論馬克思主義人才觀的真實內(nèi)涵

周 丹，孫大偉

（中國社會科學院哲學研究所，北京 100732）

論馬克思主義人才觀的真實內(nèi)涵

周 丹，孫大偉

（中國社會科學院哲學研究所，北京 100732）

人才資源是第一資源，人才問題是關(guān)系到我們黨和國家事業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵問題。要更好地發(fā)揮人才在社會主義各項事業(yè)中的作用，就必須正確認識“人才”的真正內(nèi)涵，為此我們有必要回歸到馬克思主義經(jīng)典著作中，揭示問題的本質(zhì)。論文闡述馬克思人才觀的具體含義，探求人才的生成之路，進而在科學人才觀中發(fā)掘并深化對馬克思主義人才觀真實內(nèi)涵的理解。

科學人才觀；馬克思主義人才觀；人才的生成；人的自由全面發(fā)展

黨的十六大以來，我國的人才事業(yè)蒸蒸日上，十年間碩果累累、成就輝煌。各類人才在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮了重要作用。進一步加強各類人才隊伍的建設(shè)，更好地發(fā)揮他們的作用，需要正確的人才觀來指導。馬克思主義是我們做好各項事業(yè)的指導思想，因此我們有必要回歸到馬克思主義經(jīng)典著作中，探尋馬克思主義人才觀的真正內(nèi)涵。

一、馬克思主義人才觀的出發(fā)點

盡管馬克思專門論述人才問題的著作不多，但是在其豐富的人學理論中蘊含著極其深刻的人才思想。弄清楚馬克思的“人才”概念對于揭示馬克思主義人才觀意義重大。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》、《德意志意識形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》和《資本論》等著作中都曾表達出他獨特的人才觀思想：符合人的本性，其創(chuàng)造性勞動有益于社會進步，這樣的勞動主體就是人才。人才的活動是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”。［1］（P274）馬克思的人才觀并不是把人分為三六九等，而是在人性層面上探討人才問題，從而沒有忽略和排斥任何個人。換言之，人才不是某種脫離一般的人，只是實現(xiàn)人的理性自覺的人一般。馬克思的人才觀和人性并不是一串空洞的名詞，它有著豐富且深刻的理論內(nèi)涵，同時和現(xiàn)代社會的歷史演變密切相關(guān)。

文藝復興開始，西方進入現(xiàn)代社會，其根本特征在于釋放人性和解放理性，人獲得自我意識，逐漸走向理性自覺。從喚醒理性到推崇理性，這期間經(jīng)過霍布斯、洛克、貝克萊、斯賓諾莎、萊布尼茨、休謨等，到康德、黑格爾過到哲學的頂峰。“啟蒙運動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導，就對運用自己的理智無能為力。當其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導就缺乏勇氣與決心去加以運用時，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了。Sapereaude!要有勇氣運用你自己的理智!這就是啟蒙運動的口號。”［2］康德通過純粹理性批判，為人的認識何以可能進行邏輯論證，他證明了人的理性精神，肯定了人的主體能動性，因此他號召“要有勇氣運用你自己的理智”，人為自然立法。但是在尋找實踐理性的根據(jù)時，他又不得不拋出“意志自由、靈魂不死、上帝存在”的三條公理性前提，他的“物自體”也成為人的理性唯一不能滲透和參悟的領(lǐng)地，為信仰留下地盤。黑格爾非常不滿康德的“妥協(xié)”和“軟弱”，向“物自體”發(fā)起猛烈進攻。他在《小邏輯》第一版序言中不無諷刺地指出：學術(shù)（哲學）上有一種“淺薄作風”，“本身缺乏深思，卻以自作聰明的懷疑主義和自謙理性不能認識物自體的批判主義的招牌出現(xiàn)，愈是空疏缺乏理念，他們的夸大虛驕的程度反而愈益增高”，“甚至現(xiàn)在這種自命為理智上謙虛的態(tài)度，卻對于哲學上高深的問題，反而勇敢地大放厥詞，聲稱理性的知識——即我們認為采取證明作為形式的知識，沒有權(quán)力去過問”。［3］黑格爾認為，理智上的謙虛和退讓恰恰是對理性的蔑視和侮辱，我要勇敢地對理智和理性說“是”，而不是唯唯諾諾，任人玩耍。絕對理念統(tǒng)攝一切，它既是絕對真理的根據(jù)和前提，又是理性活動的目的和結(jié)果，“絕對理念首先是理論的和實踐的理念的統(tǒng)一，因此同時也是生命的理念與認識的理念的統(tǒng)一”。［3］（P421）最終，黑格爾將人的理性能力推到“上帝”的位置，“一手遮天”、“傲視群雄”。

