時有“夷陵志六卷，黃環撰”(《宋史·藝文志》);元時有“硤州路夷陵志三冊，作者未詳”(《補元史·藝文志》)今皆不存。也可能是這一時間段屢有戰亂，“絳雪堂”經戰火而毀沒有被重建。直到弘治九年(1495)刊《夷陵州志》載“絳雪堂，在州廳后，楚塞樓前……今廢。”［17］和前引《輿地紀勝》、《方輿勝覽》不同，此志明確了“絳雪堂”的位置在“州廳后，楚塞樓前”，所以不是過錄前二志乘，可能是過錄前代夷陵志，惜舊志不存，無法印證。如所推測不錯，則在弘治九年前，“絳雪堂”是被重修過的，但修建人、時間、因由都已消失在如煙歷史中。約六十年后，成書于嘉靖三十八年即1559年的《明一統志》載“絳雪堂，在楚塞樓前。宋知州朱慶基(按:朱正基)會飲，紅梨花盛開，命坐客賦詩。歐陽修一聯云:‘風輕絳雪樽前舞，日暖繁香露下聞。’因名其堂曰‘絳雪’”［21］。此處文字表述上與《(弘治)夷陵州志》顯然不同，第一次將知州稱名為“朱慶基”，并被后代這一地區志乘所沿用，由此可以推測它并非過錄《(弘治)夷陵州志》。那么在1495年到1559年這一期間，“絳雪堂”應該又被重修過。清代歷次重修人的身份都是后之夷陵守吏，明代重修之人很有可能也是如此。

在清代，“絳雪堂”得到了至少六次重建或修葺，紅梨花樹也得到至少兩次補植。康熙七年(1666)知縣鮑孜以養廉銀重修“絳雪堂”三間，其位置在原舊址即:新縣衙大堂之西為贊政廳，贊政廳又西為“絳雪堂”。鮑孜，字禹思，奉天人。康熙四年以恩蔭任夷陵州牧。剛到任即整飭諸廢，修葺城池衙舍，維新廟宇學堂，又念地經兵燹，文獻無征，遂延清學博徐同功編葺志乘，為后世所賴。所以此次“絳雪堂”為系列重修工程中的項目之一。鮑氏本人撰有《重修絳雪堂記》，其中寫道:“宋、元、明以迄我清，蒼桑之際，兵氛獨劇，彝治已成邱墟，尚何有于‘絳雪堂’哉?”［9］，可知鮑氏重修時原“絳雪堂”已不在了。這次重修是“絳雪堂”第一次有重修記文的一次。康熙十一年(1672)宋琬赴四川按察使任途經彝陵④，作《彝陵州有至喜亭，歐陽公記今亡矣》，有詩句“猶有茅堂名‘絳雪’，醉翁詞翰若為留”［22］。同年王士禎由京師赴四川典鄉試，途經夷陵也有詩《歐陽公絳雪堂》［23］。就是說文人凡是途經夷陵，多要到“絳雪堂”一觀，緬懷先賢。康熙三十四(1695)年知州李六成再次重修“絳雪堂”。

六十多年后，乾隆二十七(1762)年六月，知縣林有席在絳雪堂旁補植紅梨花樹一株，初了無生意及盛夏萌蘗初生［9］卷二，謝仲坃、林有彬等作詩為林有席志喜，稱有神靈呵護。此間詹應甲《壬秋重陽前自鄂城赴清江八首》有“丹楓葉有云根護，絳樹花無雪片凝”，注云“絳雪堂在東湖，乃歐陽公舊治”［24］。又百年后，乾隆五十年(1785)秋至乾隆五十一年春間東湖知縣何學青重修“絳雪堂”，宜昌府同知胡國濱撰有記文，何學青于記文后有跋⑤。由跋文還知在何學青之前，徐澄還曾重修過，記文載“堂不知創于何年，自宋迄今八百余載，建置殆非一矣。近溯鮑君孜、徐君澄先后繼葺，均所謂景前征而弗墜者也”。料徐氏重修動作不大，所以未載之志乘，故具體年月，也不能詳知。十年后，乾隆六十年(1785)，何學青對“絳雪堂”復加修葺，并自撰《重修絳雪堂記》。何學青，廣東番禺人，宜昌府志稱其權東湖令，為治多惠愛，能深入民心［25］。道光三年(1823)東湖知縣陳志魁又捐俸修葺“絳雪堂”［26］200。刊于道光二十二年即 1842年的《(嘉慶)大清一統志》載“絳雪樓，在東湖縣治北，一名絳雪堂”［27］。“樓”和“堂”顯然不同，或許是陳氏或他人在原來的基礎上加以擴建，便成了二層或多層的樓。咸豐十年(1860)夏洪水泛濫，紅梨花樹也隨之枯槁。宜昌郡城內房屋毀圮者十之二三，之后都漸次修葺。估計絳雪堂也是如此，同治二年(1863)，新任知縣金大鏞在絳雪堂邊補植了紅梨花，邑人孫可欽有《補種紅梨歌呈序之(按:金大鏞)明府》序稱紅梨花樹，“新枝暢茂，生意勃然，滿庭洵可樂也”。同時，與金大鏞一起重修《宜昌府志》的雷春沼有詩《絳雪堂》:“不見歐陽子，來尋絳雪堂。晴憐春似舊，坐愛晝初長。補樹皆賢令，開花有古香。至今傳勝事，父老詠甘棠。”［28］

