當(dāng)代中國女性時(shí)尚服飾文化的裸露之風(fēng)

李明燕

(四川民族學(xué)院美術(shù)系，四川康定626001)

在漫長的人類發(fā)展史中，著裝經(jīng)歷了裸體、遮體到穿衣逐步發(fā)展的過程，在這個(gè)過程中，人類通過勞動(dòng)不斷尋找著制衣的最佳面料和最佳方式，努力把服裝做得舒適得體［1］。伴隨人類裸體狀態(tài)的消失，人的身體由自然的身體變成了文化的身體，已經(jīng)不同于原來自然意義的身體，服裝也成了人類從野蠻走向文明的佐證之一。

1 中國女性服裝裸露的現(xiàn)代特征

伴隨人類社會(huì)從野蠻走向文明，服裝也成為社會(huì)文明的構(gòu)成部分，這時(shí)著裝過程中的裸露行為已不同于原始社會(huì)自然狀態(tài)的裸體或裸露了，而變成了社會(huì)或者個(gè)體主觀的選擇，對(duì)著裝狀態(tài)的選擇是著裝的形式之一［2］。社會(huì)需求不同、心理需要不同，怎樣露、露多少，不同時(shí)期、不同環(huán)境和不同人群選擇不同。

中國古代裸露裝的代表當(dāng)屬唐朝，唐朝上流社會(huì)的貴婦是露胸的。到了近代則首推20世紀(jì)初的現(xiàn)代改良旗袍，那些高到大腿跟的裙衩能使人們對(duì)裙下若隱若現(xiàn)的美腿想入非非。現(xiàn)代西方服飾文化的特點(diǎn)之一就是展現(xiàn)人體的自然形態(tài)，包括通過裸露的方式將人體的形、色、質(zhì)毫無遮擋地呈現(xiàn)給觀眾［3］。受此影響當(dāng)代中國女性越來越喜歡裸露的著裝，從露肩、露胸、露背、露腿、露肚、露臍，整體呈現(xiàn)一種多元化、年輕化、娛樂化和都市化的趨勢，這反映了中國社會(huì)的巨大進(jìn)步，在一定意義上是女人在用身體、用美色、用性感挑戰(zhàn)男性話語權(quán)。雖然裸露的部位、方式和動(dòng)機(jī)都各不相同，但無論是誰，在追求裸露之時(shí)都應(yīng)該強(qiáng)調(diào)服裝形式和自己身體、個(gè)體內(nèi)在與社會(huì)外在的和諧統(tǒng)一。作為高度文明的社會(huì)展露性感區(qū)域要由多數(shù)社會(huì)群體共同認(rèn)可，露出來的部分令人想入非非，但藏起來的部分才是關(guān)鍵。女性真正的魅力應(yīng)該是巧妙運(yùn)用“露”與“藏”的技巧將自身設(shè)計(jì)得最具吸引力。服裝不是身體的附庸，當(dāng)代中國女性服飾文化中的裸露之風(fēng)有極為復(fù)雜的背景，對(duì)此簡單地批判或者推崇只是一種狹隘的價(jià)值取向，因此，透過這種裸露之風(fēng)可以考究諸多服飾文化現(xiàn)象。

2 裸露與各種服飾文化現(xiàn)象

2.1 時(shí)尚、消費(fèi)與裸露

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)消費(fèi)社會(huì)，既大量生產(chǎn)又大量消費(fèi)。為了促進(jìn)消費(fèi)，現(xiàn)代廣告和傳媒形象在當(dāng)代文化實(shí)踐中不再是普遍意義上的信息傳遞，而是通過與所欲推銷的商品有關(guān)或無關(guān)的形象來操縱人們的欲望和趣味［4］，從而不斷地制造時(shí)尚來引導(dǎo)消費(fèi)。裸露的服飾文化就是被這種方式制造出來的一種時(shí)尚現(xiàn)象，從這個(gè)意義講時(shí)尚只是一種象征符號(hào)，本質(zhì)是促進(jìn)消費(fèi)，它體現(xiàn)了一種消費(fèi)主義的生活方式:消費(fèi)的目的不一定是為了滿足實(shí)際的需求，而是在滿足被制造出來、被刺激起來的欲望。在時(shí)尚的引導(dǎo)下，那些時(shí)尚服飾達(dá)人已經(jīng)不會(huì)對(duì)自己大膽裸露的衣著表示羞澀和尷尬，反而是更坦然和從容。對(duì)她們而言，裸露是對(duì)身體美的榮耀，是一種象征性感的表達(dá)。她們對(duì)裸露的追求仿佛無休止，“越裸露，越性感;越性感，越美麗”成了許多年輕女性的時(shí)尚宣言，裸露的服飾文化因此成了時(shí)尚圈內(nèi)永不遺棄的寵兒。

