論荀子“禮”學(xué)思想對(duì)當(dāng)代教育的啟示

嚴(yán)光菊

（瀘州醫(yī)學(xué)院，四川瀘州 646000）

論荀子“禮”學(xué)思想對(duì)當(dāng)代教育的啟示

嚴(yán)光菊

（瀘州醫(yī)學(xué)院，四川瀘州 646000）

荀子的禮學(xué)思想是先秦時(shí)期儒家禮學(xué)思想發(fā)展的一個(gè)重要?dú)v史階段，其禮學(xué)思想對(duì)中國(guó)古代的治國(guó)理論產(chǎn)生很大影響，其重禮的傾向不僅有利于轉(zhuǎn)化人性培育道德情感，而且還可以達(dá)到平治社會(huì)的目的。

禮；荀子；道德

一、荀子其“禮”

荀子是最為重要的儒家代表人物之一，對(duì)荀子思想的研究特別是對(duì)其“禮”學(xué)思想的研究不僅涉及儒學(xué)發(fā)展的諸多重要問(wèn)題，更涉及當(dāng)代對(duì)儒學(xué)傳統(tǒng)的理解。

禮是荀子社會(huì)政治思想的核心內(nèi)容，可以說(shuō)是他最高的政治、倫理道德綱領(lǐng)，包括的范圍很廣。荀子首先探討了禮的起源。人生來(lái)就有欲望，而且欲望是會(huì)膨脹的，沒(méi)有限度。“夫貴為天子，富有天下，是人情之所同欲也。”所有的人都想像天子一樣尊貴，擁有天下的財(cái)富，每個(gè)人都有這樣的欲望。荀子認(rèn)為人的欲望沒(méi)有限度，社會(huì)的總財(cái)富卻是有限的，如果一味順從人們的欲望，客觀情況是不允許的。無(wú)限的欲望碰到有限的財(cái)富，如果沒(méi)有任何措施，人和人之間必然會(huì)產(chǎn)生爭(zhēng)奪，并導(dǎo)致社會(huì)的混亂。這時(shí)就必須想辦法既使人們的欲望得到合理的滿足，又使人們的欲望和社會(huì)的總的財(cái)富保持平衡。禮就是在這種情況下產(chǎn)生的，先王制定禮義正是為了合理地滿足人們的欲望，這便是禮的起源。

禮的產(chǎn)生并不是要壓制、消滅人的欲望，而是要適當(dāng)節(jié)制人的欲望，在不引起混亂的情況下，合理地滿足人們的欲望要求。各種肉食細(xì)糧、五味調(diào)和，是為了調(diào)養(yǎng)人們的嘴巴；各種香草的芳香，是為了調(diào)養(yǎng)人們的鼻子；在各種器具上雕刻精美圖案，在衣服上刺繡華麗的花紋，這是為了調(diào)養(yǎng)人們的眼睛；敲打吹奏各種樂(lè)器，是為了調(diào)養(yǎng)人們的耳朵；寬敞的房子，各種家具是為了調(diào)養(yǎng)人們的身體。禮，則是調(diào)養(yǎng)人的欲望的。

合理地滿足人們的欲望，這是禮產(chǎn)生和存在的前提。此外，禮還有一個(gè)非常重要的內(nèi)容——“別”，有時(shí)也稱(chēng)為“分”。“別”和“分”都是有差別的意思。社會(huì)中的人有地位、等級(jí)上的差別，如君主和大臣、君主和老百姓、父親和子女等；同時(shí)也有財(cái)富數(shù)量上的差別，即貧窮和富有的差別。禮的產(chǎn)生，源于要合理地滿足人們的欲望，但這個(gè)合理并不如我們想象的那樣絕對(duì)平均分配，而是有差別的分配。比如一個(gè)國(guó)家的君主，他的社會(huì)地位最高，他就該得到最多的財(cái)富，其他人則根據(jù)他們不同等級(jí)和地位得到他們相應(yīng)數(shù)量的財(cái)富。社會(huì)等級(jí)地位高的人就應(yīng)該得到多的財(cái)富，這就是禮的“別”和“分”。禮既要滿足人們的欲望，又要有所差別地滿足。

