淺議我國佛教寺廟建筑

史雅婷

佛教，作為中國現存的三大宗教之一，最初是“舶來品”，是援引自印度的，因此，最初的佛教建筑是帶有明顯的外來色彩。佛教傳入我國之后，由于受到我國傳統的文化，例如儒家文化、道家文化等影響，其建筑形式、形制等都發生了很大的變化，帶有較強的中國文化的特色。和西方宗教建筑相比，二者具有明顯不同的文化意蘊。

一、“ 寺廟”的由來

我們現代意義上所說的寺廟，通常指的都是一種宗教活動場所，但從歷史上來看，“寺廟”是分解開來的。所謂“寺”，最早可以追溯到秦漢時期，當時普遍把官府接待外員的場所稱為“寺”，是一種官署名稱。到了東漢時期，由于佛教引入我國，當時把從印度來的佛教高層安置的地方也稱為“寺”，久而久之，“寺”就成為佛家寺廟建筑的代名詞。而對于“廟”一詞，《說文解字》中給出了這樣的解釋：“祭祀祖先的地方，即祖廟。”可見，“廟”最初用來指供奉祖先的神圣之地。隨著歷史的發展，具有佛家意蘊的“寺”和具有供奉祖先、神靈意味的“廟”逐漸結合在一起，慢慢演變成了寺廟這一稱謂。

中國歷史上第一座佛教寺廟，可以追溯至東漢時期。當時，佛教開始傳入我國，也有印度的高僧來我國弘揚佛法，宣傳佛教。攝摩騰和竺法蘭就是較早的兩位來我國宣揚佛教的高僧，當時，兩位高僧被安置在鴻臚寺內，后來，官府在雍門外的街道旁為這兩位高僧建立了專門的住所和宣揚佛法的場所。這就是我國歷史上著名的白馬寺，也是我國歷史上第一座佛教寺廟建筑。

二、中國佛教寺廟建筑的歷史演變

眾所周知，佛教發源于印度，我國的佛教也是從印度“舶來”的，因此，我國最早的寺廟建筑，較為明顯地帶有外來佛教建筑的色彩，后來隨著和中國文化的不斷結合，佛教建筑逐漸與中國文化形成有機融合。綜合前人的研究，中國佛教寺廟建筑大致經過了以下的演變過程：

1.塔式寺廟建筑時期。

這一時期主要是指佛教最初傳入我國之后的建筑。印度佛教建筑最顯著的特點就是帶有“塔式”風格，塔因此成為印度佛教建筑的集中體現。因而，早期中國佛教寺廟因襲了印度佛教寺廟建筑的這一特點，也帶有塔，并且往往將塔放在中心的位置。魏晉南北朝時期的佛教寺廟基本上都是以“塔”作為中心建筑的，例如，白馬寺中心就是一個大型的木塔，在其周圍建有各種殿堂等。

2.殿式寺廟建筑時期。

這一時期主要是指唐朝及其以后的朝代。隨著佛教在中國的傳播，佛教文化和建筑逐漸融入中國元素，體現在佛教寺廟的建筑上，就是塔為中心的佛教寺廟逐漸受到冷落，而殿式佛教寺廟建筑逐漸受到上至天子、下至普通百姓的認可和追捧。因此，自唐朝開始，佛教寺廟建筑經歷了塔殿并存——殿為主體的演變過程。例如，著名的河南少林寺，就是佛教殿為主體建筑的寺廟代表。在少林寺中，佛殿就是主體建筑，而佛塔均被安置在少林寺之外。

三、中國佛教寺廟建筑的形制特點

佛教寺廟是佛教中人用來修行、供奉神靈和僧侶們休息、居住的場所，因此，不同的佛教寺廟建筑都帶有一定的文化及地域特點。考察中國的佛教寺廟建筑，不難發現，在我國境內，基本存在三種類型的寺廟建筑，即漢地佛教寺廟、藏地佛教寺廟和漢藏混合佛教寺廟。每一類型的佛教寺廟的建筑形制都有不同的特點。

1.漢地佛教寺廟。

所謂漢地佛教寺廟，顧名思義，就是以漢族為主體聚居地的佛教寺廟。漢地佛教寺廟分布范圍較廣，其建筑形制呈現以下特點：（1）以中軸線為準，寺廟殿堂和主要佛像基本在一個水平線上。主要有山門、大雄寶殿和觀音殿等。（2）對稱分布。在漢地寺廟中，較大的寺廟一般都是以主體殿閣為中心對稱分布的，這種分布格局和我國皇家建筑的影響有著密不可分的關系。（3）主院落和分小院落之間有回廊相伴，在中軸線的主院落兩側還分布有一些小的附屬院落，從整體上看，給人一種左、中、右同時進發的趨勢，在主院落和分院落之間的走廊上，還有很多壁畫，增添些情趣，避免了孤寂感。（4）依山傍水，廣植樹木。縱觀各類漢地佛教寺廟，不難發現，大多數寺院都是建在某座山的旁邊或者山上，這給人一種立體感，在寺院內，還種植有各種樹木，例如，松柏、紫荊等，這些樹木的點綴使得寺院更具有一種寧靜感，更適宜人們去膜拜。