總之，清代200多年間，至少有六次重修或修葺的活動。為什么清代重修的次數較前代多呢?清代史料較前代相對完備是一方面。另外，在過去，夷陵“民俗簡陋，山田磽確，十年一佃”，經濟發展落后。清代前中期政治相對穩定，夷陵地區經濟逐漸發展，縣政有財力去重修，“惟我國家方承平百余年，升郡改縣，物豐阜而民殷富，衣冠人物之盛非復如歐陽子所譏”［28］，“清代東湖自改府后，為附郭邑，五方雜處，風俗稍變，井邑十倍其初”，所以有經濟實力去重修。

三、“絳雪堂”的人文意義

由上文可知，“絳雪堂”是為紀念歐陽修而建。歷史上第一個“絳雪堂”的營建者、具體營建時間、背景、過程、影響以及營建人的心路都已不可考，很可能他只是一個普通夷陵守吏，不足以載入史冊。明弘治以前夷陵方志皆佚，所以他只能沉入歷史江底了。但是，從“絳雪”這一美妙、能引人綺思的命名來推測，一定是紅梨花之詩、之境、歐陽修等之觴詠風流給創建者留下了深刻的記憶。他可能沒有料到此堂在后世的影響，后世如宋陸游、清宋琬、畢沅等凡入夷陵都要專門去尋找“絳雪堂”。

以古代的建筑條件，一個普通的“絳雪堂”壽命很難超過五十年，可是它在后世屢廢又被屢建，綿歷宋元明清八百多年。尤其是清代二百多年間至少得到六次重建或修葺，特別是何學青，十年之間兩度重修，“余初蒞茲土，業鼎而新之矣，乙卯夏復加修葺焉。……十間之間，修葺至再。”［25］正是夷陵后人積極不斷地維修與重建，才使得這一人文景觀在自然侵蝕和戰火紛亂后頑強地延續下來。那么夷陵守吏對于重修“絳雪堂”何以如此積極、熱忱?我們從重修記文及觴詠詩作中可以看出主要有三個方面的原因。

其一，重修者視“絳雪堂”為歐陽修為吏態度、為政治績的象征，登其堂，思其人，以先賢為典范，而自我勉勵。清鮑孜《重修絳雪堂記》云:

元明以迄我清，滄桑之際，兵氛獨劇，夷治巳成邱墟，尚何有于絳雪堂哉。雖然堂廢而先生之澤未湮也。先生之澤未湮，雖其堂不復存，而誦先生之文章者，猶得晤先生于瑯函竹素之中;法先生于吏治者，亦起先生于社稷民人之際，矧躬蒞其撫字之區，景行仰止，倍切于尋常者乎。……先生之流風余韻，猶得因斯堂而想見之。……自公退食時，取先生之所以治彝者，策諸躬勉取而策諸民社，縱不能事事如先生而得仿佛其一二，以稍遠于俗吏者之所為差厚幸矣。余之有事于絳雪堂，殆取諸此。……堂構依然，則先生逝而儼在;春風似昨，則絳雪泯而若存。吾猶愿彝士民以斯堂竟為歐陽公神所憑依之堂，因時時寤思先生，事事求合先生，共期無愧為歐陽氏之遺氓［9］。

由此見歐陽修的吏治使鮑氏印象深刻，這是他重修絳雪堂的重要動因，也是夷陵后人緬懷歐陽修的重要方面。清李森《絳雪堂懷古》詩云:“退思政本當年切，寤想先賢此日深。”［9］雷永垳《絳雪堂懷歐陽公》詩云:“蓋代文章殘簡在，勤官政續斷碑留。”［9］