“有天有地而上下有差。”荀子認(rèn)為保持差別是極其合理的，就像天地有差別一樣，人們地位和財(cái)富的差別也是不可避免的。社會(huì)總的財(cái)富是有限的，如果人的地位都一樣，那么一定會(huì)相互搶奪財(cái)富，導(dǎo)致社會(huì)混亂。如果實(shí)行絕對(duì)平均的分配，人的地位、財(cái)富都完全平等，完全一樣，那么誰(shuí)也不會(huì)服從別人的命令，社會(huì)就難以運(yùn)轉(zhuǎn)，最終必然陷入混亂。先王就是為了避免這些混亂情況的發(fā)生，制定了禮，使人們有地位上的差別以及因此而產(chǎn)生的財(cái)富上的差別。這樣人們之間才能互相制約，才可以保證人們滿足各自的欲望。也就是說(shuō)，只有不平等才是真正的平等，只有依靠禮保持差別，才能維持社會(huì)的穩(wěn)定，保證人們安定而有秩序地生活。這樣農(nóng)民就精心于種田，商人精心于理財(cái)，各行各業(yè)的工匠用自己的技藝精心制作各種器械。享受天下供奉的天子，不認(rèn)為自己得到的太多，普通人也不認(rèn)為自己得到的太少。

荀子還從“群”和“分”的關(guān)系論證禮的“分”的重要性。禮義是人類(lèi)社會(huì)的道德規(guī)范，只有人類(lèi)有社會(huì)組織，這是人和動(dòng)物的最大區(qū)別，是人之所以為人的根本，也因此“最為天下貴也”，成為天下最尊貴的。“群”就是指人是有社會(huì)組織的動(dòng)物。人有了社會(huì)組織，才能團(tuán)結(jié)在一起，共同征服自然界。荀子認(rèn)為人的力氣不如牛的力氣大，跑的速度也沒(méi)有馬快，但是卻能把牛和馬當(dāng)作工具來(lái)使用，讓牛馬為人類(lèi)服務(wù)。這就是因?yàn)槿擞猩鐣?huì)可以團(tuán)結(jié)在一起，而動(dòng)物沒(méi)有。人們還可以一起建筑房屋，居住在里面躲避風(fēng)雨和野獸；可以根據(jù)季節(jié)的變化進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這些事情僅僅靠一個(gè)人的力量都是難以完成的。一個(gè)人的精力和能力都是有限的，不可能同時(shí)掌握多種不同的技藝，但對(duì)生活的需求卻是多方面的。這也要求人們能組織成社會(huì)，形成分工，并依靠交換滿足每個(gè)人不同方面的生活需要。這樣人們就可以只從事某一項(xiàng)工作，而得到不同方面的生活享受。荀子認(rèn)為中國(guó)的北部地區(qū)出產(chǎn)馬和狗，中原地區(qū)得到了馬、狗并蓄養(yǎng)和使用它們；南部地區(qū)出產(chǎn)羽毛、象牙和犀牛皮，中原地區(qū)得到了它們當(dāng)作財(cái)寶；東部地區(qū)出產(chǎn)麻布、魚(yú)、鹽，中原地區(qū)得到它們，并且制成衣服和食物；西部地區(qū)出產(chǎn)皮革、耗牛尾，中原地區(qū)得到并使用它們。因此一般人都不可能脫離社會(huì)獨(dú)自居住，人們必須生活在社會(huì)群體中，相互依賴(lài)，相互幫助，才能正常生活、不斷發(fā)展。

