童謠的『政治想象』

□ 拯救夢想

在中國古代的政治生態中，童謠扮演著某種“先知”的角色。每當改朝換代之際，政治精英總會從童謠中解讀出對未來局勢的預言，作為進一步行動的指南。東漢末年，天下大亂、群雄逐鹿，童謠遂有“代漢者當涂高”之說，“當涂高”者，謂皇宮前面的大柱子，即當時“魏闕”也，這是譙周說服劉禪投降曹魏的重要理由。

然而，“豈果禍福之機，鬼神早泄其秘于童稚之口哉？”且不論古人對童謠的信任機制是如何建立起來的，就說童謠的預言本身，現代人早已發現這樣一個定律：預言有自我實現功能。一個預言，無論真假，只要人們愿意相信它，就會按照預言去調適自己的行為，其結果就會自動導致預言的實現。陳勝、吳廣舉事之前，煞費苦心把“陳勝王”的紙條塞到魚肚子里面，就是要讓士兵相信“陳勝王”的預言，那樣才會鐵了心跟陳勝一起去實現“陳勝王”。以此觀之，童謠的政治預言會通過人們的心理預期影響當下的政治選擇，甚至會自我實現。

隋朝末年，群盜蜂起、四海土崩，當時天下流傳“李氏當為天子”的圖讖，加上隋煬帝本來對門族強盛的郕公李渾心存嫉妒，于是找理由殺了李渾宗族32人，三從以內全部流放。楊廣對李姓大臣大開殺戒，成為日后李淵起兵的重要原因，李世民說服李淵起兵時就說，“世人皆傳李氏當應圖讖，故李金才無罪，一朝族滅”，一下擊中李淵的心了。

而流落民間的李密則更懂得主動運用童謠為自己賺取人心。當時有一首流行的童謠《桃李章》：“桃李子，皇后繞揚州，宛轉花園里。勿浪語，準道許！”解讀之后則暗藏玄機：“桃李子”，謂逃亡者李氏之子也；“皇與后”，皆君也，意指隋煬帝；“宛轉花園里”，謂天子在揚州無還日；“勿浪語，準道許”，密也。到這里，一幅清晰的政治預言圖呈現出來：隋煬帝將死于揚州，李密將代之。

當時翟讓、王伯當等人在瓦崗寨擁眾為盜，李密亡命其間，說以取天下之策，一開始沒人相信，后來聽說這個“楊氏將滅，李氏將興”的預言，群盜稍以為然，“由是漸敬密”，這也成為李密崛起的重要資本。

結果，李密兵敗身亡，李淵底定天下，二李雖有一亡，“李氏將興”的預言卻得到證實。然而，如果沒有“李氏將興”的預言，也不會有楊廣對李姓的大開殺戒，或許就不會有李淵的造反，李密也不會趁勢崛起。隋煬帝相信“李氏將興”預言，并親自導致這個預言的自我實現，究竟是歷史證實了預言，還是預言塑造了歷史？

還有一種情況，當童謠的政治預言觸及現實敏感問題，也會對現實局勢走向產生巨大作用，當年北周與北齊兩雄爭霸，北周有韋孝寬，善用間諜；北齊有斛律光，善于治軍。斛律光不僅兵權在握，而且是北齊后主高緯的老岳父，權勢熏天。當時斛律后由于祖珽等人的讒言而恩寵漸衰，韋孝寬抓住機會，制造童謠云：“百升飛上天，明月照長安”，“高山不推自崩，槲木不扶自舉”，令諜人傳入北齊都城，城中小兒歌之于路，輾轉傳入皇宮，高緯問祖珽童謠之意為何。祖珽解釋說，“百升者，斛也；明月者，斛律光之字也。斛律光累世大將，聲震關西，威行突厥，女為皇后，男尚公主，謠言可畏啊。”祖珽故意不挑明，是讓高緯自己去得到斛律光功高震主、意欲謀反的結論。皇帝遂召斛律光殺之，為北齊的覆滅埋下最重要的伏筆。

明人王夫之在《讀通鑒論》中評述道，“祖珽之奸，高緯之愚，孝寬之詭，一童謠而光以死、高氏以亡，可畏也哉！”其實，童謠并不“可畏”，現實形勢和人心預期才真正“可畏”。如果斛律光不具有與高緯分庭抗禮的現實權力，高緯又怎能聽憑小兒歌謠而自斷臂膀？這就與當代網絡上很多謠言的生發機制是一樣的，謠言之所以并非止于智者而傳播廣泛，是因為它具有現實社會基礎，迎合預期、煽動情緒，甚至指向某些現實問題。

勒龐在其不朽著作 《烏合之眾》里面說，“自從出現文明以來，群體便一直處在幻覺的影響之下”。當代金融大鱷索羅斯聲稱，對未來的預期與現在根本無法分開，現在的選擇只是未來投到現在的影子。童謠政治預言的巨大魔力，就潛藏在人類心理的深層運作機制之中。