考之史實，歐陽修為夷陵令僅一年多，并無赫赫治跡，但他在這一時期所體現的為吏態度一直被后世所推重。他于景祐三年(1036)十月二十六日到縣，寶元元年(1038)年三月離開夷陵赴乾德。期間他尤勤于吏事，在給好友梅堯臣的書信中說:“夷陵雖小邑，然諍訟甚多，而田契不明。僻遠之地，縣吏樸鯁，官書無薄籍，吏曹不識文字。凡百制度，非如官府一一自新齊整，無不躬親。”［29］1795－1796另有一則反映他在此期間“不忽吏事”的軼事也常被后人征引、推重。

(歐陽修對張舜民曰)大抵文學止于潤身，政事可以及物。吾昔貶官夷陵，彼非人境也。方壯年，未厭學，欲求《史》、《漢》一觀，公私無有也。無以遣日，因取架擱陳年公案反復觀之，見其枉直乖錯，不可勝數。以無為有，以枉為直，違法徇情，滅親害義，無所不有。且以夷陵荒遠褊小，尚如此，天下固可知也。當時仰天誓心曰:“‘自爾遇事，不敢忽也。’迨今三十余年，出入中外，忝塵三事，以此自將。今日以人望我，必為翰墨致身，以我自觀，亮是當時一言之報也。”⑥

這說明歐陽修在主觀上重視吏事，而且他認為在夷陵開端的這一為吏態度奠定了其一生成就的基礎。歐陽修在夷陵沒有留下什么治跡，這和他的治郡特點有關:“務以鎮靜為本，不求聲譽”，“故所至不見治跡，而民安其不擾”［30］2640。但是他的“勤官”、“不忽吏事”的為官作風對后世尤其是后之夷陵守吏產生了深遠影響。

其二，追慕先賢政暇之后的觴詠風雅，也是重修“絳雪堂”的一個重要原因。“絳雪堂”還凝結著修建者對八百年前一代文宗與僚友詩酒風流的美好記憶，清胡國濱《重修絳雪堂記》“方先生之宰是邑也，時和政清，公余多暇，往往寄情于杯酒文字之間，于時一草一木亦得披其末光，閱今八百余年矣。古人不作遺址，徒存流風余韻”［25］，“先生之流風余韻猶得因斯堂而想見之”［9］，聶光鑾《絳雪堂》“紅梨千葉渺無痕，六一風流今尚存”［9］。于是，后人重修“絳雪堂”，不僅從吏治方面以歐陽修為典范，還從詩酒風雅方面加以效仿，清代林有席就是一個典型的例子。其《東湖縣志序》:“宋歐陽子令彝陵，受事日淺，未嘗赫赫有宦跡可紀述，而為政風流發見于詩文者則備載。”［25］卷首他任東湖(即夷陵)縣令“明敏慈惠，不任刑威。更民自莫能欺。凡所興革，皆如古循良吏。時方新設一切，建置多創舉，且無專志。才取夷陵州舊志，延其鄉人嚴潛菴進士重加考訂。每因公詣四境，考其山川風土，訪求文獻，手創稿本，授潛菴潤色之。志成詳整有法。郡中城郭學校祠壇保甲育嬰諸政，皆其所經畫，至今賴之，公余輙置酒絳雪堂，延賓賦詩為樂，其風流如此”［9］卷二。

其三，有的縣吏與歐陽修有同省之淵源，視歐陽修為鄉賢，又特眷眷于歐陽修的為政風流，所以特別有熱情對絳雪堂屢加修葺。其中林有席、徐澄⑦都是江西人。林有席，字平園，江西分宜人。其《東湖縣志序》:“夫歐陽子守官無赫赫之名，邑人至今猶私之，則皆易直子諒之心所旁暢也。校閱斯志，景仰前賢，不禁廢然而知所以自返。”［25］卷首景仰前賢，追慕歐陽修為政風流也是其重修的動力之一。