現(xiàn)代社會(huì)下的時(shí)尚涉及生活的各方面，如衣著、化裝、飲食、行為、居住、情感表達(dá)與思考方式等，它隨時(shí)代而變，沒有固定概念，一切時(shí)尚都有時(shí)效性。在現(xiàn)代服飾文化中人具有更大的主動(dòng)性，服裝自身的價(jià)值萎縮而被人賦予的價(jià)值膨脹，是人在用著裝過程中演繹的價(jià)值來賦予和支配服裝，服裝因由人的創(chuàng)造而更富意義。當(dāng)下的潮流使裸露已成為衣著時(shí)尚，審美不再那樣神圣，更多被變?yōu)橐环N娛樂和消遣。當(dāng)裸露與美結(jié)合起來，被歸為永恒的時(shí)尚經(jīng)典;而裸露與美脫離，就被冠為前衛(wèi);用衣服遮起一切被稱作守舊，前衛(wèi)女人想盡一切辦法露出可以露的地方。

時(shí)尚是現(xiàn)代生活的一部分，當(dāng)下許多女性接受了時(shí)尚觀念，但缺乏時(shí)尚文化的知識(shí)，加上沒有渠道接觸真正的時(shí)尚前沿，于是模仿顯得尤為重要。時(shí)尚促成了模仿的盲流，打造了一個(gè)又一個(gè)“模仿時(shí)代”，裸露也應(yīng)時(shí)成了“模仿時(shí)代”生活的一部分，當(dāng)一切裸露都成了大眾的時(shí)尚時(shí)，時(shí)尚也受到了社會(huì)的質(zhì)疑，對(duì)應(yīng)的裸露已擔(dān)當(dāng)了誤導(dǎo)的作用。

2.2 道德與裸露

人在現(xiàn)實(shí)中都有各種需求，什么樣的人生是幸福的，不同的人理解不同，在時(shí)尚達(dá)人的眼里答案就是:追求時(shí)尚。他們追求時(shí)尚的目的既是實(shí)現(xiàn)自我的個(gè)人行為，又是社會(huì)一定層面的縮影。例如許多人為更好的裸露而束身，追求感官的唯美而不顧身體內(nèi)在是否和諧，無論實(shí)際多么痛苦仍要努力顯得異常優(yōu)雅、平靜和從容，真是偉大與可愛并存。當(dāng)這是少數(shù)人的行為時(shí)，大可不必在意，因?yàn)樯鐣?huì)需要多元;可當(dāng)這成了女性時(shí)尚服飾的主流時(shí)，就不得不重新探究她們的時(shí)尚哲學(xué)和為時(shí)尚而時(shí)尚的觀點(diǎn)。當(dāng)裸露成為一些人骨子里的信仰時(shí)，對(duì)社會(huì)固有的道德就會(huì)有一定的抵制和削弱作用，也就很難避免產(chǎn)生糟粕，例如:性工作者與性泛濫，裸露的服裝也扮演著幫兇的角色。可見，為時(shí)尚而裸露在其高貴的幌子下也會(huì)產(chǎn)生一些道德層面的問題，而裸露一旦遠(yuǎn)離道德也讓受眾困惑，例如有的服裝露得像皇帝的新衣，猶如一些讓人費(fèi)解的行為藝術(shù)，就是打著時(shí)尚的旗幟暴殄天物。

著名的服裝史學(xué)家拉弗(James Laver)在他的著作《服裝與時(shí)尚:一個(gè)簡史》中，曾對(duì)時(shí)尚和服裝的關(guān)系作了這樣一個(gè)分析，認(rèn)為“有色情和性吸引的服裝:出現(xiàn)在它的時(shí)代十年前(甚至超越十年)就是放蕩的服裝，若在五年前就是有一點(diǎn)羞恥的服裝，一年前就是大膽的，而正好在那個(gè)時(shí)間段就是聰明的，一年以后是呆板的，十年以后是令人厭煩的，二十年以后是荒謬的，三十年后又成為令人愉悅的，五十年后變成奇怪的，七十年后是魅力四射的，一百年后是浪漫的，一百五十年后是美麗的”［5］。這里需要強(qiáng)調(diào):在現(xiàn)階段，多數(shù)中國男人骨子里的保守意識(shí)仍然根深蒂固，也許他喜歡欣賞衣著裸露的女性，但絕不容許自己的妻女衣著裸露;性感的裸露可以吸引他的目光，但絕不會(huì)獲得他的尊重。這說明在傳統(tǒng)文化和道德觀的影響下，過分裸露的服裝現(xiàn)階段在中國還屬于“時(shí)代十年前(甚至超越十年)的服裝”，也就是放蕩的服裝，許多男人都不是真正接受的。

