正氣養德——傳統文化融合下的高校廉正教育

王小丁 張宗明

（南京中醫藥大學人文社科學院 江蘇 南京 210046）

廉政文化以崇尚廉潔、鄙棄貪腐為價值取向，融價值理念、行為規范和社會風尚為一體，反映人們對廉潔政治和廉潔社會的總體認識、基本理念和精神追求，是社會主義先進文化的重要組成部分。廉正既是中華民族的傳統美德之一，也是當代大學生應有的道德品質，需要在新的歷史時期將其發揚光大。高校廉正文化是以廉正為思想內涵，以文化為表現形式，圍繞廉正開展的一系列文化教育活動的總稱。傳統中醫文化和哲學中的正氣思想，具有穿越時空的力量，滲透在我國的文化基因中，有利于當下的高校廉正文化建設。

一、正氣養德培育人才

“廉政”與“廉正”如今頻繁出現在我們學習、生活、工作中,追本溯源,其本來涵義其實區別并不大，在傳統政治文化中“廉政”同“廉正”。如《晏子春秋·問下四》：“景公問晏子：‘廉政而長久，其行何也？’”吳則虞集釋引王念孫曰：“案‘政’與‘正’同，《文選·運命論》注引作‘廉正’。”廉正強調的是官員個人的品德修養，廉政主要是一種廉潔的政治體制“廉”為官德,“政”者“正”也,倘若再加以細分,那么“廉政”即廉潔的政治體制,是名詞,群體概念；“廉正”即廉潔,正直,是形容詞,個體概念。如：《周禮》作為古代政治制度的儒家經典,主張從六方面考核官吏的“廉德”,既廉能,廉敬,廉法,廉正,廉辨,廉善,合稱“六廉”。也就是說,做事能力,孝敬長輩,守法明法,公正廉明,明辨是非。另外還有善良的品性是評判“廉官”的綜合指標。這些與我們當下評價“廉官”的標準基本一致,是一套比較成熟的“廉政體制”。后人加入“廉儉”作為標準之一,總稱“七廉”?！墩撜Z·顏淵》中記載了一段對“政”較為恰當的詮釋。孔子在回答季康子問政時說:“政者正也,子帥以正,孰敢不正?”他說為政的人自身正直,如果執政者帶頭做到清正廉明，用正來統帥群眾，下面的官員就不敢以權謀私了，他認為政治的根本就是公正無私,光明磊落?？鬃铀f的“政”就是正道、正直、正氣、正義、名正言順或清正廉明的“正”。這是一種獨到而深刻的見解，它賦予了為政者一種神圣、高尚的道德使命感，使道德成為規范為政者的思想和行為的內在要求。因此，“廉正”就是范仲淹筆下的“不以物喜，不以己悲”，就是于謙口中的“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”不為金錢所惑，不為權勢所動，終身保持廉潔正直的節操，這就是廉正。

“正氣”是傳統價值體系中的重要概念。中國古代文化中,“正”有正中、正直、正義、對著、長官、決定、治罪、嫡長、恰好、端正、糾正、純一不雜、主體和僅僅等涵義；與之相對應的概念是“邪”，“邪”有奸邪、奸佞、邪惡、妖妄、不正、不良環境因素、偏斜、怪誕、剩余等涵義?！罢焙汀靶啊痹谡?、端正與不正、偏邪等對應關系上是相應的一對矛盾范疇。正邪的涵義常常以正氣、邪氣對舉的形式出現。受儒家經典《大學》中“自天子以至於庶人,壹是皆以修身為本”思想的影響,中華民族歷代提倡崇德向善,有著崇尚正氣、反對歪風邪氣的優良傳統。故而古人對于正氣的論述頗多,邪氣則較少釋義,這里亦僅闡明正氣內涵。正氣,涵義有二:其一,“正”作剛正、正直解,正氣即指人之剛正之氣,即人由于道德修養良好而具有的剛正、正直氣概。其二,“正”作正常解,正氣即指自然界以及人體的正常之氣、精華之氣。

作為說明人的修養狀態的正氣,其淵源可溯自孟子。孟子認為:“夫志,氣之帥也；氣,體之充也。夫志至焉,氣次焉”(《孟子·公孫丑上》)。因而提出“浩然之氣”這一概念。什么叫浩然之氣?他解釋說:“其為氣也,至大至剛,以直養而無害,則塞于天地之間；其為氣也,配義與道,無是餒也。”孟子的“浩然之氣”雖然不廢體氣之義,但主要是指“配義與道”的理義之氣。[2]后世稱此浩然之氣為正氣,或叫做浩然正氣、天地正氣。這個浩然之氣，是一種秉持道德的精神狀態。浩然之氣與仁、義、禮、智為主的善之本性相輔相成。浩然之氣這種精神狀態的蓬勃彰顯，人的善性就得到體認和升發；以善性為指向培養浩然之氣，個人便得以感受其生命頂天立地的精神體驗，便安于“天下之廣居”——仁了。此外,屈原《楚辭·遠游》中較早提出“正氣”概念:“內惟省以端操兮,求正氣之所由。”宋代文天祥繼承儒家傳統,有《正氣歌》以表明自己寧死不屈的民族氣節。中國文化通常所說的氣壯山河之氣、氣貫長虹之氣以及理直氣壯之氣,均指正氣而言。