在“絳雪堂”重建歷史中，紅梨花具有特殊的意義。首先，它和“絳雪堂”的名字緊密聯系在一起。紅梨花緋紅、繁密，花瓣輕盈、隨風雪落的特點使人一聽到“絳雪堂”的名字就會產生美好的聯想。其次，紅梨花被視為甘棠遺愛，寄托著夷陵后人對歐陽修的追懷，“八百年前棠愛在”［9］，“至今傳盛事，父老詠甘棠”［9］。再加之紅梨花稀見，所以更顯得尤為珍貴。關于紅梨花的補植，見于記載的只有兩次。一次是乾隆二十七年知縣林有席補植。紅梨樹先槁后茂，林氏欣喜，招同仁游觴其下，賦詩以記其事，有《絳雪堂補植紅梨既枯復榮，喜紀以詩，即次文忠《千葉紅梨花詩韻》:“老干俄回六月春，飛觴遙酹廬陵君。……千家生意如此樹，長官重賦紅梨花”［9］。迨至咸豐十年(1086)夏，洪水泛濫入城郭，衙齋水深數尺，此樹亦枯槁。同治元年(1862)金大鏞新任東湖縣令，看到只剩下樹根的紅梨樹，就屢欲補植，但此種罕見，久不可得。適邑人孫敬之茂才來，二人會訪之牯牛山，樵者自言向在深山窮谷中見異花作蕊甚紅，誤遭斤斧而伐之已三年矣，其本猶在。去春發芽生枝，經識者驗，方知其為紅梨也。金大鏞聞之喜而難寐。于同治二年移植到絳雪堂左側，并自作《補植紅梨樹記》，表達對先賢的瓣香之意、甘棠之思。并希望后之登斯堂者時其灌溉，勤其封植，思其人、愛其樹而不忘［28］。邑人唐秉意亦作《“絳雪堂”補植紅梨花記》，孫敬之亦賦詩記此事。

在后世夷陵人眼中，紅梨花還寄托著人們對歐陽修的一種特別的尊敬。這里有一個極端的事例。“洪飴孫，字孟慈。江蘇陽湖人。稚存太史之子也。嘉慶間以舉人知東湖縣，才節廉明，存心愷悌，其課士循循若塾師，召至署中，校文藝，手自評削，雖日旰燭躍不少倦。絳雪堂舊有紅梨樹，飴孫以其枝干盤郁，虧蔽窗，凡命加翦伐。未幾，疽發背，卒。”［9］卷二這個事件應是真實的，砍樹和疽發身亡不一定有必然的聯系。但是這個故事的敘述賦予了這兩件事以必然的因果關系，卻明確地表達了敘述者的心理，即這棵紅梨花樹是歐陽修精神、靈魂的寄所，砍紅梨花樹，是對先賢歐陽修的大不敬，就會遭到報應。所以說這個看似有些迷信的事例，卻反應了一種真實的心理，那就是對歐陽修的極端的尊敬。

總之，“絳雪堂”的重建、紅梨花的補植是體現歐陽修在夷陵地區的深遠影響的典型案例。從人文景觀的角度看，“絳雪堂”是一個紀念性建筑，它的得名由來、營建緣由以及重修補植歷史中的動人故事都賦予了這一景觀重要的人文意義。堂以人重，毋庸置疑，“絳雪堂”是由于同歐陽修的因緣才能越千年而猶存，它折射了歐陽修的詩情與人格，具有深厚的歷史積淀和人文內涵。從城市文化建設角度看，“絳雪堂”悠久的歷史，深厚的文化積蘊，是夷陵地區寶貴的文化遺產和精神財富，宜被城市建設規劃者所重視。

注 釋:

① 關于當時峽州知州有“朱正基”、“朱叔庠”、“朱慶基”三種說法。生平材料少，以至不能確定。歐陽修集中分別有駕部郞中、虞部郞中朱公。首次將“駕部”和“朱正基”關聯的是宋代釋文瑩的《玉壺清話》。“朱叔庠”說，見黃庭堅《跋歐陽公紅梨花詩》。“朱慶基”，見明清地理志、地方志。今無定論，多傾向是朱正基。筆者揣測“叔庠”或為“朱正基”之字。因朱正基為朱昂第三子(見《宋史·朱昂傳》)，“叔”字為排行第三。“庠”為學之基始。“朱慶基”或為“朱正基”在傳播中因音近而誤。另，宋代《輿地紀勝》也是朱正基。

② 詳見元胡古愚《樹藝篇》果部卷四;明代周文華《汝南圃史》卷三;清代曹溶《倦圃蒔植記》總論卷上;陳淏子《花鏡》卷三;汪灝等《廣群芳譜》卷二七。

③ 按:誤。應為朱正基。《居士集》中之朱職方為朱處仁，字表臣。嘉祐中以職方員外郞提舉東南鹽運(《續資治通鑒長編》卷一九一“嘉祐五年五月甲寅”)。景祐年間為峽州推官，和歐陽修有詩歌唱和。此處應為當時峽州知州(即刺史，剌史為唐代稱謂)朱正基。

