黑格爾哲學的現代價值及對中國哲學創新的啟示

梁會蘭

（遵義師范學院馬克思主義學院，貴州遵義 563002）

人文視野·哲學·

黑格爾哲學的現代價值及對中國哲學創新的啟示

梁會蘭

（遵義師范學院馬克思主義學院，貴州遵義 563002）

黑格爾是資本主義哲學的集大成者，其哲學中的辯證法思想、異化思想和概念運動的思想深刻地影響著西方的哲學家，他在哲學、宗教、藝術、道德、政治、法律等領域的探索，至今仍有方法論上的價值。黑格爾的哲學對幫助中國哲學創新過程中在確立主體、明確方法和構建體系等三個方面具有重要的借鑒意義。

黑格爾哲學；辯證法；中國哲學；創新

黑格爾是資本主義哲學的集大成者，其思辨的辯證法思想開創了哲學的新時代，影響了幾代哲學家。不管是資本主義的哲學家胡塞爾、海德格爾，還是費爾巴哈、馬克思、恩格斯、列寧和盧卡奇，都從黑格爾的哲學思想寶庫中汲取過營養。雖然黑格爾之后的哲學家逐漸取代了他的歷史地位，但其在哲學、宗教、藝術、道德、政治法律等所有領域的探索，至今仍具有生命力。作為其哲學核心的辯證法，雖有缺陷，仍然對今天哲學的發展具有方法論的意義。十八大提出了要創建有中國氣派的哲學的要求，我們認為黑格爾在哲學領域取得的成果對中國哲學創新具有重要的作用。

一、中國哲學創新機遇性與局限性

1.中國哲學創新的機遇性。

黨的十八大報告指出，哲學的發展將著力為實現全面建成小康社會服務。蘇聯解體、東歐劇變之后，我國哲學界開始對馬克思主義哲學進行了反思。作為社會主義國家，中國已經不能依靠“蘇聯模式”指導中國的改革和社會主義建設了，更不可能用僵化的蘇聯教科書式的馬克思主義來引領中國的社會科學創新。因此，中國必須要在堅持馬克思主義基本原理的基礎上盡快實現馬克思主義的中國化。哲學的變革，不僅關系到我國哲學的發展，也關系到兩個“百年目標”的實現，關系到中華民族復興偉業。

哲學創新迎來難得歷史機遇。世界金融危機、中國經濟轉型、各項改革的深化，這一系列的社會實踐為我國的思想創造、哲學創新、學術交流提供了時代的大舞臺。黨的十七屆六中全會《決定》提出，“堅持和發展中國特色社會主義，必須大力發展哲學社會科學，使之更好發揮認識世界、傳承文明、創新理論、咨政育人、服務社會的重要功能”，要“結合我國實際和時代特點，建設具有中國特色、中國風格、中國氣派的哲學社會科學”。這一切，為我國哲學的大繁榮大發展提供了難得的機遇。

2.中國哲學創新的局限性。

中國哲學創新既有機遇性，同時也存在一定的局限性，主要體現在在以下三方面：

第一，天命主義不能指導中國的工業現代化建設。中國的天命主義體現了發達農業文明條件下對自然界和人身的系統認知。討論的主要問題是家庭、國家的關系，通過法家、儒家等學派的論證引申出相應的倫理觀念和法律觀念。這些觀念在當時的中國，乃至世界文明史中都具有先進性。天命主義作為時代精神，表現為對封建領主制向集權官僚制變革的導引，又作為以孔子、孟子、荀子和朱熹等為代表的儒家道統和秦、漢等皇朝集權官僚制的哲學基礎，揭示了集權官僚制社會的主要矛盾，集中論證了皇帝為代表的官僚地主階級與農民階級的矛盾。儒家道統以“中庸之道”為方法論，以“仁”和“理”為核心范疇，以對“禮”的論說為目的和評判標準，形成了完整而系統的農業文明的統治學說。但是，隨著工業文明時代的到來，資本主義以“物”和“財富”為核心的自然哲學體系逐漸取代了農業文明的哲學體系。我國的工業文明現代化，與農業文明時代在主要矛盾方面有著本質的不同，因此，以工業文明為特征的中國現代化建設實踐，不應該也不可能以農業文明時期的天命主義來指導。雖然學術界有一些學者堅持用“儒家道統”來指導社會主義建設，也只能是一廂情愿。

