儒家和合生態智慧

張 立 文

(中國人民大學 a.孔子研究院;b.和合文化研究所，北京100872)

“乾稱父，坤稱母;予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體;天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也?！保?］乾坤天地自然是人的父母，人在天地中間，充塞于天地之間是我的身體，統帥天地的是我的品性。民眾都是我的同胞兄弟，萬物都是我的同伴朋友。這是張載對天地的崇敬性、自然的親密性、萬物的愛護性的體認，這種體認對人類道德地、理性地、完美地處理與天地萬物自然關系，有莫大的啟發價值。

一

生態關乎人類文明、人人生命、國家繁榮、民族永續、子孫生生的頭等大事。當前人類與生態之間存在著嚴峻的、全面的沖突，人類應刻不容緩地去化解。這些沖突有:

其一，人類自我生產與地球資源有限性的沖突。雖然一些國家實行計劃生育，甚至負增長，但世界人口仍然增長很快，當前已達70億。聯合國環境規劃署執行主任阿希姆·施泰納估計到2050年世界人口將達到90億。如果這種趨勢延續下去，現有的人口生產和自然資源消耗模式仍然盛行，得不到扭轉或遏制，那么，各個政府將面臨空前的損害和退化。人類既是天地自然的建設者、創造者，亦是其破壞者、毀滅者。一千多年前，唐代的思想家韓愈在與柳宗元辯論天人關系時，就極其嚴肅地講到人類對地球自然的破壞?！拔飰?，蟲由之生;元氣陰陽之壞，人由之生。蟲之生而物益壞，食齧之，攻穴之，蟲之禍物也滋甚。其有能去之者，有功于物者也，繁而息之者，物而仇之。人之壞元氣陰陽也滋甚，墾原田，伐山林，鑿泉以井飲，窽墓以送死，而又穴為偃溲，筑為墻垣、城郭、臺榭、觀游，疏為川瀆、溝洫、陂池，燧木以燔，革金以鎔，陶甄琢磨，悴然使天地萬物不得其情，倖倖衝衝，攻殘敗撓而未嘗息。其為禍元氣陰陽也，不甚于蟲之所為乎!”［2］422人類禍害、破壞自然，猶如害蟲禍害、攻穴樹木。要使樹木茂盛，就要消滅害蟲。韓愈認為人類禍害天地自然比害蟲禍害樹木更厲害，所以他主張:“吾意有能殘斯人使日薄歲削，禍害陰陽者滋少，是則有功于天地者也，繁而息之者，天地之仇也。”［2］422這是多么深刻的見解，對人類禍害天地自然提出了尖銳的批評，把人比做天地自然的仇敵，主張減少人口的生產。我們可以說，韓愈是世界上最早的、第一個環保主義者之一，也是世界上最早的、第一個主張計劃生育的人。

其二，氣候變暖的沖突。由于人口增長，城市化加速，以及礦物燃料為基礎的能源消耗等，是推動氣候變暖的重要因素。其直接后果是造成冰川大量融化，將淹沒大多沿海城市，根據預測，到本世紀末歐洲阿爾卑斯山冰川將減少75%，新西蘭冰川將減少72%，亞洲高山冰川將流失10%。全球高山冰川和冰蓋的總量將減15%～21%。全球海平面將上升12厘米，威尼斯、上海、香港都會被淹沒。氣候變暖將造成臺風、颶風、干旱、洪澇災害據不完全統計氣象災害年均造成經濟損失2 000余億元。①參見《人民政協報》2011年9月11日。曾經在人類歷史上輝煌一時的瑪雅文明，就毀滅于干旱。強降雨期提高了農業系統的生產力，導致人口膨脹、資源過度開采，迎來鼎盛的古典期(公元200-900年)，隨后出現越來越干旱的氣候導致了資源枯竭，從而引發政治混亂和戰爭。經過多年的煎熬，始于1020年的一場持續近一個世紀的干旱鎖定了瑪雅文明的毀滅。②參見《參考消息》2012年2月25日和2012年11月10日。中國樓蘭文明的毀滅也由于干旱所導致。歷史是一面鏡子，瑪雅、樓蘭文明的毀滅，是對人類的警告，前車之鑒，不能不記取。