④ 即夷陵，清順治五年(1648)，改夷陵州為彝陵州。

⑤ 跋文曰:“甲辰青承乏茲邑，登斯堂見蟻蛀苔侵，頹乎欲墜，亟謀捐俸撤而易之，經始于乙巳秋中，落成于丙午春暮”。“時紅梨盛開，懽郡伯司馬胡公，六一鄉人也。觴詠其下，俯仰悠然，青因乞一言為記。非敢追蹤往哲，亦以見幸逢勝地，有基勿壞云耳”。由此知前面記為胡國濱所作，后為何學青跋文。此記文及跋文為《(乾隆)東湖縣志》的續補藝文，全書末有何學青嘉慶五年的跋文。由此推知“乙巳”即乾隆五十年，“丙午”即乾隆五十一年。時胡氏為宜昌府同知(中國第一歷史檔案館藏《清代官員履歷檔案全編21》，華東師范大學出版社，第522頁)。

⑥ 欒貴明輯《四庫輯本別集拾遺》，中華書局1983年版。此軼事源出張舜民《與石理書》，后被吳曾《能改齋漫錄》、洪邁《容齋隨筆》、朱熹《三朝名臣言行錄》等宋、明、清文獻轉錄。

⑦ 徐澄，江西舉人。見載于(清)倪文蔚、蔣銘勛修，顧嘉蘅、李廷鉽纂《(光緒)荊州府志》，清光緒六年刻本。

［1］歐陽修．洪本健校箋．歐陽修詩文集校箋［M］．上海:上海古籍出版社，2009．

［2］司馬光．溫國文正公文集［M］．四部叢刊景宋紹興本．

［3］元好問．元遺山詩集箋注［M］．清道光二年南潯瑞松堂蔣氏刻本．

［4］曹學佺．石倉詩稿［M］．清乾隆十九年曹岱華刻本．

［5］黃庭堅．山谷外集［M］．清文淵閣四庫全書本．

［6］于敏中．日下舊聞考［M］．清文淵閣四庫全書本．

［7］官 修．圓明圓內工則例［M］．清抄本．

［8］林有席．絳雪堂補植紅梨既枯復榮喜紀以詩即次文忠公千葉紅梨花詩韻［M］//(同治)宜昌府治．卷一四．中國地方志叢書(華中地方1202號)．清同治三年刊本影印本．

［9］嚴思濬．紅梨花賦［M］//《(同治)宜昌府治．清同治三年刊本影印本．

［10］陸云龍．紅梨花賦［M］//翠娛閣近言:卷一．明崇禎刻本．

［11］王 惲．水龍吟·賦秋日紅梨花［M］//秋澗集:卷七四．四部叢刊景明弘治本．

［12］邵 博．聞見后錄［M］．明津逮秘書本．

［13］曹學佺．石倉詩稿［M］．清乾隆十九年曹岱華刻本．

［14］法式善．存素堂詩初集錄存［M］．清嘉慶十二年王墉刻本．

［15］談 遷．棗林雜俎［M］．清鈔本．

［16］陳 宣，劉 允，沈 寬．(弘治)夷陵州志［M］．明弘治九年刻本．

［17］陸 游．入蜀記:卷六［M］．景鈔宋本．

［18］王象之．輿地紀勝［M］．清影宋鈔本．

［19］王 存．元豐九域志［M］．清文淵閣四庫全書本．

［20］祝 穆．方輿勝覽［M］．清文淵閣四庫全書本．

［21］李 賢．明一統志［M］．清文淵閣四庫全書本．

［22］宋 琬．安雅堂未刻稿［M］．清乾隆三十一年刻本．

［23］王士禎．帶經堂集［M］．清康熙五十年程哲七略書堂刻本．

［24］詹應甲．賜綺堂集［M］．清道光止園刻本．

［25］何學青．重修絳雪堂記［M］//(乾隆)東湖縣志:卷三一．乾隆二十八年刻本．

［26］張天祿．福州人名志［M］．福州:海潮攝影藝術出版社．2007．

［27］穆彰阿．(嘉慶)大清一統志［M］．四部叢刊續編景舊鈔本．

［28］金大鏞、王柏心．(同治)東湖縣志［M］//中國地方志叢書(華中地方351號)．清同治三年刊本影印本．

［29］歐陽修．與尹師魯第二書［M］//歐陽修詩文集校箋:外集卷十七．上海:上海古籍出版社，2009．

［30］歐陽發．先公事跡［M］．歐陽修全集:附錄卷二．北京:中華書局，2001．