那么既然“群”這么重要，為什么荀子還要主張“分”呢？人們組成社會(huì)組織后，如果人和人之間沒(méi)有地位和財(cái)富之間的差別，就必然導(dǎo)致?tīng)?zhēng)斗，導(dǎo)致社會(huì)的混亂，這樣顯然就失去了組成社會(huì)的意義。人們能夠團(tuán)結(jié)在一起形成社會(huì)的關(guān)鍵是，人們之間必須有差別，也就是說(shuō)“群”是由“分”來(lái)維持的。先王制定禮義，就是為了使人們?cè)诘匚缓拓?cái)富上有所分別。有了禮義，也就有了社會(huì)道德規(guī)范，人們都明確地知道自己的社會(huì)地位和職責(zé)，并能盡自己的本分，這樣人與人之間就不會(huì)發(fā)生爭(zhēng)奪，就會(huì)有很好的社會(huì)秩序。社會(huì)秩序好了，人們就能團(tuán)結(jié)在一起；團(tuán)結(jié)在一起，力量就會(huì)強(qiáng)大，就能夠很好的利用自然界，使全體社會(huì)成員都獲得經(jīng)濟(jì)利益。人類(lèi)要利用自然，戰(zhàn)勝自然必須團(tuán)結(jié)成社會(huì)，依靠社會(huì)群體的力量。社會(huì)離不開(kāi)禮義，只有按照禮義的原則使人類(lèi)社會(huì)有分工、地位等級(jí)以及財(cái)富分配的差別，才能保證人們的團(tuán)結(jié)和社會(huì)的穩(wěn)定。

禮是荀子社會(huì)政治思想的核心內(nèi)容，可以說(shuō)是他最高的政治、倫理道德綱領(lǐng)，包括的范圍很廣。并認(rèn)為禮的產(chǎn)生并不是要壓制、消滅人的欲望，而是要適當(dāng)節(jié)制人的欲望，在不引起混亂的情況下，合理地滿足人們的欲望要求。合理地滿足人們的欲望，這是禮產(chǎn)生和存在的前提。此外，禮還有一個(gè)非常重要的內(nèi)容——“別”，有時(shí)也稱(chēng)為“分”。“別”和“分”都是有差別的意思。《荀子》這本書(shū)中，基本上每篇都要談到禮，這足以說(shuō)明荀子對(duì)禮的重視程度。他要求每個(gè)人都要把禮當(dāng)作是行動(dòng)的最高原則，安于自己的地位，做自己該做的事。荀子把自然界和社會(huì)都包括在禮的范圍之內(nèi)，認(rèn)為“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧”。人沒(méi)有禮就不能生存，事情沒(méi)有禮就不能成功，國(guó)家沒(méi)有禮就不能安寧。如果人的一切活動(dòng)都遵循禮的原則，人民就會(huì)很安樂(lè)，社會(huì)就會(huì)很穩(wěn)定；如果違背禮的原則，人和社會(huì)就會(huì)遇到危險(xiǎn)，甚至滅亡。禮是社會(huì)道德規(guī)范的最高原則。如果一個(gè)人不遵循禮，不充分地掌握禮，就叫做沒(méi)有原則的人；遵循禮，充分地掌握禮，就叫做有原則的人。在遵循禮、掌握禮的過(guò)程中，如果還能夠思考探索，能夠堅(jiān)定不變并能夠愛(ài)好禮，那就成圣人了。在荀子心目中禮的地位是非常高的，他把禮當(dāng)作人們學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。只有學(xué)習(xí)禮，并按照禮的原則活動(dòng)，才能去除惡性，最終成為圣人。荀子解決了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)說(shuō)問(wèn)題的諸多策略，譬如對(duì)“禮”的重視，對(duì)其轉(zhuǎn)化人性培育道德情感，社會(huì)正理平治、德福兩全有其重要的理論意義。

二、“禮”轉(zhuǎn)化人性培育道德情感

荀子認(rèn)為“性”是人類(lèi)與生俱來(lái)的本質(zhì)，并認(rèn)為人性是“惡”的。人性充斥著野心、貪婪、嫉妒等，這些因素如果沒(méi)有人為的約束或培養(yǎng)，就會(huì)脫離正確的軌道而泛濫成災(zāi)。那些所謂好的道德意識(shí)也并非先天就具有，它需要后天的培養(yǎng)才能獲得。而禮是一種實(shí)現(xiàn)良好社會(huì)秩序的重要工具，它規(guī)范我們能夠做什么或不能做什么。所以，荀子對(duì)禮的社會(huì)作用是非常重視的。

