流動的現代生活——讀鮑曼《流動的生活》

伍玥王繼

（陜西師范大學政治經濟學院社會學系 陜西 西安 710062）

一、齊格蒙特·鮑曼簡介

齊格蒙特·鮑曼，英國著名猶太社會學家，當代西方最著名的研究現代性與后現代性問題的社會學家之一。鮑曼關注現代性始于其1987年出版的《立法者與闡釋者——論現代性、后現代性與知識分子》一書。他文筆犀利優美，迄今已出版著作二十多部。主要有“現代性三部曲”：《立法者與闡釋者——論現代性、后現代性與知識分子》、《現代性與大屠殺》、《現代性與矛盾性》；“后現代性三部曲”：《后現代倫理學》、《后現代性及其缺憾》、《生活在碎片中：論后現代道德》》；及“流動三部曲”：《流動的現代性》、《流動的生活》、《流動的愛》等。

二、現代性：從“穩固”到“流動”

縱觀鮑曼代表作，三個重要詞連接起了其不同時期的研究興趣，即“現代性”、“后現代性”和“流動現代性”。世紀之交，鮑曼用“流動的現代性”取代了“后現代性”。“流動的現代”、“流動的現代性”是鮑曼對當下時代的定位與社會的特寫，是他用“流動的現代性”去審視“現代”與“后現代”思想的自然結果。具體考慮有三。

（一）經濟根源：正如《流動的生活》導言中引句“薄冰起舞，速則達”所述，今天，“資本”這一社會根本塑造力量的競爭力主要由其流動速度來評估。正是資本脫離了民族國家在全球市場的自由流動和“快速沖浪”給當下世界的社會生活灌注了深刻而鮮明的流動性。

（二）詞義局限：“后現代性”一詞本身帶有一些否定性與模糊性。一是暗示“現代性”的終結，這與實際情況顯然相違，并且也不利于反思“現代性”；二是容易與“后現代主義”相混淆，鮑曼的“后現代性”指深化的“現代性”，是一種反思“現代性”的策略視角。

（三）循環之路：鮑曼堅持其循環之路思考方法。他將自己也放置在流動現代社會里對其自身及其之前的“現代性”和“后現代性”認識進行反思。鮑曼使用“流動”一詞，就是試圖打破之前的思維固框，緊扣現實世界發展的思考努力。

三、流動的現代生活——生活于流沙之上

（一）時代定位

“流沙”一詞源于《流動的生活》中鮑曼對流動時代終生教育問題的探討。他形象生動的給這部分論述擬定了一個充滿個體關懷的標題：“學會在流沙上行走”。表明在流動的現代社會，個體不再是漫步在穩定陸面，而是行走于流沙之間。流動的生活是流沙上的生活，是流動的現代社會里易于在的生活，[1]是資本逃逸、政治消退、文化多元下的特殊生存樣態。

（二）典型特征

1.個體性

“動感地帶——我的地盤我做主！”越來越多的廣告標語都在證實流動現代的到來。在“動感”十足的流動現代，個體化，即一個人試圖實現自己與眾不同的所有努力與成果，成為生活的核心旋律。流動現代社會里的每個個體都在專心聆聽自我心聲，但又不能做到完全自信，因而又需要別人的幫助。由此，個體化這一個體事業又變為“需求出現后，供給便會來”的個體間的互動。這實際上是社會共同體失去權威后將所有問題拋給個體的結果。然而，在前進一步，不難發現，當個性成為“普遍的必為之事”時，唯一能使個體變得與眾不同的方式卻令人震驚而困惑的變成了“不要成為一個個體”。所以，事實上個體化是社會丟給個體的一項永遠也無法完成的必為任務。其努力像是個體在跑步機上毫不間斷的奔跑，而成果則是跑出的距離。

2.瞬間性

鮑曼的“流動現代性”像是一個變幻莫測、充滿警惕的雷區，個體急速輕巧的從雷區中一小塊落腳之地跳躍到另一小塊立足之處，緊接著又必須毫無留戀的漠然轉身。個體的喜怒哀樂都被瞬間“漂白”。正如電影《失戀33天》，講述了女主人公33天之內對前一段感情完結后濃縮式的治療康復，以及對下一段感情啟動前閃電式的開發吸收，所傳遞的韻味一樣，流動時代里的個體必須具備一些特殊的生存素質：接受并適應瞬間性，甚至以積極的心態將其藝術化。“33天”向大眾傳遞的究竟是對不能急速走出已有悲傷之無能的暗諷，還是對能夠迅速升華未有喜悅之有為的暗贊呢？其確切回答也會是眾口不一而又轉瞬易逝。

3.永恒性

這里的永恒性與前面的瞬間性不處于同一語義層，瞬間性處層次一，永恒性處層次二，即永恒指的是瞬間性的永恒化。此外，永恒化也指個體性的永恒化。當《志明與春嬌》上映，春嬌熱情的酒紅發色剛剛引發一浪潮流時，其續集《春嬌與志明》又迅速閃亮登場，酒紅色必須被馬上遺忘干凈，取而代之的是續集中春嬌那一頭充滿神秘的誘惑紫。當中西合璧、滿漢全席等初入市場不久，QQ農場、五谷雜糧、農家小樂又一個接著一個美妙登場。發型、服飾……生活方式都登上了個體化的跑步機。個體變得像西游記里的孫悟空，七十二般變化、一百零八般武藝必須不在話下。但同時也越來越像魯迅筆下的阿Q，“越來越沒有過去，沒有現在，也沒有將來”，總是剩下創造與毀滅抵消后漫無邊際的原點。