2.藏地寺廟。

除了以漢族為主體的漢地佛教寺廟外，藏族地區的佛教寺廟建筑也有其獨特的特點。藏族地區的佛教寺廟建筑始建于唐朝，即松贊干布時期，當時藏地寺廟數量不是很多，后隨著佛教的深入發展，寺廟數量逐漸增多，到建國前夕，藏地佛教寺廟數量已達5000余座。與漢地佛教寺廟相比，藏地寺廟建筑有以下特點：（1）沒有中軸線，寺廟內房屋的建筑基本上不呈對稱分布狀態。這是和漢地寺廟的一個很大不同點。這是因為藏族地區的建筑文化中沒有明顯的對稱性觀念。（2）以佛殿和扎倉為主體建筑。藏地寺廟中，沒有漢地寺廟中重疊的院落設置，其主體建筑就是供人們供奉的佛殿和供喇嘛學習的扎倉。其他的建筑，例如講經院、印經院等都圍繞佛殿和扎倉分布。（3）寺廟內建筑一般為單體建筑，且以木柱為基本支撐物。建筑頂部看似就和碉堡一般，呈梯形剖面。而建筑的墻面上設有很多音窗，也稱為“假窗”，在其上有很多橫向的裝飾。（4）在藏地佛教寺廟中，地位比較重要的都是由以前政府機構所在地改造而成的，例如，著名的布達拉宮和薩迦寺等，原來這些都是藏族領袖所居住的地方，各種設施較為完備，后來改建為佛教寺廟。（5）塔中寺。之所以有的藏地佛教建筑被稱為“塔中寺”，是因為這些寺廟一般是圍繞圓墻建立起來的，而且大殿或者佛塔居于中間，例如，西藏的白居寺就是這種形制的寺廟建筑。

3.南傳佛教和藏漢混合寺廟。

相對于前兩種寺廟建筑而言，南傳佛教和藏地混合的建筑形制的特點就沒有這么豐富。對于南傳佛教寺廟而言，沒有對稱分布的建筑，也沒有依山傍水而建，它一般都是以“塔”和釋迦牟尼的佛像為主的，在主體殿堂周圍分布有一些零散的房屋；由于其被稱為“南傳佛教”，其寺廟建筑形制大多受到印度、泰國和緬甸等國建筑風格的影響，很多寺廟的屋頂都是高高凸起的，而且坡度也比較大。對于藏漢混合的佛教建筑而言，雖然在寺廟的前部，有著較為明顯的中軸線，看似整體是呈對稱分布的，然而，在寺廟后面的建筑都是建在一個高臺上的，周圍都是一些處于次要地位的建筑。可以說，這種漢藏結合的寺廟建筑結合了國外和中國的文化元素，是一種曼陀羅式的建筑。

四、中國寺廟建筑的文化意蘊

任何寺廟建筑都是某種宗教文化的集中體現之一，佛教寺廟建筑也不例外。我國的佛教寺廟，無論是漢地寺廟，藏地寺廟，還是南傳佛教寺廟、漢藏混合寺廟建筑，從整體上說都是我國文化的反映。例如，我國很多佛教寺廟都是建筑在山水、數木之前，給人一種寧靜、安詳的韻味，這就較好地體現出我國的佛教文化，即是在佛教看來，此種人間美景和場地就是人間的“樂土”，而這就有別于西方宗教那種隨處可見的情景。另外，我國佛教建筑大多是采取“舍塔為寺”的規格模式來建造的，房屋建筑的高度并不是很高，這體現了天堂和人間的有機結合，即兩者不是絕對對立的；而反觀西方宗教建筑，大多都是有較高高度的拱形屋頂，這種建筑形制就體現了在西方宗教觀里天堂和人間的對立和不可融合。因此，我國佛教建筑形制的變化是隨著我國文化的不斷發展而變化的，在很大程度上代表了我國文化的發展脈絡。

佛教是我國的三大宗教之一，也是承襲著我國豐富文化內涵的宗教，隨著我國文化的發展，佛教建筑形制也發生了很大的變化，這些變化是值得我們考究的，其中代表的文化底蘊是值得我們深思的。

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