2.3 性感與裸露

喬安妮·恩特維斯特爾在《時(shí)髦的身體》一書中談到“人們一般認(rèn)定性感是自然的，是人生來就有的一種力量，其實(shí)性感和性別一樣，都是一種文化現(xiàn)象”［6］。性是人們?nèi)庋劭梢钥吹降模信g的一種生理差異，而性感則是社會(huì)文化灌輸給人們的一種觀念，所以性和性感絕不是一種自然的未經(jīng)修飾的事實(shí)，而是一種文化。既然性感是一種文化，服裝是身體的隱喻，裸露的服裝就是這種文化的一種外在表現(xiàn)。

在中國由于歷史、社會(huì)和性別差異的諸多原因，整個(gè)社會(huì)長期處于一種以男性為中心的意識(shí)形態(tài)中，男女不平等的狀態(tài)使人們習(xí)慣用表現(xiàn)女性的性感來滿足男性骨子里的審美需求。因此，談及性感就難免帶有某種欣賞、把玩的情調(diào)，女人打扮得性感更能吸引男人的注意是一種社會(huì)共識(shí)，這在古代青樓文化里表現(xiàn)最為明顯。當(dāng)一些人把性感和裸露等同時(shí)，裸露就成了女人吸引男人的最佳選擇，它不再是單純的著裝形式，在很大程度上反映的是社會(huì)現(xiàn)象，也表達(dá)著人的情感和精神。因此，在特定的關(guān)系下，裸露就成了自我情感的一種表達(dá)，甚至是性的表達(dá)，例如在特定的場合下，在戀人或者夫妻之間。

當(dāng)性感成為一種時(shí)尚時(shí)，人們?cè)谶@種性感文化中充當(dāng)著怎樣的角色?在那些不分青紅皂白地把裸露誤等于性感的女人們眼里，裸露已經(jīng)成了性感的代名詞，再加上鋪天蓋地的廣告、雜志、影視等媒體的推波助瀾，好像沒有裸露就沒有性感，就不能成為時(shí)尚的社會(huì)了。而裸露到底美不美，許多自詡時(shí)髦的女人并不關(guān)心。如果裸露等于時(shí)尚，那么時(shí)尚是美麗的，裸露是否就是美麗的?

自西方科技革命以來，經(jīng)濟(jì)和科技的發(fā)展帶來大眾消費(fèi)的時(shí)代，消費(fèi)主義在當(dāng)代社會(huì)中扮演了極為重要的角色，現(xiàn)代時(shí)尚女性的許多消費(fèi)行為已變成一種受誘導(dǎo)的、非理性的行為。因此，消費(fèi)主義所締造的這個(gè)物質(zhì)極其豐盛的世界，代表的只是不斷膨脹的欲望和消費(fèi)激情。裸露的性感文化恰是消費(fèi)主義制造出來的概念性“夢想”，來刺激消費(fèi)者的消費(fèi)欲望以此獲得巨額的商業(yè)利潤，而裸露的服裝只是高額利潤的載體，假借性感的名義而已，至于穿著美不美，則因人而異。

3 當(dāng)代中國女性裸露服飾的審美標(biāo)準(zhǔn)

改革開放以來人們的目光常聚焦于西方文化，社會(huì)也努力地接受著各種西方的觀念，包括時(shí)尚的消費(fèi)理念，利害觀念很快占領(lǐng)了各個(gè)領(lǐng)域，以物為主、以物為大，孔孟之道極度萎縮，道德的約束力下滑，幾千年的文化底蘊(yùn)突然被擴(kuò)張的消費(fèi)主義所遮蓋，傳統(tǒng)的性道德觀念受到了強(qiáng)烈沖擊，性逐漸開放了。在這個(gè)充滿誘惑的社會(huì)里，在西方文化為世界主流文化的時(shí)代，中國開始了西方頹廢性感文化的復(fù)制。那些在時(shí)尚文化推崇下設(shè)計(jì)出來的所謂性感時(shí)裝，連同推陳出新的廣告，一起設(shè)置了一個(gè)又一個(gè)的陷阱，逐漸將女性的身體慢慢透視于眾目睽睽之下，讓多少追逐時(shí)尚的女性誤入其中而樂此不彼，于是袒胸露乳的新潮女性比比皆是，更多人困惑了、迷失了。不得不承認(rèn)，在消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的操縱下，時(shí)尚的裸露也暫時(shí)取得了成功。然而，無論風(fēng)向怎么變化，在多數(shù)中國人的心中，性感還是有著和裸露不同的體現(xiàn)。