4.雜合性

2008年春晚，李宗盛、周華健、張震岳、羅大佑以嶄新的縱貫線組合出現在觀眾面前，當“明天會更好”、“真心英雄”、“朋友”、“改變明天”這些老歌以嶄新的串燒形式攜帶著現代節奏回蕩在千千萬萬新老歌迷心中時，“雜合時代”輕輕走來。將自己變成“雜食生物”，以求在瞬息萬變的世界顯得不會太固執不前或暈頭轉向，成為生活在流動的現代社會下個體的“精明”策略。他們像是什么都吸收一點，因而顯得什么都知道那么一點，而能夠在風云變幻的時代更加靈活的旋轉，像當下倍受歡迎的古裝穿越劇的主角一樣優雅的行馳在古今之間。實際上，雜合者從無歸屬中尋身份，但其唯一的身份內核就是“選者”，即“做選擇的人”，而非“做出了選擇的人”。所以，他們注定四海為家、茫然漂泊。

5.功利性

經濟全球化使得資本的任意流動所塑造的流動生活方式成為了當下世界的決定性生活方式。當韋伯的理性化走進了韋伯所畫下的禁區，當完美失去其恒久的魅力，當永生變得模棱兩可時，個體似乎唯一能抓住與把握的就只剩下瞬間的“此刻”。這種經濟化、理性化、瞬間化所帶來的結果之一就是功利化。在被經濟全球化沖刷的流動時代，人們的思維場域中一切“選擇”的價值根據就成了其所具有的工具合理性與效率提煉度。功利性在迷戀“現時”的流動現代找到了天然棲息地——滿足當下。流動的生活充滿了越來越多有關“有沒有用？”的疑問，有則要之，無則棄之。

6.浪費性

當“創造性毀滅”成為流動時代的時尚生活方式，個體必然面對兩種困境：龐大的垃圾和成為垃圾的威脅與恐懼。評估個體人生意義越來越基于三點標準，即創造開始的能力、創造毀滅的能力和快速疾馳于二者之間的能力。現在請選擇一天，獨立觀察，定會發現家里的小垃圾桶是如何從清晨的空變為傍晚的滿，而小區的大垃圾桶又是如何在一兩天之內完成了同樣快速的“充實過程”。其中除了確實一無所用的垃圾外，還有那些剛剛過時但仍舊可用的圍巾、牛仔褲、手機、MP3等等。很多東西都帶著“莫須有的罪名”被棄之。

四、結論——希望的綠洲

《流動的生活》展現了一部分流動現代生活圖景，寓意深刻、發人思考。奔跑在流沙般的現代生活上，王菲《棋子》里的高潮旋律浮現耳海——“想走出你控制的命運，卻走入你安排的戰局，我沒有堅強的防備，也沒有后路可以退。我像是一顆棋，進退全不由自己……”。現代生活攜帶者疲憊、恐懼、焦慮、茫然，將個體，顆顆小“棋”，丟進永動機般的生活棋局。無奈的我們不得不發問：行走在流動的沙丘之間，何時才能到達理想的綠洲？他在《流動的生活》導言最后寫到：

“本書是對流動的生活（即在流動的社會里所過的生活）諸多方面深思之成果的一個匯編。這一匯編說不上是完備的，但是，我希望分析到的每一個問題都可以提供一個窗口，經此觀察我們當前共同所處的狀況，并審視一下就使人類世界多少變得對人類更友好些而言，這一狀況又帶來了哪些威脅與機遇。”

由此可見，鮑曼雖并沒有給予確切答案，但其“流動現代性”一詞包含了更高的思考要求和更深的現實關懷。“人,最寶貴的是生命；它，給予我們只有一次。人的一生，應當這樣度過：當他回首往事時，不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞恥。”前蘇聯著名作家奧斯特洛夫斯基的小說《鐵是怎樣煉成的》中主人公保爾·柯察金的這句話可能就是一種回答。誠然，生命可貴，鮑曼推開了一扇窗，引人遠觀，就如何應對流動生活帶給我們的各種疲勞與無助，如何為人類解放事業奮斗，也許會是知識分子下一輪的批判思考，也許會是下一個嶄新的任務——灌溉希望的綠洲。

[1]齊格蒙特·鮑曼.流動的生活[M].南京：江蘇人民出版社，2012.

[2]齊格蒙特·鮑曼.流動的現代性[M].上海：上海三聯書庫，2002.

[3]丹尼斯·史密斯.齊格蒙特·鮑曼：后現代性的預言家[M].南京：江蘇人民出版社，2005.

[4]何林軍.當代社會的后現代性——鮑曼思想解讀[J].東方論壇，2007.

[5]郭臺輝.鮑曼思想研究：探析新的范式——兼評《理解鮑曼》[J].中共浙江省委黨校學報，2007.

[6]胡淼森.從追求不朽到迷戀瞬間——以鮑曼的后現代社會時間論為中心[J].東方論壇，2009.

[7]鄭莉，鮑曼現代性與后現代性[J].馬克思主義與現實，2004.

[8]陶日貴，田啟波.“流動的現代性”何以可能——鮑曼“流動的現代性”思想探源[J].湖北社會科學,2009.

[9]張曙光.“人的自我中心”與“理性”——兼評鮑曼的《現代性與大屠殺》[J].學習與探索，2006.

[10]任東景.“生存之憂”與“發展之惑”——猶太哲學家齊格蒙特·鮑曼的現代性反思理論及其實踐意蘊[J].河南社會科學，2010.