考古所見絲綢之路上的葡萄

郭鳳

考古所見絲綢之路上的葡萄

郭鳳

葡萄從地中海沿岸起源后，沿著絲綢之路逐漸向東傳播。我國自西漢引入葡萄后，隨著它的廣泛種植，人們對其的喜愛與日俱增，并把它作為紋飾運用到各種物品上，進而形成多樣的葡萄文化。而這種葡萄文化在傳播過程中，吸收不同地域的文化又回饋到它的發源地，形成了文化回流。

絲綢之路 葡萄 文化回流

“絲綢之路”是19世紀70年代，由德國地理學家李希霍芬在其名著《中國》中首先提出，后即被廣泛接受。絲綢之路是起始于我國的長安、洛陽并連接亞非歐的古代路上商貿路線，同時也是一條東西方間進行經濟、政治和物質文化交流的主要通道。

隨著絲綢之路上茶葉、絲綢等的西運，西方的珍奇異物也開始東漸，在經過本土化后，迸發出強大的生命力，進而深刻影響了我們的生活。而葡萄就是這其中的一種。

一、國外考古資料所見的葡萄

據考古資料，葡萄起源于地中海沿岸和里海地區。

1.埃及。

在古埃及第四王朝的象形字中已有葡萄和釀酒的形象，這是目前所見關于葡萄最早的資料。第十八王朝圖特摩斯四世的墓葬壁畫中就有葡萄豐收、采摘、釀酒乃至封壇、裝船外運的情景。同樣在新王朝底比斯墓室壁畫，有《葡萄盛宴與女貴族》圖，碳-14測定約為公元前1400年。

2.希臘、羅馬。

古希臘人把葡萄從埃及傳入歐洲，葡萄便由它的本體衍生出葡萄文化，即一年一度的酒神（狄奧尼索斯）節。

這種酒神的形象隨處可見，如在公元前5世紀左右的花萼形陶瓶上，就有一酒神，一手持藤杖、一手握青銅杯，旁有捧葡萄的女祭司及小愛神。有時，酒神也會以兒童形象出現。如：羅馬La Storta遺址發現了2世紀大理石雕塑，描繪了頭上裝飾有葡萄葉的酒神，一手持酒杯，一手將葡萄遞給正回頭凝望他的少年酒精靈。

3.中亞地區。

考古資料也證明了中亞地區葡萄種植的悠久歷史。在發掘位于納瑪茲加-捷波（南土庫曼）的居民點遺址時，發現了公元前4—3世紀的葡萄籽核。另外，在發掘花剌子模的塔利—巴爾祖居民點（撒馬爾罕城外）公元8世紀的大地層里和巴拉利克—捷波（公元5至7世紀）的城堡里也都找到了葡萄籽。此外，在古老的片治肯特一所廟宇的院子里發現了遺留的葡萄藤。

二、國內考古資料所見的葡萄

我國文獻中最早記載的葡萄是出自司馬遷《史記·大宛列傳》：“（大宛）有蒲陶酒……漢使取其實來，于是天子始種……蒲陶肥饒地。”由此可知，蒲陶（即今葡萄）是張騫出使西域時帶回的。

1.相關葡萄實物的出土。

事實上，我國葡萄的種植要更早。在新疆鄯善縣洋海墓地出土了約2300年前栽培葡萄的葡萄藤，它呈深褐色，略彎曲，有五個芽節，藤截面為扁圓形長115厘米、每節長11厘米、扁寬2.3厘米。這是中國考古發現最早的有關葡萄種植的實物。