林語堂在《吾國吾民》［7］中談到“對(duì)于女性，中國人與西方人的概念彼此大異，雖雙方的概念都以女性為包含嬌媚神秘(性感)的意識(shí)，但其觀點(diǎn)在根本上是不同的”;他指出“西洋的文化(包含時(shí)尚文化)把女性的肉體視作靈感的源泉和純粹調(diào)和形象的至善至美，中國文化則以為女性肉體之美系模擬自然界的調(diào)和形象而來”;他還明確說明“中國人的性的欲望也是實(shí)在的、高雅的，女人服裝的性感不是用人體輪廓表現(xiàn)，而是模擬自然界的律動(dòng)，中國女人的性感是生動(dòng)而含蓄的”。可見，拋開中西方文化的差異，對(duì)西方裸露的服飾時(shí)尚邯鄲學(xué)步，對(duì)于中國人是不合時(shí)宜的。當(dāng)然這不是要求大家在著裝時(shí)要墨守成規(guī)，而是要在學(xué)習(xí)西方的同時(shí)結(jié)合中國的現(xiàn)狀，努力提高“露”與“藏”的技巧，將自己的身體設(shè)計(jì)得更合適宜。

人類對(duì)時(shí)尚的追求，促進(jìn)了人類生活更加美好，無論是精神的或是物質(zhì)的。真正的時(shí)尚能展露個(gè)性，賦予人們不同的氣質(zhì)和神韻，能體現(xiàn)不凡的生活品位，帶給人的應(yīng)是一種愉悅的心情和優(yōu)雅的感受。從這個(gè)意義而言，時(shí)尚雖然沒有固定的規(guī)則，實(shí)質(zhì)上卻有比較一致的規(guī)范，它和一切盲目、幼稚的跟風(fēng)行為相去甚遠(yuǎn)。從著裝的角度談，并非一切裸露都是時(shí)尚，時(shí)尚和社會(huì)地位也不成正比，只有個(gè)人氣質(zhì)、知識(shí)積累、文化修養(yǎng)和時(shí)尚感悟同時(shí)積累到一定高度，并能熟練地掌握服飾搭配技巧，符合穿著場合并恰如其分的裸露才配得上時(shí)尚，否則無論怎樣的裸露，也只是“物”的奴隸，只代表一個(gè)膚淺的高級(jí)動(dòng)物而已。追求時(shí)尚是一門很深?yuàn)W的“藝術(shù)”，那些不懂修煉內(nèi)在美，只注重外在模仿、從眾、跟風(fēng)的裸露狂，難免會(huì)成為時(shí)尚服飾文化中的犧牲品。當(dāng)然模仿也有一定的好處，如果排除盲從因素，對(duì)許多人來說也不失為最好的體驗(yàn)和學(xué)習(xí)過程。一方面通過對(duì)別人行為的判斷和理解來幫助取舍，能提升個(gè)人品味，使其入乎其內(nèi);另一方面通過這種實(shí)際的體驗(yàn)，也能不斷深化對(duì)物的理解，找到適合自己的風(fēng)格，使其出乎其外。可見，追求時(shí)尚不在于被動(dòng)的模仿其樣，而在于追隨的過程中努力歷練駕馭時(shí)尚的能力，直至達(dá)到理智而熟練的本領(lǐng)。因此，當(dāng)時(shí)尚的裸露之風(fēng)吹來成為當(dāng)代中國女性生活的一部分時(shí)，正義、幸福、德行也不必全拋開，也是可以兼顧的。時(shí)尚雖是裸露的最好借口，但不是暴露的最佳理由，如果過分地不恰當(dāng)?shù)芈懵叮蜁?huì)成為暴露，更無美感可言，真正的時(shí)尚服飾文化中的裸露不能離開美也離不開美。

4 結(jié)語

生活崇尚美，時(shí)尚是唯美的，人不能完全脫離時(shí)尚而存在。在身體與衣服的關(guān)系中，時(shí)尚的裸露只是外殼，唯美的靈魂才是最重要的。裸露的服裝隨時(shí)尚產(chǎn)生，既是自我的選擇又受環(huán)境的影響，探討中國女性時(shí)尚服飾的裸露之風(fēng)不能脫離其生存的社會(huì)環(huán)境，否則就無法從現(xiàn)實(shí)的角度來認(rèn)定其存在的意義。

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