其三，水生態環境惡化的沖突。水是生命之源。如果在火星找到水，就證明火星有生命的存在。我老家浙江溫州龍灣區的屋前有一條河，過去飲用水，都是這河里的水。20世紀80年代由于發展民營企業，這條河就成為臭水溝。中國最大大沙漠淡水湖紅堿淖，位于陜西神木縣西北，是世界上最大的遺鷗繁殖與棲息地，素有大漠明珠之稱。近年附近煤礦開采加劇，地下水流發生改變，形成新暗河，紅堿淖兩條主要補水河流分別修水庫蓄水，地表水下降，水質每年以20-30%的速度惡化。過去美麗自然風光和極為豐富的生態資源，對陜西、內蒙地區的生態和氣候起重要調節作用，被譽為榆林市和鄂爾多斯市的肺和腎，但已面臨干涸的危機。③參見《人民政協報》2011年9月29日。

中國是一個缺水的國家，人均水資源為世界人均水平的28%，全國2/3城市缺水。目前水資源過度利用嚴重，淮河60%，遼河65%，海河90%，國際公認為30%～40%的警戒線。華北地下水超采形成3～5萬平方公里的漏斗區。中國累計喪失濱海濕地面積219萬公頃，占濱海濕地總面積的50%。江河斷流、湖泊萎縮加劇，水源涵養功能退化，防沙治沙功能減弱。④參見《光明日報》2003年10月29日。如果人類如此虐待水資源，正如有人說，人類看到最后一滴水，將是自己的眼淚。

其四，沙漠化、水土流失嚴重的沖突。森林質量不高，草地退化。生態功能較好的近熟林、過熟林不足30%，沙化土地發展年速度由20世紀80年代中期的2 100平方公里，到90年代末每年增至3 436平方公里，相當于損失一個中等縣的土地。④每年水土流失毀掉100萬畝耕地，半個世紀以來水土流失毀掉耕田4 000多萬畝。土壤流失量50多億噸，數以億噸的氮、磷、鉀養分流失，造成經濟損失100億元以上。

目前東北黑土地每3年至少有1厘米厚黑土隨水流失，有的黑土已流失殆盡，露出土壤母質，形成“被皮黃”。如此下去，東北糧食產量將受影響?！懊褚允碁樘臁?，糧食這個天塌了，將對社會和諧和安定產生嚴重威脅。

其五，物種大滅絕的沖突。據估計地球上曾經存在5 000億個物種，其中約99%以上已消亡。在過去5億多年里，已發生20次物種大滅絕現象?，F在處在另一次滅絕過程中，這都與人類活動過速相關。僅在20世紀，大氣層二氧化碳含量變化速度相當于10萬年冰川周期的改變，50年來海洋酸化的速度超過5 000萬年海洋發生的變化。①參見《參考消息》2009年10月23日。

生物多樣性是生物平衡發展、良性循環所必要的條件，一種物種的消失就會影響其他物種的消失。在《瀕危野生動植物物種國際貿易公約》中列出的640個世界性瀕危物種中中國占有156中，占24%，到今年有3 000～4 000種植物處于瀕危中，由于物種之間互相關聯，互相制約，一種植物滅絕，就會有10～30種植物依附物消失。②參見《光明日報》2003年10月27日。由于森林資源稀少和野外動植物棲息地的破壞，中國很多珍稀動植物瀕危，現已有200個特有物種消失。

其六，食品安全的沖突。農業和農村面源污染嚴重，中國化肥平均施用量是發達國家化肥安全施用上限的2倍，但平均利用率僅有40%左右。我們的污水灌溉主要集中在中東部地區。中東部受金屬污染的土地占污灌面的20%。農業面源污染成為中國污染大戶，16個省市蔬菜批發市場的檢測表明農藥總檢出率為26%～60%，總超標率為20%～45%，農藥污染面積約1.36億畝。