對(duì)荀子來(lái)說(shuō)，“禮”能夠通過(guò)劃分不同的社會(huì)階層而維持正常的社會(huì)秩序。在荀子看來(lái)，社會(huì)中的所有人都有自己對(duì)物質(zhì)利益的追求，如果所有人都毫無(wú)節(jié)制地追求、放縱自己的欲望，社會(huì)將陷入到混亂之中。基于此，圣王建立了“禮”來(lái)區(qū)分不同的社會(huì)階層。從而使不同階層的民眾都能根據(jù)他們自己階層的需要來(lái)追求不同的事物。所以，一旦人民都能按照“禮”來(lái)行為，不追求超出自己階層的需要以外的東西，國(guó)家就會(huì)變得有秩序。我們可以看出，荀子并不希望一個(gè)統(tǒng)治者能在短時(shí)間內(nèi)變得足夠仁慈從而把對(duì)自己家庭的愛(ài)延展到別人，實(shí)際上，即使統(tǒng)治者不能這么做，他也能成為一個(gè)好的統(tǒng)治者：一旦他能運(yùn)用“禮”來(lái)統(tǒng)治，他的政府就能成為一個(gè)好的政府。

因此，以禮作為“度量分界”，即作為一種分配原則，就會(huì)“貴賤有序，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱(chēng)者也”。荀子對(duì)禮所作的闡釋較為深刻，它最終的目標(biāo)是使得社會(huì)秩序有條不紊，并且以社會(huì)等級(jí)秩序?yàn)榍疤釛l件。那么，在這個(gè)以社會(huì)等級(jí)秩序?yàn)榛A(chǔ)建立起來(lái)的制度也必然是等級(jí)化了的制度。因此，禮所追求的是一種等級(jí)化的價(jià)值目標(biāo)，實(shí)質(zhì)上，它也是一種等級(jí)化了的秩序。對(duì)荀子來(lái)說(shuō)，良好的社會(huì)秩序來(lái)源于“禮”的劃分社會(huì)階層和階級(jí)的功能，如果沒(méi)有“禮”的參與，社會(huì)將陷入混亂之中。但“禮”不僅僅是對(duì)社會(huì)秩序良好的一種保障，而且“禮”自身?yè)碛邢鄳?yīng)道德轉(zhuǎn)化的力量。他說(shuō)：“孰知夫禮義文理之所以養(yǎng)情也！故人茍生之為見(jiàn)，若者必死；茍利之為見(jiàn)，若者必害；茍怠惰偷儒之為安，若者必危；茍情說(shuō)之為樂(lè)，若者必滅。故人一之于禮義，則兩得之矣；一之于情性，則兩喪之矣。故儒者將使人兩得之者也，墨者將使人兩喪之者也，是儒墨之分也。”（荀子·禮論）對(duì)于荀子來(lái)說(shuō)，只有儒者能夠知道“禮”能夠帶來(lái)人道德的轉(zhuǎn)化。然而墨家則輕視“禮”在轉(zhuǎn)化人的道德情感方面的作用。在荀子的眼中，墨子過(guò)分強(qiáng)調(diào)了“利”而貶低了“禮”。墨子之所以貶低“禮”的原因就在于“禮”不能帶來(lái)任何的物質(zhì)利益。然而對(duì)于荀子來(lái)說(shuō)，即便“禮”不能在短時(shí)間內(nèi)帶來(lái)物質(zhì)利益，它也仍然不能被拋棄，因?yàn)椤岸Y”有一項(xiàng)非常重要的功能，那就是培養(yǎng)道德，帶來(lái)人道德的轉(zhuǎn)化。其實(shí)，墨子也同樣相信道德本身具有的吸引力會(huì)使得天下人趨之如鶩。墨子說(shuō)：“今若有能以義名立于天下，以德求諸侯者，天下之服可立而待也。夫天下處攻伐久矣。譬如傅子之為馬然。”（墨子·非攻下第十九）然而對(duì)墨子來(lái)說(shuō)，道德領(lǐng)袖的產(chǎn)生本身就是疑問(wèn)的。