馬克思關(guān)于人性的論述直接針對青年黑格爾派，其實質(zhì)是基于對黑格爾“絕對理念”的批判。為了表述的清晰，我們借用著名社會學家馬克斯·韋伯關(guān)于理性的兩種區(qū)分——價值理性和工具理性——來具體闡述馬克思人才觀的主要思路和基本主張。自文藝復興、啟蒙運動，特別是經(jīng)由康德、黑格爾哲學，人的理性能力得到足夠釋放，獲得前所未有的肯定、聚集和膨脹，然而這種理性不是人的理性能力的全部，從價值理性向工具理性發(fā)生嚴重偏移。工具理性是啟蒙精神、科學技術(shù)和理性自身演變和發(fā)展的結(jié)果，然而，隨著工具理性的極大膨脹，在追求效率和實施技術(shù)的控制中，理性由解放的工具退化為統(tǒng)治自然和人的工具。因為啟蒙理性的發(fā)展高揚了工具理性，以至于出現(xiàn)了工具理性霸權(quán)，從而使得工具理性變成了支配、控制人的力量。也就是說，西方啟蒙運動以來一直被提倡的理性蛻變成了一種統(tǒng)治和奴役人的工具。馬克思從現(xiàn)實性和歷史性出發(fā)，深刻地表征出現(xiàn)代社會人的實際境遇和工具理性大行其道的根源，“馬克思認為，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)過程支配著現(xiàn)代社會的全部領(lǐng)域，資本自身增殖的邏輯滲透在全部社會關(guān)系中，哈貝馬斯把這叫做生活世界的殖民化，資本邏輯作為一種客觀的必然性的力量形成了現(xiàn)代社會的諸強制。海德格爾叫做技術(shù)‘支架’的東西，在馬克思主義的傳統(tǒng)中可以看做是資本最大化自身的社會性的組織和技術(shù)手段的匯聚，從根本上說它是資本邏輯的具體化和技術(shù)化”。［4］當工具理性與現(xiàn)代資本綁在一起，沆瀣一氣，現(xiàn)代社會便籠罩在馬克思稱之為“商品拜物教”或“貨幣拜物教”的氛圍中，在此支配下的人才觀不可避免地深受其害，以創(chuàng)造價值、財富、效益為基準的人才衡量標準實際上以行理性自覺之名做工具理性之事。馬克思正是要揭露、打破、摧毀這樣的人性觀，進而指出人是按照“美的規(guī)律”從事現(xiàn)實活動的，是合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一，同樣也是價值理性和工具理性的統(tǒng)一。馬克思關(guān)于“人才”的理解從人性出發(fā)，在根源上保證了人與人之間的平等性，“人才存在于人民群眾之中”才不至于成為一句空話。

二、馬克思主義視域中的人才生成之路

符合人的本性，其創(chuàng)造性勞動有益于社會進步，這樣的勞動主體就是人才。所謂“符合人的本性”著重強調(diào)兩方面：其一是符合人的善良意志，符合社會法律道德準則；其二是人的自覺行為，不是某種外力支配下的異化行為。所謂“創(chuàng)造性勞動有益于社會進步”強調(diào)勞動主體的具體行為符合社會價值導向，個人的自由發(fā)展與社會發(fā)展進步相一致，個人自我實現(xiàn)的小尺度和人類社會進步的大尺度相統(tǒng)一。簡而言之，人才是愛一行、干一行、干好一行的人。愛一行是干一行的邏輯先在。只有實現(xiàn)了愛一行和干一行的統(tǒng)一，才能實現(xiàn)干好一行的結(jié)果；只要實現(xiàn)了愛一行和干一行的統(tǒng)一，就能實現(xiàn)干好一行的目的。那么，人才的培養(yǎng)和生成首先要面對的問題是如何愛一行，也就是如何保證其勞動行為是主體的自由選擇并且符合人的善良意志。