第二，蘇聯教科書式的馬克思主義在中國遇到了困境。馬克思曾指出，“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。[1](p57)當社會主義運動進入低潮，我國開始了對“蘇聯模式”的反思，其重要的一方面，就是對蘇聯教科書的馬克思主義進行了重新思考。因為其已經不能指導中國的社會主義運動，所以必須要創新。由于狹隘政治實用主義的存在，導致一些學者單純從片面的、局部的、近前的政治需要出發來進行理論研究和理論發展，他們打著“理論創新要為現實服務”的招牌對馬克思哲學作實用主義的解讀，取舍的標準是能否對近前的利益提供理論說明和理論論證。這是與馬克思哲學的“革命的、批判的”本質是相悖的。由此，莊友剛指出馬克思主義哲學的理論創新遇到了三個基本的困境：第一個是理論創新的價值取向與哲學特質、本性之間的悖謬；第二個是理論創新的目標要求與馬克思哲學的理論特質之間的分裂；第三個是馬克思哲學推進的歷史基礎與中國社會現實基地之間的差異。[2](p70)

第三，資本主義哲學的沒落。隨著資本主義制度在英、法等國家的相繼建立，唯物主義登上了歷史的舞臺。資本主義的唯物主義是新的時代精神，它以經濟實力和對物質財富占有的欲望日益增強的資產階級為主體，展開了對上帝主義的批判和對資本主義制度的論證。在它初創時，因其具有歷史進步性和革命性，導引著資產階級及市民、農民、農奴去反抗封建殘余和集權專制，取得了資產階級革命的勝利，并建立了一系列的資本主義國家。唯物主義指導著資產階級去擴大再生產，短短的幾百年時間，在政治、經濟和文化領域創造了舉世矚目的成就。可是，唯物主義在資本主義制度建立后，其革命性和批判性逐漸被政治權利關進了籠子里，演化成了論證資本主義合理性的各種具體哲學，如實證主義、實用主義、科學主義、技術主義等。由此，唯物主義將占有物質財富作為人生價值和根本利益，以“資本”為中心，將其價值觀和思想滲透到社會的各個方面，由此支配他人勞動，制造出萬千危機，世界陷入災難之中。因其具有沒落和反動性，因此，資本主義哲學雖是工業文明的哲學思想，但不可能成為指導今天中國社會主義建設的指導思想。

3.影響中國哲學創新的原因分析。

在我國，影響哲學創新的思維方式主要有兩種：一是教條主義的思維方式；二是“中學為體，西學為用”的思維方式。在對馬克思哲學的態度上，教條主義的方式一直就存在著，從第二國際的教條主義者，到蘇聯的教條主義者，再到毛澤東批評的教條主義者。可以說，一部馬克思主義的發展史，就是不斷排除教條主義干擾的歷史。其主要表現是沒有讀“懂”、沒有讀“全”、沒有讀“透”、沒有讀“活”馬克思主義。這種教條主義的思維方式，不符合馬克思主義的精神實質，甚至是對馬克思主義的背叛。

“中學為體，西學為用”的思維方式，這是在不對中國傳統哲學進行改造、修正的基礎上，將馬克思的基本規律簡單套用的思維方式。這種思維方式最早的提出者是張之洞，他指出：“今欲強中國、存中學，則不得不講西學。”[3](p90)不僅國家的強盛，就是中學的保存也不能不靠講西學。似乎引進西學，還能在文化層面起到恢復中國“經世”傳統的功用。孫家鼐指出：“中學未有備者，以西學補之；中學有失傳者，以西學還之。”[4](p426)這說明，“中體西用”重點在維護中學，是對中學的補救。儒家道統是農業文明時代的產物，馬克思主義是工業文明的指導思想，如果采用“中學西體”的思維方式，則馬克思主義在中國只能處于對“中學”修補的地位，并不能創新。