人與自然沖突所造成生態危機，已嚴重而深刻威脅人類的生存環境，時刻而不斷損害人類的生命財產，惡化而危害人類的生活質量。為了人民的福祉，國家的繁榮，民族的未來，必須以民族的生命智慧和智能創造，化解生態危機，這是民族的使命和歷史責任。

二

和合生態是指以敬畏、尊重、平等、愛護自然為指導，以人與自然、人與社會、人與人、人與文明融突和生并育為大本，以建設文明、和諧、持續發展和天藍、地綠、水凈的美好家園為宗旨的和合生態建設理念的總和。

發現生態文明是人類的又一次覺醒，是人類拯救自然、也是拯救自我的一次自覺。人類正面臨生態環境惡化的嚴酷現實，A.施韋茲的《文明的哲學:文化與倫理學》(1923)和A.萊奧波爾德的《沙郡年鑒》(1949)從不同方面創立了生態倫理學。P.卡遜的《寂靜的春天》(1962)的出版，喚起了人們的環保意識，推動了公眾環保運動的開展，創辦國際性學術期刊，如《環境倫理學》、《生態哲學》等發表大量生態倫理學和環境保護文章;召開各種國際性學術會議:“非人類自然界的權利”(1974)、“人類和生態意識”(1980)、“環境倫理學和太陽能系統”(1985)等。并提出了“道并行而不相悖”的生態理論，如生態中心論、人類中心論、生物中心論、生態協調論、生態人類論、人類控制論等。

自20世紀80年代以來，生態文明理論研究逐漸引起中國的重視，并把生態文明建設融入經濟、政治、文化、社會建設的各方面和全過程。

立足于中華民族永續發展和美好家園的和合生態建設，審視檢討中國生態危機的嚴酷現實，思議觀察西方生態文明理論研究，繼承弘揚中華民族獨具魅力和卓越智慧的和合生態理論，可為全人類所共同面臨的人與自然沖突所造成的生態危機提供化解的資源和借鑒。

第一，天人合一的智慧?！吨芤住で摹费匀伺c天地自然和合:“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗為，后天而奉天時。天且弗違，而況于人乎，況于鬼神乎”!大人去有我之私的遮蔽，以博大的情懷，而不梏于形體，乃與天地、日月、四時、鬼神相通合。人的一切行為活動與天地鬼神沒有彼此的分二，事奉天地、日月、四時自然而不違背。

宋代理體學集大成者朱熹把人與天地、日月、自然的“合”，詮釋為人與自然的“一體”?！吧w天地萬物本吾一體。吾之心正，則天地之心亦正矣;吾之氣順，則天地之氣亦順矣，故其效驗至于如此”［3］。天地萬物之所以本吾一體，其效驗證明就在于，吾的心和氣的正和順，那么天地的心和氣亦正亦順。

明代心體學的集大成者王守仁亦說:“大人者，以天地萬物為一體也，其視天下猶一家，中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，小人矣。大人之能以天地萬物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與天地萬物而為一也?！?《王文成公全書》卷二六《大學問》)以大人與小人的德性標準，來二分天地萬物為一體與非一體。雖然朱王的哲學思維的出發點有異，但都以心正和心仁的德性形上學來效驗其一體性，這是其同。