馬克思的資本主義批判理論告訴我們：只要工人受資本的支配和控制，工人就無法擺脫四重異化境地——工人同勞動過程相異化，工人同勞動產(chǎn)品相異化，工人同人的本質(zhì)相異化，工人同他人相異化。馬克思還指出：“異化既表現(xiàn)我的生活資料屬于別人，我所希望的東西是我不能得到的，別人的所有物；也表現(xiàn)為每個事物本身都是不同于它本身的另一個東西，我的活動是另一個東西，而最后，——這也適用于資本家，——則表現(xiàn)為一種非人的力量統(tǒng)治一切。”［1］（P349）在資本主義社會，工人和資本家都不過是雇傭條件下資本增殖的手段，“非人的力量”就是資本的力量，一切社會活動都必須服從資本增殖的邏輯，因此任何人的勞動行為都不是主體的自由選擇，是資本主宰下的異化勞動。與此同時，馬克思的共產(chǎn)主義學說告訴我們：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸，這種復歸是完全的，自覺的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)生成的。”［1］（P293）這種共產(chǎn)主義是完成了的自然主義，也是完成了的人道主義，它在人與自然、人與社會、人與人自身三方面達成和諧一致。在此條件下，“我的勞動是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂趣。”［5］（P38）自由的生命表現(xiàn)也就是“人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸”，人的勞動行為選擇遵循自由原則。這種自由原則不是新自由主義的自由原則，既不是在“強制”（coercion）的對立面也不是在“制約”（restraint）的對立面來強調(diào)和使用“自由”概念，而是在承認現(xiàn)實性和社會規(guī)則及秩序的基礎(chǔ)上實現(xiàn)個人的全面自由發(fā)展和社會的整體進步。

作為共產(chǎn)主義理想現(xiàn)實化的建設(shè)中國特色社會主義社會，在所有制結(jié)構(gòu)上，堅持以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展；在分配制度上，實行以按勞分配為主體，多種分配方式并存的制度。這從根本上保持和維護了社會主義本色，社會主義市場經(jīng)濟能夠駕馭資本，一方面最大限度滿足廣大人民群眾日益增長的物質(zhì)文化生活需要，另一方面減少市場經(jīng)濟盲目發(fā)展帶來的嚴重風險，保證國民經(jīng)濟快速、平衡和協(xié)調(diào)發(fā)展。“把資本變?yōu)楣驳摹儆谏鐣w成員的財產(chǎn)，這并不是把個人財產(chǎn)變?yōu)樯鐣敭a(chǎn)。這里所改變的只是財產(chǎn)的社會性質(zhì)。它將失掉它的階級性質(zhì)”。［6］（P287）社會主義社會取消了階級，社會主要矛盾由階級矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢罕娙找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾，因此，社會主義社會為人才成長提供了堅實的制度保障，在充分尊重和肯定人的自由意志的同時還不斷激發(fā)人的成才熱情，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義“人的解放”的理想而奮斗。在現(xiàn)代性視閾和現(xiàn)代化進程中，需要使用和堅持兩種知識框架和行為法則，我們可以稱其為社會的現(xiàn)代性原則和個人的現(xiàn)代性原則。對社會而言，良性的社會秩序，保障每個人的公平正義的權(quán)利，無疑是至關(guān)重要的，其根本體現(xiàn)為法治精神；對個人而言，自由意志的實現(xiàn)，滿足個人的公平正義的權(quán)利，無疑是與“我”休戚相關(guān)的，其根本體現(xiàn)為道德自治。中國特色社會主義適應(yīng)和滿足法治和德治的統(tǒng)一，真正實現(xiàn)個人價值小尺度和社會價值大尺度的統(tǒng)一。