禮制看似是一種生硬的國(guó)家制度，但它具有強(qiáng)大的道德轉(zhuǎn)化的力量。通過(guò)禮制潛移默化的作用，人們就有可能會(huì)發(fā)生道德上的轉(zhuǎn)化，成為有道德的人。與墨子相比，荀子并不認(rèn)為人們能夠因?yàn)槟硞€(gè)道德領(lǐng)袖的道德努力就會(huì)自發(fā)地成為有道德的人；實(shí)際上，荀子相信人們應(yīng)該依賴(lài)“禮”來(lái)培養(yǎng)自己成為有道德的人，這是一條更為有效且可行的道路。

實(shí)際上，不僅是“禮”，而且“樂(lè)”也應(yīng)該在轉(zhuǎn)化人性成為道德這一點(diǎn)上發(fā)揮重要作用。荀子譴責(zé)墨子不懂音樂(lè)在道德培養(yǎng)中的重要功能。“墨子曰：‘樂(lè)者，圣王之所非也，而儒者之為過(guò)也。’君子以為不然。樂(lè)者，圣王之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗。故先生導(dǎo)之以禮樂(lè)，而民和睦。”（荀子·樂(lè)論）在《樂(lè)論》篇，荀子也討論了音樂(lè)在維護(hù)社會(huì)秩序中的作用。所以對(duì)荀子來(lái)說(shuō)，禮樂(lè)都可以被應(yīng)用為一種維護(hù)社會(huì)秩序和培養(yǎng)人們道德情感的工具。

三、“禮”正理平治社會(huì)、德福兩全

照實(shí)而論，對(duì)一個(gè)社會(huì)或國(guó)家而言，道德和法律就如同車(chē)之兩輪、鳥(niǎo)之兩翼，相輔相成，缺一不可。從道德一面說(shuō)，孔子是對(duì)的，“仁而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”這話同樣適合于法律，徒用政刑，“民怨而無(wú)恥”，法律之秩序必然是風(fēng)雨飄搖、危如累卵，隨時(shí)皆有傾覆之虞；而從法律的一面說(shuō)，法律對(duì)道德同樣重要，沒(méi)有法律的輔助與支持，卻期望實(shí)現(xiàn)一個(gè)人人克己自律、人人情操高尚的有道社會(huì)，那無(wú)疑如鏡里觀花、水中撈月，可望而不可即，因?yàn)閷?duì)大眾來(lái)說(shuō)，德福一致是道德信念穩(wěn)固的基石，是道德大廈不傾的支柱，而能保障這基石不墜、支柱不折的，最重要的也是不可或缺的力量源泉就是法律。

反思來(lái)說(shuō)，對(duì)道德信念的最大顛覆正是來(lái)自德與福的背離或者不一致。那么，荀子又是如何來(lái)思考德福背離的這一問(wèn)題呢？或者說(shuō)，德福背離是如何避免、德福一致又是如何保障實(shí)現(xiàn)的呢？

思索可見(jiàn)，在荀子的思想框架里，能夠擔(dān)當(dāng)起德福一致之保障首先不可能是“天”，因?yàn)樵凇疤臁钡娜ド裥曰膯?wèn)題上，荀子比孔孟走得更遠(yuǎn)，也更加徹底，他的“天”已然是一個(gè)完完全全的自然之“天”，非靈非神，自在自為，人世間的一切如禍福吉兇、富貴貧賤等等，皆非其所為；其次也不可能是“心”，因?yàn)椴还苁堑赖滦模€是認(rèn)知心，心都不具備作為一個(gè)保障者所必需的那種使德福關(guān)系只能一致、不能背離的客觀的主宰或約束能力。所以到頭來(lái)，在荀子的眼中，能夠擔(dān)當(dāng)保障責(zé)任的其實(shí)只有一個(gè)，那就是“禮義法度”。