1992年新疆蘇貝希墓地也發現了公元前5世紀至前3世紀的葡萄籽，130余粒。1999年尉犁縣營盤墓地M6、M7、M8、M13等東漢至魏晉時期墓葬出土有干化的葡萄。民豐尼雅遺址(古精絕國遺址)一處1至3世紀的果園保存有已枯死的成排葡萄樹，漢晉時的貴族墓地則出土有干縮的葡萄。吐魯番地區的晉唐墓也出土有葡萄籽、葡萄。庫車縣庫木吐拉村出土的魏晉南北朝時期5號、9號陶缸，內有葡萄籽粒等。1986年吐魯番阿斯塔那384號唐墓，葬具是用樹枝、葡萄藤、葦席制作的一具極端簡陋的棺；吐魯番的巴楚縣脫庫孜沙來遺址的唐代文化層中都出土過不少干葡萄串。1995年尼雅遺址一號墓的一座男女合葬墓中，女主人腳下的陶器里有梨、葡萄等遺物。以上是在新疆等地考古發現的不同時期的葡萄遺物，表明葡萄在我國經歷了漫長的發展過程，由此可見人們對其的喜愛程度。

2.簡牘文書中關于葡萄的記載。

《吐魯番出土文書》《新獲吐魯番出土文獻》《大谷文書集成》《斯坦因第三次中亞考古所獲漢文文獻（非佛經部分）》，尤其是尼雅遺址出土的佉盧文簡牘中等都整理收錄有關于葡萄的記載。如文書《高昌某人請放脫租調辭二》載：

“……令聽脫蒲桃（葡萄）租酒壹畝、常田肆畝。”

除文書檔案外，還有反映葡萄文化的出土文獻，如敦煌出土地志唐《沙州都督府圖經》《沙州伊州地志》（S.367）等。這些說明，葡萄已滲入到人們的日常生活中，并作為一種管理產業而存在。

3.絲毛織物上見到的葡萄。

1959年新疆博物館在民豐縣一座東漢時期的合葬墓里發掘出許多毛制品，其中在“罽”的毛布上，織繪有人獸葡萄圖案。

1984年新疆洛浦縣山普拉墓地出土的毛織品中，綺地護頜罩和刺繡絹衣均有葡萄紋飾。綺地葡萄紋護頜罩，殘長8厘米，寬7厘米，在黃色綺地上用棕、白、紅等絲線繡出葡萄、藤葉紋樣。而刺繡絹衣是在藍絹地上刺繡，殘長48厘米，寬26厘米，在藍絹地上用紅、淺藍、黃、棕、淺棕色絲線，繡出葡萄葉、藤的紋樣。

1995年新疆營盤墓地出土的綠地翼人鷹蛇葡萄紋罽，殘存紋樣有兩枝扭結成葫蘆狀的葡萄藤，枝葉繁茂。藤上織有對鷹、對蛇、對鳥、對人。

4.其他器物上所見的葡萄。

有關葡萄紋飾的各類器物，在葡萄傳入中原后，逐漸增多，并呈現出世俗化的特點，不一而足，現只舉幾例。

1987年新疆和靜縣察吾溝一號墓地出土了國家一級文物，即西周至春秋時期的田地葡萄紋彩陶罐。

2004年，新疆吐魯番阿斯塔那一座距今1700年的壁畫墓中，發現一幅繪有“莊園主生活圖”的下角畫有一塊葡萄地，畫面上還再現了葡萄釀酒從榨汁到蒸餾的全過程。

我國歷代的器物中，受葡萄紋影響最深遠的莫過于唐代的“海獸葡萄紋銅鏡”。海獸葡萄鏡，一般內層刻有瑞獸（海馬或海豹），外層以葡萄枝蔓和石榴作裝飾，圖案繁富而嚴謹，其紋樣復雜，是唐代銅鏡中最富有代表性的，包含很多文化信息，有力的見證了中西方文化的交流。

三、由葡萄所反映出的東西方文化交流

1.葡萄在傳播過程中形成的葡萄文化。

正如美國學者愛德華·謝弗在《唐代的外來文明》中所指出的一樣：“在一個相當長的歷史時期內，葡萄一直是人們羨慕和贊美的對象。”從葡萄傳入我國后，人們對葡萄的喜愛與日俱增，葡萄不僅豐富了人們的物質、精神生活，也由此使其在不斷的流傳過程中形成了影響深遠的葡萄文化。