如果說朱熹和王守仁天地萬物與吾的一體性的效驗，還停留在觀念形態而缺乏邏輯的論證，那么，漢代的董仲舒則對天人的合一性、一體性做了具體性的、實證式的說明。為什么“天人一也”?董仲舒從四個方面做了論證:一是天是人的曾祖父。“人之人本于天，天亦人之曾祖父也”［4］318。作為曾祖父天的后代子孫，便具有基因的遺傳性、一體性。二是人副天數?！疤煲越K歲之數，成人之身，故小節三百六十六，副日數也;大節十二分，副月數也;內有五臟，副五行數也;外有四肢，副四時數也;乍現乍瞑，副晝夜也;乍剛乍柔，副冬夏也”［5］356-357。天一年366日，人有366小節骨;一年12個月，人有12大節;人的心肝脾肺腎五臟與金木水火土五行相副;天有春夏秋冬四時與人的四肢相副;白天人醒晚上睡覺與天的晝夜相副;剛柔與冬夏相副，而見天人一體。三是人的心計思慮情感與天相副?！罢Од?，副陰陽也;心有計慮，副變數也”［5］356-357。又說:“人之好惡，化天之暖清;人之喜怒，化天的寒暑;人之受命，化天之四時。人生有喜怒哀樂之答，春夏秋冬之類也?！保?］318四是倫理道德與天相副。“人之血氣，化天志而仁:人之德行，化天理而義”［4］318?！靶杏袀惱?，副天地也”［5］357。這就從人身組織結構、心理活動結構到精神意識活動、倫理道德行為都與自然之天的日、月、四時、五行、晝夜、陰陽、天地做了相副性、一體性的比附，這種比附雖無現代科學的證明，但董仲舒亦憑其當時對自然現象的觀察，所能做出的比附。

基于這種天人比附性、一體性的論說，夯實了其天是人的曾祖父的觀念。“以觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失德之敗，而天乃先出災害以譴告之;不知自省，又出怪異以警懼之;尚不知變，而傷敗乃至”［6］。若從生態環保的視閾來理解董仲舒這段話，自然之天對破壞、禍害生態環保的失德的國家和人類進行嚴正的申斥，并以降災害——如大旱、洪澇來譴責他，希望其改錯改過;如果不自省改過錯誤，繼續破壞、禍害自然生態的敗德的行為，那么，自然之天就會以怪異——大地震、強颶風、龍卷風、海嘯等，給國家人民的生命財產造成不可估量的巨大損失和破壞，使人類恐懼，而知改過破壞自然生態的敗德的行為;如果降災害以譴告、出怪異以警俱，還不知改過，而頑固不化，就只能使其傷敗亡國，換言之，即人類的末日到了。這是生態危機給人類敲響的警鐘。人類若再三不聽自然之天的警告，繼續做破壞、禍害生態的敗德行為，自然之天就會加倍懲罰人類，人類自己釀成的苦酒，都要自己喝干的。

第二，敬畏尊重的智慧?！拔ㄌ鞛榇?，唯堯則之”。天是最廣大、最偉大的，由其如此，所以能厚德載物，人類是應該敬畏的，“孔子曰:君子有三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言。”(《論語·季氏》)有地位道德的人對天的敬畏，是基于“知天命”的體認，這是一種以天為大的敬天的宗教情感的體驗。在南方和少數民族的宗教信仰中，以為水有水神、火有火神、雨有雨神、土有土地爺、灶有灶神、山有山神，有各種各樣的神。孔子說:“山川之神，足以綱紀天下，其守為神?！?《史記》卷四七《孔子世家》)名山大川能興云致雨，以利天下，祀以為神，都是老百姓所敬畏的。這就是對自然神的敬畏，是對自然的崇拜。對天的不敬畏和尊重，對自然神的不敬畏和尊重，而破壞、禍害天地自然，乃是不知義理的、敗德的小人的行為。