二、黑格爾哲學思想的主要內容及現代價值

1.黑格爾哲學思想的主要內容。

黑格爾哲學是資本主義哲學的集大成者。黑格爾是一個有理想的哲學家，也是一個理想主義者。黑格爾所理想的，是由體現絕對精神的先行者們領導全人類，按照絕對理念關于權利、市民、社會、國家的原則來實踐精神。他真誠而理智地確信，人類是向上的、發展的，現實社會中存在的矛盾在發展中依循絕對精神的邏輯得以解決。黑格爾的哲學，從對康德的繼承入手，以思辨理性的絕對精神修正了康德的唯物主義，充實了唯物主義的觀念，從理性論證了資本主義的基本邏輯，對資本理性進行了系統的表述。黑格爾從人的理性來解答物質的自然形成的問題，通過對人類的思維規律與達到的對自然界和人類社會的規律性認識進行總體性概括，以辯證法將其系統化并說成是決定、制約自然界和人類思維與社會發展的“絕對精神”。由此，在促進人的自由的前提下，以資本為主體、為核心、為主導的社會秩序和制度的建立，就可以達到絕對精神所要求的理想境界。

黑格爾的思辨辯證法。黑格爾在哲學上的主要貢獻，是他的辯證法，其思想的主要表述在《邏輯學》中。劉永佶認為，“黑格爾的邏輯學是以辯證法對亞里士多德以來形式邏輯的否定，其主要特點，就在于將思維的過程及其形式與對象本身的矛盾運動相統一，將概念作為思維的基本、核心和主體，并在概念運動中集合各思維形式的作用，由此來系統地論證思維與事物內在統一的規律”。[5](p213)對此，馬克思指出：“邏輯學是精神的貨幣，是人和自然界的思辨的思想價值。”[6](p160)黑格爾的邏輯學與亞里士多德形式邏輯的主要區別有兩點：一是形式邏輯是以概念既定為前提的，它不考慮概念的規定及其變化，只是展開概念，并進行判斷和推理。而黑格爾則把以概念規定對象的矛盾運動視為辯證邏輯的主要任務，把人的思維過程與對象的運動過程統一起來，統一的主體就是“絕對精神”。二是在形式邏輯中，概念、判斷、推理是平等的、并列的思維形式，黑格爾認為這種關系是不合理的。在他的辯證邏輯中，概念是核心和主體，概念運動以否定之否定的形式進行。概念的運動是有方向的，后來的概念是在先的概念的否定，是先前概念的實在化、具體化，是其內在矛盾發展的結果。因此，后來的概念是包含著前面概念的全部內容和可能性的，不是將前面概念消解為“無”，而是有一個新的內容，比先行的概念更高、內涵更豐富。

黑格爾的異化思想。異化，是黑格爾哲學的一個基本范疇，也是他辯證法的重要內容。在黑格爾龐大的體系中，所有的概念都是絕對精神外化和異化的結果。因此，異化在黑格爾的體系中，具有范疇轉化的中介作用。黑格爾認為，異化首先是自在和自為之間、意識和自我意識之間、客體與主體之間的對立，也是抽象理性與感性現實之間的對立，但這種對立并不是絕對的，而是統一的、可以轉化的。在黑格爾的體系中，絕對精神在其自身存在的范圍內，是矛盾的、運動的，當絕對精神達到其范圍的終端的時候，就會異化出自然界。自然界既是絕對精神的異化物，又是絕對精神成長、發展之后的自我展現。黑格爾指出，“神圣的理念恰恰在于自己決然將這種他物從自身置于自身之外，又使之回到自身之內，以便自己作為主觀性和精神而存在。”[7](p19)從黑格爾的哲學體系中可以看出，絕對精神在自然界的矛盾中運動，是有方向的，是要通過范疇的轉化來進入人類階段的。這時，人的主觀精神是對自然界和社會的認識，同時也是絕對精神“自我意識”階段的回歸，是對自我意識的否定。人類的主觀精神并不是靜止的，而是繼續向新的范疇轉化，這就是客觀精神。客觀精神在人類社會階段的主要表現是法律和市民社會、國家等形式。客觀精神仍然不是終點，它通過自身的矛盾運動達到絕對理念。