西漢時，葡萄只種在宮苑內，僅供統治階級享用。隨著葡萄的大量種植，絲織品中開始出現了葡萄紋樣。東漢時，就有人獸葡萄紋彩罽、走獸葡萄紋綺等絲棉織品。到魏晉南北朝時期，絲路通暢，西風東漸，葡萄紋樣在此時深入中原，就不僅僅局限在絲織品上，如云岡石窟第八窟的三頭印度濕婆神的手中拎著一串葡萄、甘肅靖遠出土的北魏酒神騎豹葡萄紋銀盤、大同平城出土的北魏童子葡萄紋鎏金青銅杯。

有唐一代，葡萄更是作為一種產業而存在，除了種植、釀酒還有藥用。此時，葡萄出現的范圍更加廣泛，已進入到尋常百姓的日常生活中，逐漸衍生出了葡萄文化。如吐魯番阿斯塔拉墓葬出土的唐代薩珊式聯珠葡萄鹿紋錦覆面、白地葡萄紋印花羅、褐地葡萄葉紋印花絹等就是其中絲織品的代表。最具時代特點的銅鏡、金銀器上也有葡萄紋，甚至一些石窟、墓葬的壁畫上也出現葡萄紋，有的是作為邊飾，如敦煌唐代洞窟、云岡石窟等；有的是壁畫內容的一部分，如永泰公主墓，有一捧果盤的侍女，三串葡萄及葉清晰可見；甚至在墓室石槨上也出現了葡萄紋樣，如隋代虞弘墓的石槨上，有浮雕三男子在六角臺上手拉著手，足下踩踏葡萄，邊舞蹈邊釀酒，邊上的兩個男子分別從左右兩側拉住垂下的葡萄藤蔓以保持平衡。此外，葡萄還是詩人們飲酒賦詩的重要題材，如王翰耳熟能詳的《涼州詞》：“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回!”就是葡萄廣泛流傳的寫照。

明清時期，葡萄紋有了更加豐富的內涵，以象征著多子多孫而廣為流傳，如明清瓷器上常見的松鼠葡萄紋、葡萄仿生瓷等。它甚至成為家具、建筑中的構成元素。此外，現今新疆等地還有一些民俗節日與葡萄有很大的關聯。所有這些表明葡萄在流傳的過程中逐漸世俗化、中國本土化。

葡萄從傳入內地后，人們不僅把它當作珍果，用來釀酒甚至還用來治病，而且其形態也是藝術家們創作的重要題材，如繪畫、紡織、詩歌創作等。同時，葡萄在流傳過程中與我國本土文化相結合，形成更加異彩紛呈的葡萄文化。

2.葡萄文化在流傳過程中形成的文化回流。

不同文明區域互通有無，各以優勢文化或特色文化向對方流動。當一種文化流入異域，在那里生根發芽，然后發展成別具特色的同類文化時，往往會產生一種回流現象，這種發展起來的新文化就被回饋到其發源地。

葡萄文化也是如此，它從地中海發源向周邊地區輻射，在各地區衍生出風格迥異的葡萄文化。作為葡萄文化載體的葡萄紋鏡，在唐代時傳入西域各國，并為其仿制，又回饋到中、西亞，從而在絲綢之路各線形成一股葡萄文化回流的景象。當時，中原地區的葡萄鏡經過各種途徑，東傳今日本、朝鮮，北傳今蒙古、俄羅斯西伯利亞等，又經絲綢之路西傳西域（今中亞諸國、西亞伊朗等）。如1959年今新疆吉木薩爾縣唐北庭故城出土有禽獸葡萄紋銅鏡，今伊朗出土了波斯時期仿制的唐海獸葡萄鏡，以及日本的正倉院、法隆寺所藏葡萄紋銅鏡就是證明。

四、小結

葡萄從地中海沿岸發端后，以葡萄為主體的一種文化氛圍在地中海周圍形成，沿著絲綢之路首先傳入我國新疆地區，最后在華夏地域內廣為流傳并形成多樣的葡萄文化。而以葡萄鏡為媒介的葡萄文化又在中西方文化交流過程中產生了文化回流現象，在此基礎上東西文明才得到深層交流并進一步發展。

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郭 鳳 山西大學歷史文化學院 碩士研究生

（責編 樊 譽）