人類之所以要敬畏尊重天地自然，是因為天地自然與人類一樣是有生命的。荀子說:“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義。”(《荀子·王制》)荀子局限于2 000多年前的認知水平和科技知識，而以水火無生，其實是一生命體?，F代科學家認為草木植物不僅有生，而且有知。人們看不到植物移動，這并不意味著植物體中沒有一個豐富的、動態的多元世界。植物對光的作用不僅在光合，而且把它作為改變植物生長方式的信號。科學家發現一種植物必有特定基因組，決定植物的生長，竟與動物基因組部分相似。如果所有植物生物學都歸結于“根”，達爾文曾認為，根的頂端——人們稱其為分裂組織的部分，或許扮演著低級動物大腦的角色，接受感覺輸入并指揮植物的行動?，F代研究顯示，植物也有嗅覺、聽覺、觸覺，陷于困境會作出防御，擁有不同類型的記憶，是復雜的生物體，過著豐富而感性生活。①參見《光明日報》2012年7月10日。尊重生命，這是人類最底線的道德，也是人類文明的金規則;對生命的敬畏之情，這是人類與自然互相交往中，所必須遵守的和處、和立、和達的基本原則。

敬畏自然，自然亦會敬畏人類;尊重自然，自然亦會尊重人類。人類與自然天地在互相尊重、敬畏中，營造百花齊放的美麗大地，繪畫百鳥齊鳴的美好家園。

第三，仁民愛物的智慧。孟子說:“君子之于物也，愛之而弗仁;于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！?《孟子·盡心上》)君子對于草木禽獸、自然萬物，愛惜它，卻不用仁德對待它;對于百姓，用仁德對待他，卻不親愛他。君子親愛親人，因而仁愛百姓，仁愛百姓，因而愛惜自然萬物。孟子仁民愛物的局限，正如墨子所批評的儒家的愛是分別親疏，愛有差等的，而不能“兼相愛”，也與其推己及人及物不完全相符。當今而觀，對自然萬物不僅要愛惜它，而且要以仁德對待它;對于百姓，不僅要以仁德對待他，而且要親愛百姓，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。這才是“仁民愛物”的本真。

保護生物的自覺，中華民族古代文明已有覺醒?？鬃诱f:“釣而不綱，弋不射宿?！?《論語·述而》)孔子自己釣魚，不用繩網捕魚;射鳥，不射已歸巢的鳥。用網捕魚，大魚小魚一齊捕來，會斷了魚的生長和資源，所以反對妄殺濫捕。不射棲宿巢中鳥，體現了一種仁愛動物的思想?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d:“丘聞之也，刳胎殺夭，則麒麟不至郊;竭澤涸魚，則蛟龍不合陰陽;覆巢毀卵，則鳳凰不翔。何則，君子諱傷其類也，夫鳥獸之于不義也。尚知辟之，而況乎丘哉?！逼矢谷√?，竭澤而漁，覆巢毀卵，這種滅絕生物的做法，破壞了生物的繼續生長，就會帶來巨大的損失，給人類賦予祥瑞好運的麒麟就不來了;能興云致雨、陰陽調和的蛟龍就不會給人類風調雨順了;鳳凰也不飛翔了。人類就會遭遇嚴重的、巨大的災難，這就是對人類滅絕生物的一種報應。

如果有愛惜生物的意識，保護生態的自覺，人們就能豐衣足食，日用不盡?！皵殿共蝗霙闯?，魚鱉不可勝食也;斧斤不入山林，材木不可勝用也，谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也”(《孟子·梁惠王上》)。古代曾規定網眼在四寸(今為二寸七分六厘)以下的細網不能在湖泊內捕魚，要按規定時間，如《周禮·王制》:“草木零落，然后入山林?！辈拍苋肷搅?，砍伐樹木。這樣魚也吃不完，木材也用不盡。體現了一種保護物種、尊重自然、順應自然的和合生態理念。

實現尊重自然、順應自然、保護自然的和合生態理念，必須對自然生態具有仁愛之心。孟子對齊宣王說:我曾聽胡龁說，王坐在宮殿上，有人牽著牛從殿下走過，你看到了，就問:牽著牛到哪里去?牽牛的回答:準備殺了祭鐘。你便說:放了它!我看它哆嗦可憐的樣子，殺了他，我心不忍。孟子說:宣王你有這種不忍的心，正是仁愛的表現。君子對于飛禽走獸，看見它們活著，便不忍心再看見它們死去，聽到它們悲鳴哀號，就不忍心再吃它們的肉。這就是不忍的愛心的體現(《孟子·梁惠王上》)愛惜生態、仁愛生態，才能實現保護自然生態。