正氣的養成和生長是一個由內而外、內圣外王的過程。在《大學》中就強調“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”所謂“心正”、“身修”，全部是個人道德品行的范疇。有了正直的人才，才能有廉潔的政治，年輕大學生只有樹立正確的世界觀、人生觀，珍重人格、珍愛聲譽、珍惜生命，常修為政之德，積小德養大德，自覺正心、修身、齊家，才能永葆大道不偏離，小節不喪失，也才有可能治國、平天下，成為對國家有用的棟梁之才。

二、正氣育德保健身心

“正氣”是生命之本，也是身心健康的重要標志。在《黃帝內經》中,“正”有多種涵義:

1.指正風、正邪。例如《靈樞·刺節真邪篇》說:“正氣者,正風也,從一方來,非實風,又非虛風也。正風者,其中人也淺,合而自去,其氣來柔弱,不能勝真氣,故自去”。這里的“正氣”,不是指人體抗御病邪的能力,而是指自然界適時而生的柔和的六氣,即正風。“正風”即是按照季節適時而至的和煦之風,故屬于正氣。

2.指正氣、真氣?！端貑栠z篇·刺法論》認為急性傳染病能做到不被傳染,其根本機制就在于“正氣存內,邪不可干”,這里所說的“正氣”是人體抵御外邪的真氣,“正”與“邪”相對而言。從《黃帝內經》之后,歷代醫家對“正”涵義的認識漸漸歸于統一,目前中醫對“正”的涵義是這樣認識的:“正”,即正氣,又稱真氣,是對人體的精、氣、神及在此基礎上產生的抗病能力、康復能力和自身調控能力的總稱。人正氣充足，抵抗疾病能力就強，體質就壯實，一般多表現出身體健壯、精神振奮、思維敏捷、目光炯炯、語聲洪亮、面色潤澤、舉動靈活、反應靈巧等。

不正即為邪，邪氣對正氣而言，是指一切不正常狀態。一般地說，邪氣概括了各種致病因素。邪氣包括內生和外來兩部分。內生之邪，是由于機體調節失靈和防御機能缺陷所致；外來之邪，多是由自然界和社會因素對調節機能的干擾取對防御機能的破壞所造成。正如《內經》所說:“正氣存內，邪不可干?！敝挥挟斎梭w正氣相對地虛弱，不足以抵抗外邪，邪氣乘虛而入時，才容易導致臟腑氣血功能失調，發生疾病。正如《內經》所說:“邪之所湊，其氣必虛。”

大道歸一，人體是這樣，國家、社會、也是這樣。中醫正氣的理論對我們現今保持黨的純潔性與先進性具有很多借鑒意義。中紀委在《關于加強廉政文化建設的意見》中指出“廉政文化建設，面向全黨全社會，以黨政機關和領導干部為重點，以培育廉潔價值理念為根本，以廉政制度和規范為支撐，以群眾廣泛參與的廉政文化創建活動和豐富多彩的廉政文化產品為載體，在反腐倡廉建設中處于基礎性地位?！盵2]廉正文化是社會主義先進文化的重要組成部分，廉正文化的發展可以有力地促進社會主義先進文化的發展。現今，我們應該充分認識加強廉政文化建設的重要性和緊迫性，因為我們的黨要經受“執政考驗、改革開放考驗、市場經濟考驗、外部環境考驗”的“四種考驗”，同時也要抵御“精神懈怠的危險，能力不足的危險，脫離群眾的危險，消極腐敗的危險”的“四種危險”。因此，我們的黨在新的形勢下要能不為外邪所擾，就必須加強自身正氣建設，堅持從嚴治黨，始終保持黨的純潔性。按照胡錦濤同志提出的堅持強化思想理論武裝和嚴格隊伍管理相結合、發揚黨的優良作風和加強黨性修養與黨性鍛煉相結合、堅決懲治腐敗和有效預防腐敗相結合、發揮監督作用和嚴肅黨的紀律相結合，不斷增強自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力，始終堅持黨的性質和宗旨，永葆共產黨人政治本色。[3]