與孔孟不同，荀子并不認(rèn)為世俗生活中的禍與福是“非人之所能為也”，相反，在他的觀念理路中，福之得與不得與人的作為直接相關(guān)。這可以從以下兩個(gè)層面去梳理、審視：

第一個(gè)層面，即是人與天關(guān)系的層面。當(dāng)然在這個(gè)層面上，人的禍福并不與人的德性相關(guān)，而僅僅是與人的知性相關(guān)。一句話，在這個(gè)層面上，吉兇禍福并不在于天道之變化，而取決于知性之運(yùn)用和表現(xiàn)。

第二層面，也即是人與社會(huì)關(guān)系的層面，德福關(guān)系即是在這里表現(xiàn)。質(zhì)言之，在這個(gè)層面上，德福應(yīng)該一致，而且必須一致，否則道德就頻臨崩潰，社會(huì)亦必因此而陷入混亂和危局。而在荀子眼里，唯一能夠?yàn)榈赂Ｒ恢绿峁┍Ｕ系木褪嵌Y法。這里，我們先讀荀子的一段話，他這樣說(shuō)：

“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求。求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲。兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也。故禮者，養(yǎng)也。”（荀子·禮論）這其實(shí)是關(guān)涉德福問(wèn)題的一段經(jīng)典論述。養(yǎng)者，即福也。在荀子看來(lái)。禮法從其根源處說(shuō)，原本就是因人的福求而產(chǎn)生，亦是為人的福求而存在。無(wú)禮法，人的福求便沒(méi)有保障；而無(wú)福求，禮法便也就失去了其存在的理由和意義。當(dāng)然，事實(shí)上，對(duì)幸福的追求是每個(gè)人天生而自然的本能和愿望，是不能“去”也不能“寡”的，因此對(duì)人及社會(huì)而言，禮法的存在其實(shí)是必須的。那么，禮法究竟是根據(jù)什么來(lái)為人們的福求提供保障的呢？概括言之，有兩條，一是“德”；二是“能”。而在這兩者中，“德”則是更為基礎(chǔ)者和根本者。所以，在荀子這里，禮法與德、福是內(nèi)在統(tǒng)一的，禮法的根本目標(biāo)就是在世俗生活中保障德與福的始終一致而不背離。他這樣說(shuō)：“一物失稱(chēng)，亂之端也。夫德不稱(chēng)位，能不稱(chēng)官，賞不當(dāng)功，罰不當(dāng)罪，不詳莫大焉”（荀子·正論）、“禮以定倫，德以敘位，能以授官”。（荀子·致士）

總之，在荀子看來(lái)，就一個(gè)國(guó)家或社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展而言，一方面，德福一致并非無(wú)關(guān)緊要、可有可無(wú)的，而是應(yīng)該而且必須的，因?yàn)樗堑赖屡c秩序的基礎(chǔ)，正其所謂：“一物失稱(chēng)，亂之端也。”另一方面對(duì)于這種世俗的德福關(guān)系，人也并非無(wú)能為力的，人有能力通過(guò)禮法而在德與福之間建立起一種應(yīng)然而必然的現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)。在禮法的保障之下，“天下曉然皆知夫盜竊之人不可以為富也，皆知夫賊害之人不可以為壽也，皆知夫范上之禁不可以為安也。由其道，則人得其所好焉；不由其道，則比遇其所惡焉”。（荀子·君子）于是乎，一個(gè)盼望中的生活狀態(tài)由是以成——個(gè)人的德福兩全，社會(huì)正理平治。禮法之用若此，難怪荀子會(huì)慨嘆：“禮者，人道之極也！”（荀子·禮論）

責(zé)任編輯 高思新

B222.6

A

1003-8477（2013）11-0115-03

嚴(yán)光菊（1979—），女，西華大學(xué)碩士研究生，瀘州醫(yī)學(xué)院講師。

四川省教育廳資助科研項(xiàng)目“新醫(yī)改背景下的醫(yī)學(xué)生禮儀素養(yǎng)問(wèn)題研究”（10SB113）階段性成果。