第四，中和并育的智慧?！吨杏埂氛f:“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！敝泻妥鳛樘煜碌拇蟊具_道，推而極之，中和，就能位天地，育萬物。人類就可以贊天地的化育，與天地自然相參。這樣“萬物并育而不相害，道并行而不相?！保?］55。天地自然界多樣性的萬物共同發育、生長而不相損害，共同生存而不相違背。

維護自然生態的多樣性，使萬物共同發育、生長、生存，而不相害相悖，必須有一種如孟子所說的“不忍人之心”，就是一種“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”。王守仁詮釋說:“是故見孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁之與孺子而為一體也。孺子猶同類者也。見鳥獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之心焉，是其仁之與鳥獸而為一體也。鳥獸猶有知覺者也。見草木之摧折，而必有憫恤之心焉，是其仁之與草木而為一體也。草木猶有生意者也。見瓦石之毀壞，而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而為一體也。是其一體之仁也，雖小人之心亦必有之。是乃根于天命之性，而自然靈昭不昧者也?！?《王文成公全書》卷二六《大學問》)人以不忍人的仁愛之心，與鳥獸、草木、瓦石一體，孺子之入井，鳥獸之哀鳴，草木之摧折，瓦石之毀壞，都是對生態環境的破壞。人類與“天地萬物為一體”，人類根源于天命之性的怵惕惻隱之心，見鳥獸而發為不忍之心，見草木而發為憫恤之心，見瓦石而發為顧惜之心。人類的這種不忍的仁愛之心，是包容自然萬物多樣性共生并育的生態倫理，是和合生態意識的卓越智慧。

第五，順應自然的智慧。中華民族較早就有保護生態、遵照自然規則的自覺，并使之制度化、法律化。20世紀90年代在敦煌考古發現西漢平帝元始五年(公元5年)的《四時月令·詔條》，內容與《禮記·月令》精神一致?！抖Y記·月令》是政令和月令相統一的條令規定，是上而帝王、下而百姓必須遵守的。其中就包括古代農事活動和保護生態的管理條例。

孟春之月，“天地和同，草木萌動，王命布農事……命祀山林川澤，犧牲毋用牝，禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲，胎夭飛鳥，毋麛母卵”［7］1357。大地回春，陰陽和同，草木開始發育生長。祭祀不用雌性禽獸，以利繁殖，禁止砍伐山林，殺幼蟲、胎鳥、母卵等，保護生態。

仲春之月，“毋作大事，以妨農之事。是月也，毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林”［7］1362。為了不妨礙春耕生產，不大量征用勞役、兵役。不使川澤干涸，陂池有充足的積水，不燒山林。保證人和禽獸的飲用水和農田灌溉用水，使山林披上綠裝。

季春之月，“命司空曰:時雨將降，下水上騰，循行國邑，周視原野，修利隄防，道達溝瀆，開通道路，毋有障塞。田獵罝罘，羅罔畢翳，餧獸之藥，毋出九門。是月也，命野虞無伐桑柘，鳴鳩拂其羽，戴勝降于桑，具曲植籧筐”［7］1363。整修隄壩，以防洪澇災害，鳥獸方孵出，傷害幼小鳥獸，是逆天理的行為。田獵不能用網羅，不能投藥。命令管理農事和山林的官員，不能砍伐喂養蠶的桑樹、柘樹。蠶將生時，鳴鳩其翼相擊，戴勝降于桑，養好蠶而獲絲。體現了保護自然、愛護動物的生態智慧。

孟夏之月，“毋超土功，毋發大眾，毋伐大樹……是月也，驅獸毋害五谷，毋大田獵”［7］1365。當時中國未種植棉花，衣飾靠蠶絲，因此農桑是國家保證衣食的來源。為了保證農桑，而不勞民，不砍伐大樹，不事大的田獵活動，以及驅野獸危害糧食收獲。