人才的培養(yǎng)和生成除了社會制度層面的根本保障外，還在于如何積極引導個人愛哪一行，如何愛一行，如何干一行。愛一行和干一行彼此制約，相互影響。中國古代著名哲學家王陽明曾說：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只說一個知，已自有行在；只說一個行，已自有知在。”知行合一，不能把認知和實踐截然斷裂，兩者水乳交融。我們強調(diào)“愛一行”對“干一行”的邏輯先在性旨在突出人的理性自覺的前提性地位，人的創(chuàng)造性勞動出于人的自由意志和自主選擇。當然，不論是“愛哪一行”的價值引導，還是“如何愛一行，如何干一行”的具體操作，都離不開對人的教育。教育是人才生成的重要推動力。

馬克思在《資本論》中討論“勞動力的買和賣”時全面總結(jié)了影響勞動力的價值的各種因素，這些因素同樣構(gòu)成對人才的培養(yǎng)和教育的實際前提。人所涵蓋的諸多因素，“精力和健康”、“由于一個國家的氣候和其他自然特點不同，食物、衣服、取暖、居住等等自然需要”、“習慣和生活要求”，它“包含著一個歷史的和道德的要素”。［6］（P199）馬克思從現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展出發(fā)，堅持歷史唯物主義基本原則，“每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力；由于這個緣故，每一代一方面在完全改變了的環(huán)境下繼續(xù)從事所繼承的活動，另一方面又通過完全改變了的活動來變更舊的環(huán)境。”［6］（P58）馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中還指出，教育要與勞動生產(chǎn)相結(jié)合，通過具體的實踐活動培養(yǎng)人才、鍛煉人才，人只有不斷地在實踐中完善、充實、提高自己，才能成為真正的有用之才。人才的培養(yǎng)和教育必須尊重客觀的歷史規(guī)律，必須因地制宜和因人而異，必須實事求是，教育的最終使命在于引導人充分實現(xiàn)其理性自覺。在這樣的人才觀框架下，某種人和某些人才不會被無情地排斥在人才之外，人人都能夠?qū)崿F(xiàn)其自身價值，人人都有獲得成才的機會和可能性。所謂人才，是正確價值觀引導下的人的充分自我實現(xiàn)，而不僅僅在于他創(chuàng)造多少價值、財富和效益。

恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中回答“第二十個問題：最終廢除私有制將產(chǎn)生什么結(jié)果？”的時候清楚地認識到，隨著生產(chǎn)力的巨大進步和私有制的終結(jié)，資本支配下的異化勞動不復存在，我們需要培養(yǎng)使用這些先進手段的人的能力。“教育將使年輕人能夠很快熟悉整個生產(chǎn)系統(tǒng)，將使他們能夠根據(jù)社會需要或者他們自己的愛好，輪流從一個生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個生產(chǎn)部門。因此，教育將使他們擺脫現(xiàn)在這種分工給每個人造成的片面性。這樣一來，根據(jù)共產(chǎn)主義原則組織起來的社會，將使自己的成員能夠全面發(fā)揮他們的得到全面發(fā)展的才能”。［6］（P243）這段話告訴我們?nèi)龑右馑迹浩湟唬逃歉鶕?jù)社會的需要和個人的愛好來開展的；其二，教育的直接目的是擺脫人的片面性；其三，教育的終極目標是促進個人的自由發(fā)展和一切人的自由發(fā)展的統(tǒng)一。“選擇什么”和“如何做”都離不開教育，在社會主義條件下，如何行之有效地開展社會教育、學校教育和家庭教育成為人才培養(yǎng)的重要課題，不論教育的具體形式如何變化，其引導人充分實現(xiàn)其理性自覺的終極使命不會動搖。同理，只有堅持這樣的教育觀和人才培養(yǎng)觀，才能從根源上保證人與人之間的平等性。追根究底，社會主義人才觀是人的成才觀，而不是某一類人或某些人的成才觀。