三、扶正祛邪弘揚正氣

廉正文化教育以廉潔從政為思想內涵、以各種文化產品為載體和表現形式的一種文化，是廉政建設與文化建設相結合的產物。[4]大學作為社會教育機構，必須確立崇尚科學文化、弘揚傳統美德、追求真理先進、激發創新精神的文化建設目標，樹立“以廉為榮、以貪為恥”的思想理念，綜合運用思想教育、紀律教育、法制教育等手段，積極倡導廉正文化、奉獻文化、守紀文化、禮儀文化等，營造出正氣昂揚、清廉文明、和諧發展的輿論氛圍，要把廉正文化納入學生德育課，納入黨校各種培訓、研討上班教學計劃，使學生潛移默化地接受廉正文化的熏陶。深入研究傳統哲學和中醫中的正氣思想，也為大學生思想道德廉正教育提供的多元的思維角度和理論支持。

在現實中，大學高校不是一個封閉的真空，它也不具備對外界的完全抵御能力，許多大學生會受社會影響而迷失方向，不知所措.另外，隨著社會主義市場經濟的全面發展，促進了社會的全面進步。同時也出現了一些拜金主義、享樂主義、腐朽生活方式的偏激傾向。于是，見利忘義、唯利是圖、坑蒙拐騙、以權謀私、權錢交易、貪污受賄等社會不良現象時有發生，對社會風氣造成較大的不良影響。而大學生處于人生觀、世界觀形成不穩定階段，缺乏社會經驗和明辨是非的能力，受這種不良風氣的影響，一些大學生經受不住各種物質享樂的誘惑，在一定條件和某種因素的作用下，就有可能走上與常規相背的道路。因此大學生應接受廉正文化教育，它是保護自我，增強辨別意識，提升自我能力，道德修養的需要。

根據中醫“正氣存內，邪不可干”的思維方式，要防止被“邪氣”侵染，最有效的辦法就是樹立和弘揚正氣，正氣就是浩然之氣。浩然正氣寄寓于宇宙間各種不斷變化的形體之中。在大自然，便是構成日、月、星辰、高山大河的元氣；在人間社會，天下太平、政治清明時，便表現為祥和之氣，而在國家、民族處于危難關頭時，便表現為仁人志士剛正不阿、寧死不屈的氣節。社會秩序靠它維系而得以長存，道義是它產生的根本。它作為一種無形的、潛在的力量。人們對廉正文化的需求愈多，腐朽文化在其精神空間的領地就愈小，對腐朽文化的抗拒力也就愈強。發展廉正文化，是我們進行改革開放和現代化建設的重要目標，也是深入推進反腐倡廉的重要保證。思想道德防線是抵御腐朽思想文化侵襲的前沿防線。廉正文化以科學理論為靈魂，給予人們以堅定的理想信念。廉正文化為人們的精神生活全面發展拓寬了空間，可以使人們筑起精神屏障，站在人格高地，保持干凈靈魂。只有用廉正文化這樣一種先進文化不斷豐富人們的精神世界，不斷增強人們的精神力量，不斷滿足人們的精神文化需求，才能教育引導大學生牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，自重、自省、自警、自勵，講修養、講道德、永葆蓬勃朝氣、昂揚銳氣和浩然正氣。講正氣培植社會主義思想道德素質就是要堅持和發揚黨的優良傳統和作風，樹立共產主義的遠大理想和信念，用馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論武裝自己的頭腦。一個人具有正氣，就會具有正義感和責任感；社會具有正氣，就會推動經濟建設穩定穩步發展，人民安居樂業，社會矛盾逐漸融化。有了這樣的浩然正氣，在“酒綠燈紅”和腐朽思想文化面前，在封建迷信和偽科學面前，就會頭腦清醒，立場堅定，做到“任爾東西南北風”，我自巋然不動。正氣可以使一個人大義凜然，真真實實且用心放下憂慮，放下煩惱，放下自我方能想到別人，放下個人才能想到全局，放下卑劣才能贏得崇高，放下名利才能保持自尊。遠離沽名釣譽，苦心鉆營，就會心如止水；遠離以權謀私、驕奢淫逸，就會正氣浩然，遠離心浮氣躁、急功近利，就不會爭名于朝，爭利于市。

總之，修養正氣是一個由內而外、內圣外王的過程，能使大學生的生命健康和道德升華得到互利雙贏。修養正氣能在廉正文化建設和思想道德教育中充分發揮激濁揚清、扶正驅邪的功能。對于學習和實踐科學發展觀，發展社會主義的先進文化，新形勢下推進黨員的純潔性、先進性教育都具有十分重要的作用和意義。

[1]丁四新.“論早期先秦儒學的養氣說與養性說”[J].陜西師范大學學報（哲學社會科學版），2007-7.

[2]中央紀委,中央宣傳部等.關于加強廉政文化建設的意見[Z].中紀委[2009]27號[EB].中國共產黨新聞網，2010-3.

[3]洪向華：“始終保持黨的純潔性——學習胡錦濤同志在十七屆中央紀委七次全會上的重要講話”[N].人民日報，2012-01-20.

[4]中共中央紀律檢查委員會、中共中央黨校.新時期領導干部反腐倡廉教程[M].北京:中共中央黨校出版社，2007.