季夏之月，“樹木方盛，乃命虞人，入山行木，毋有斬伐”［7］1371。到了季秋之月，“草木黃落，乃伐薪為炭”［7］1380。秋末，草木枯黃，就可以砍伐一些樹木了。季冬之月，“命農計耦耕事，修耒耜，具田器”［7］1384。修理農具田器，以備來年春耕生產。

《禮記·月令》所規定的尊重自然生態，保護自然生態，順應自然生態節氣、動植物生長的規律，規定了具體的和合生態保護的措施和辦法，成為中華民族歷代所遵守的保護生態條令，并成為國家的法律，《秦律·田律》規定:“春二月，毋敢伐材木山林?！薄短坡墒枳h》:“非時燒田野者，笞五十。”［8］所謂“非時”，是指二月一日以后，十月三十日以前。

中華民族敬畏尊重自然生態，自然生態給人以衣食住行用之利，是人的衣食父母。人類應以感恩的心情，中和并育，仁民愛物，順應自然規則，天人合一，和合自然生態，生生不息。

三

在當前生態建設融入經濟、政治、文化、制度建設各方面、全過程之際，努力建設和美和麗中華民族之時，和合生態建設是實現經濟、政治、文化、制度建設的重要條件，在實現建設美麗中國中有突出地位。

和合生態建設，還需繼續努力，應該做到:

第一，提升和合生態重要性、突出性的認識。弘揚中華民族傳統的人與自然的生態智慧，體認其間的和合道德性關系，人類對自然生態的道德期望，必須與其對自然生態的道德責任相融合，以化解人類對自然生態不負責任的邪惡行為和自利欲望的無限膨脹。人類加極破壞、禍害自然生態的同時，也把人類自己送進墳墓。

人類是把自然生態視為自己的第一父母，還是看作第一仇敵，是敬畏尊重自然生態的生命活力和順應自然生態規則，還是不尊、不畏、蔑視甚至戕害自然生態的生存權利和生命機體，這是人類必須擺正的價值觀。

人類自我生產的加速膨脹，對自然生態的壓力和威脅也越來越嚴重。在這種情境下，人類是贍養敬愛自然生態，還是破壞禍害自然生態;是化成造福自然生態，還是征服奴役自然生態;是建設美化自然生態，還是掠奪丑化自然生態，這是人類必須選擇的道德觀。

人類與自然生態都是具有生命力的生命體，他們之間應以“己所不欲，勿施于人”的規則為指導，造成人類與自然生態和生并育而不害，還是進行你死我活的拼殺;是和而不同地和處和達，還是犧牲自然生態而自謀私利;是建設天人和諧的和立和愛的人間福地，還是實行人所不欲而施于自然生態的獨厚逸樂之路，這是人類必須面對的人生觀。端正人類與自然生態的價值觀、道德觀、人生觀，是建設和合生態，造就美麗中國，實現中華民族永續發展的重要前提條件，否則就會遭遇種種障礙，而不能通達。

第二，建構科學合理的和合發展模式。中華民族傳統“天人合一”的和合生態觀念，并非先污染，后清污，而是道并行而不相悖。現代和合生態建設必須堅決摒棄先污染，后治理;先破壞，后建設的老路。必須實行社會發展與生態環保相融合，經濟增長與綠色生產相融合，經濟效益與生態效益相融合，人口生產與生態資源相融合，天地空間資源與綠水青山生態環境相融合。發展綠色經濟、生態經濟、低碳經濟、循環經濟、環保經濟的和合模式。