三、科學人才觀是真正的馬克思主義人才觀

科學人才觀是新時期黨中央對馬克思主義人才理論的創(chuàng)新和發(fā)展，是實施人才強國戰(zhàn)略、統(tǒng)領(lǐng)我國新時期人才工作的重要原則和理論基礎(chǔ)。2003年12月26日《中共中央、國務(wù)院關(guān)于進一步加強人才工作的決定》明確指出：“樹立科學的人才觀。人才存在于人民群眾之中。只要具有一定的知識或技能，能夠進行創(chuàng)造性勞動，為推進社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)，在建設(shè)中國特色社會主義偉大事業(yè)中作出積極貢獻，都是黨和國家需要的人才。要堅持德才兼?zhèn)湓瓌t，把品德、知識、能力和業(yè)績作為衡量人才的主要標準，不唯學歷、不唯職稱、不唯資歷、不唯身份，不拘一格選人才。鼓勵人人都作貢獻，人人都能成才。”科學人才觀進一步清晰體現(xiàn)馬克思主義人才觀的真實內(nèi)涵，堅持價值理性與工具理性的和諧統(tǒng)一原則，堅持合目的性與合規(guī)律性的和諧統(tǒng)一原則，旨在真正促進人的自由全面發(fā)展。

首先，科學人才觀強調(diào)“人才存在于人民群眾之中”。歷史唯物主義告訴我們，人民群眾是社會存在和發(fā)展的最終決定力量，人民群眾是人類歷史的創(chuàng)造者。人才并不是脫離人民群眾之外的存在者，人民群眾是人才的真正來源，因而從源頭上保證了人與人之間的平等性，這是馬克思主義人才觀的基石。在全部的階級社會，為了維護統(tǒng)治階級利益，他們?nèi)藶榈貙⑷藙澐譃椴煌碾A級和各種等級，人才要么給統(tǒng)治階級帶來財富，要么維護統(tǒng)治階級利益，人才永遠只是統(tǒng)治階級的人才。奴隸社會的利益主體是奴隸主階級，封建社會的利益主體是地主階級，資本主義社會的利益主體是資產(chǎn)階級，他們都是社會的統(tǒng)治階級。而歷次社會形態(tài)的更迭和不同王朝的更替，正好又從反面說明了人民的主體性地位，“水能載舟亦能覆舟”，人民群眾才是歷史的真正推動者和創(chuàng)造者，人民群眾是歷史、現(xiàn)實和未來的主人。只有當社會發(fā)展到社會主義和共產(chǎn)主義，人民群眾才真正成為利益主體。人民群眾當家作主，國家是人民群眾的國家，社會是人民群眾的社會，人民群眾的特殊利益和普遍利益、個人利益和整體利益才真正合二為一，人才就是人民群眾的自我實現(xiàn)和自我完成。

其次，科學人才觀指出：“只要具有一定的知識或技能，能夠進行創(chuàng)造性勞動，為推進社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)，在建設(shè)中國特色社會主義偉大事業(yè)中作出積極貢獻，都是黨和國家需要的人才。”《中共中央、國務(wù)院關(guān)于進一步加強人才工作的決定》強調(diào)我國新世紀新階段人才工作的根本任務(wù)是實施人才強國戰(zhàn)略。所謂“人才強國”并不是指特殊的某一類人，而是“努力造就數(shù)以億計的高素質(zhì)勞動者、數(shù)以千萬計的專門人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才”，“把我國由人口大國轉(zhuǎn)化為人才資源強國”。在建設(shè)中國特色社會主義條件下，“人才”定位不再屈從于唯資本馬首是瞻的工具理性。凡是通過自己的誠實勞動，為自己的理想打拼，對社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)做出積極努力和貢獻的，都是人才。正如2011年《感動中國》人物，不論是身居高位的鐵血將軍劉金國、德高望重的科學泰斗朱光亞，還是身殘志堅的無臂鋼琴家劉偉、“烤羊肉串的慈善家”阿里木，他們都是社會主義中國最偉大的人才。科學人才觀視人的自由全面發(fā)展為目標，那些堅守自己的信念和理想，為人生價值的實現(xiàn)而努力的人，哪怕在最平凡的工作崗位上只是做了最平凡的事情，他們依然是可親可敬的人才。

再次，科學人才觀提出“要堅持德才兼?zhèn)湓瓌t，把品德、知識、能力和業(yè)績作為衡量人才的主要標準，不唯學歷、不唯職稱、不唯資歷、不唯身份，不拘一格選人才。鼓勵人人都作貢獻，人人都能成才。”所謂“德才兼?zhèn)洹本褪且_到價值理性和工具理性的統(tǒng)一。人才的教育工作要堅持價值導向和價值取向的統(tǒng)一，人才的衡量標準要堅持內(nèi)在尺度和外在尺度的統(tǒng)一。成才不是少數(shù)人的夢想，不是一部分人的特權(quán)，而是人人都可以追求和實現(xiàn)的人生目標。社會主義中國要建立“學習型社會”，在全社會進一步樹立全民學習、終身學習的理念，鼓勵人們通過多種形式和渠道參與終身學習，積極推動學習型組織和學習型社區(qū)建設(shè)。進步不是一朝一夕之功，它有如涓涓細流永無止境。在此意義上來講，人才并不僅僅在于干出多么驚天動地的事情，更在于追求一種自我的價值實現(xiàn)，這種價值實現(xiàn)符合人的善良本性，符合黨和國家、人民的需要。同時，科學人才觀還針對人才實際培養(yǎng)和選拔過程中容易出現(xiàn)的“唯學歷、唯文憑、唯資歷、唯身份”等問題，特別指出“把品德、知識、能力和業(yè)績作為衡量人才的主要標準，不唯學歷、不唯職稱、不唯資歷、不唯身份，不拘一格選人才”。科學人才觀徹底清除教條主義、功利主義等不良思想隱患，堅持實事求是、德才兼?zhèn)涞娜瞬胖贫龋瑸槿巳硕寄艹刹盘峁┳罡蓛舻钠脚_。

黨的十八大報告指出：“廣開進賢之路，廣納天下英才，是保證黨和人民事業(yè)發(fā)展的根本之舉。要尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造，加快確立人才優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略布局，造就規(guī)模宏大、素質(zhì)優(yōu)良的人才隊伍，推動我國由人才大國邁向人才強國。”［8］我們黨和國家高度重視人才事業(yè)建設(shè)，堅持“四個尊重”，堅信“人人皆可成才，人人盡展其才”，從人民群眾中培養(yǎng)人才，人才為人民群眾服務(wù)，在雙向敞開互動中推動我國人才事業(yè)發(fā)展，推進社會主義各項事業(yè)向前邁進。科學人才觀是馬克思主義人才觀與當代中國實際結(jié)合的完美典范，它堅持和體現(xiàn)了共產(chǎn)主義的“人的解放”理想，為社會主義條件下人的自由全面發(fā)展提供了完善的理論支撐和制度保障，開創(chuàng)了建設(shè)中國特色社會主義社會的人才新局面。

［1］馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，2002.

［2］（德）康 德著，何兆武譯.歷史理性批判文集［M］.北京：商務(wù)印書館，1996.

［3］（德）黑格爾著，賀 麟譯.小邏輯［M］.北京：商務(wù)印書館，2009.

［4］孫利天，史清竹.我們?nèi)绾巫叱鋈说淖陨砩a(chǎn)帶來的自身毀滅的危險——回答海德格爾對馬克思人的學說的評論［J］.吉林大學社會科學學報，2011（3）：34.

［5］馬克思恩格斯全集（第42卷）［M］.北京：人民出版社，1979.

［6］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［7］中共中央，國務(wù)院.關(guān)于進一步加強人才工作的決定［EB/OL］.http://new.xinhuanet.com，2003-12-31.

［8］胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進，為全面建設(shè)小康社會而奮斗［N］.人民日報，2012-11-18.

〔責任編輯 趙曉潔〕

On the Real Connotation of Marxist Talent View

ZHOU Dan，Sun Da-wei
（Philosophy Institute of Chinese Academy of Social Sciences，Beijing，100732）

Talent is the first resource，and talent problem is vital for the success of nation and Party's project.In order to let it function well in all kinds of our socialist construction business，we must firstly understand the real connotation of the concept of talent，so we have to go back to classics of Marxism and make it clear.The paper tries to illuminate the specific content of Marxist Talent View，and find out the road of talent’s development，finally in Scientific Talent View get a deeper understanding of the real connotation on Marxist Talent View.

Scientific Talent View；Marxist Talent View；the vevelopment of talent；the comprehensive development of man

B013

A

1674-0882（2013）03-0008-05

2013-04-05

周 丹（1985-），男，湖南石門人，博士后，研究方向：馬克思主義哲學；

孫大偉（1982-），男，山東煙臺人，在讀博士生，助理研究員，研究方向：人才與人力資源管理。