福建圣農集團在欠發達閩北邊陲光澤縣建立了一個自繁、自養、自宰的現代化白羽肉雞產業集群，探索出一種縱橫結合循環經濟發展模式。它以種雞養殖、種蛋孵化、飼料加工、肉雞飼養與加工、快餐連鎖形成縱向產業鏈;又以雞糞生產生物有機肥，生物質發電，以雞廢棄物(雞毛、雞腸、雞骨架、雞血)開發利用、包裝材料、液化氣、儲運物流等形成橫向配套產業鏈。實現雞肉產業資源的綜合、高效利用，真正形成了無污染、零廢棄的循環經濟，獲得較高經濟、社會、生態效益。①參見《人民政協報》2012年11月14日。給人們留下一個天藍、地綠、氣清、水凈的美好家園。

第三，建構科學合理的和合消費模式。科學合理的經濟增長的和合模式，為科學合理的和合消費模式奠定了物質、能量、信息基礎，才能使國家持久國強民富，人民幸?？鞓罚瑖液秃习捕?。和合消費模式強調人與自然生態資源、人與社會生態資源、人際代際之間的社會資源的和生性、和立性、合理性、公平性，使自然生態資源、社會生態資源系統的可持續性與發展人的享受富裕、幸福、民主、文明、平等、公正、誠信、友愛的生活的可持續性相和合，使人的物質、能量、信息的生活消費模式與生態資源系統的承載能力相協調。強調“中節”消費、節約消費，反對剖腹取胎、覆巢毀卵式的消費，反對竭澤而漁、滅絕物種式的享受，走出一條自然生態資源節約型、人民生活幸福安康型的和合消費模式。要嚴格管控國土空間開發，調控生態資源的節約集約高效利用，促使生態資源利用消費方式的根本轉變，實現中華民族的永續發展。

第四，建構和合生態創新機制體制。把生態政治、經濟、文化、法律、道德建設制度化、體制化，把生態資源消耗、生態環境惡化、生態利用效益納入社會生態發展評價、考核、檢查、獎懲機制體系。建立生態資源開發、利用、保護、補償、美化監管制度，健全生態監管的法律法規、方針政策、技術標準、審檢機制體系，建構從中央到地方的和合生態目標的責任制，以及企業信用生態環境責任管理制。建議開征水資源污染稅、生態環境破壞稅、二氧化碳排放超標稅、固體廢物稅等，使和合生態監管制度、方針政策、目標責任得以實現和落實，不使有令不行、欺上瞞下行為的重演，不留舞弊死角。

第五，加強和合生態建設教育。生態文明建設之所以在政治、經濟、文化、社會建設中具有突出地位，是因為其貫穿這些建設的各方面和全過程，可影響這些建設的真善美與假丑惡，影響人民對這些建設的優劣、得失、盛衰的體認和評價。要使和合生態文明真正得以實現，需要全體人民參與，人既是美化自然生態的動力，人本身也是污染源之一，所以人要提高自身的生態文明素質，提升和合生態道德品質。這就必須加強和合生態建設的教育，把生態文明素質、和合生態道德品質教育納入中小學素質教育課程體系，進入機關、企業、公司、社區學習教育系統，增強生態危機的憂患意識、責任意識、使命意識，增強科學合理的和合發展模式、消費模式，以及生態創新體制、生態教育體制的自覺意識、自律意識、自尊意識。生態發展觀、生態生產觀、生態經濟觀、生態文化觀、生態政績觀、生態道德觀、生態價值觀、生態國際觀是通往美麗中國、美麗世界的大本達道。

［1］ 張載集［M］.北京:中華書局，1978:62.

［2］ 柳宗元集:卷十六［M］.北京:中華書局，1979:422.

［3］ 朱子全書:第6冊［M］.上海，合肥:上海古籍出版社，安徽教育出版社，2002:33.

［4］ 春秋繁露義證:卷十一［M］.北京:中華書局，1992:318.

［5］ 春秋繁露義證:卷十三［M］.北京:中華書局，1992.

［6］ 漢書:卷五十六［M］.北京:中華書局，1983:2500.

［7］ 孔穎達.禮記正義［G］//十三經注疏.北京:中華書局，1980.

［8］ 唐律疏議:卷二十七·雜律下［G］//萬有文庫.上海:商務印書館，1929.