黑格爾的概念運動思想。黑格爾的《邏輯學》及其自由意識、自然哲學、精神哲學等全部哲學，都是以概念運動為主體的，具體表現為絕對精神通過不斷的概念運動展現其自身的運動及外化為自然界、人類社會的過程，進而以人的主觀意識認知絕對精神的過程。概念的對立統一和否定之否定、異化就構成運動的主體。從總體上看，大的“三段論”是存在論——本質論——概念論。他認為存在或有，是絕對精神外化的起點，是客觀事物的自我展現。本質也是絕對精神通過客觀存在展示其本質，并過渡為現象和現實。存在論和本質論構成了客觀邏輯。在客觀邏輯運動到“現實”這個環節之后，才出現了“主觀邏輯”，它體現了絕對精神從概念的角度對“客觀邏輯”的系統論證。透過黑格爾的概念運動，我們可以看到黑格爾的絕對精神的確切含義，即：“絕對精神是對人類已有關于自然與社會發展規律的認識的概括”。[5](p215)這和中國的理學家朱熹的“理”有異曲同工之處。

2.黑格爾哲學的現代價值。

雖然現在黑格爾哲學被登上政治舞臺的資產階級當成了“死狗”，丟進了垃圾堆，但是黑格爾哲學對現代哲學仍然具有深刻的影響力。黑格爾哲學有著無比豐富的內容和深刻的意蘊，以其在哲學史上的突出重要的地位和曠日持久的深遠影響，以它的包羅萬象、矛盾復雜和艱隱晦澀，使得我們對它的研究一直處于初級階段。我們知道，黑格爾所處的時代正是德國資產階級形成的時期，他以自己的睿智和天才的思想，為德國的“資本”立論，并成功地指導了德國的哲學和社會科學的發展，其體現的追求真理的哲學精神，是我們很多狹隘實用政治主義者難望其項背的。黑格爾哲學概括了以往的哲學、宗教、藝術、道德、政治法律等所有的社會科學領域。不懂得黑格爾哲學，就難以對以往的哲學有深刻的了解和確切的把握。因此，要完成十八大提出的創新哲學社會科學的課題，重新研究黑格爾的哲學，對提升我們的理論思維水平具有重要的意義。

三、黑格爾哲學對中國哲學創新的啟示

從中國哲學創新的角度看，學習和研究黑格爾在創建哲學體系的思路和方法對于馬克思主義中國化、克服教條主義和創建中國哲學體系具有重要的啟示作用。

啟示一：中國哲學創新要堅持中國的主體性。黑格爾哲學的主體性非常明確，就是為德國的資本主義立論。其哲學觀念以物質為本位，以認識和占有物質為目的，是資本所有者的利益和意識的體現。從哲學上將資本擴張、增殖的要求論證為物質的自然規律。黑格爾的哲學告訴我們，哲學是有主體性的。中國是社會主義國家，中國的創新哲學也應明確其主體性，這就是中國的哲學一定是處于工業文明階段的中國人的哲學，而不是古代中國人的哲學。

啟示二：中國哲學創新要有整體性思維。黑格爾的哲學雖然龐雜，看似包羅萬象，包括了自由意識、邏輯學、自然哲學和精神哲學四個大部分。但是，黑格爾卻用絕對精神這個基本范疇，將這些所有的部分進行統領。從各個部分看，都有自己的側重點；從整體上看，每個部分又都是絕對精神外化和異化的結果。中國的哲學創新也應該尋找當代中國的時代精神，并將其抽象為中國的“絕對精神”，將哲學、經濟、政治、文化等社會科學領域納入到一個體系之內，進行整體研究。

啟示三：中國哲學創新體系以概念運動為主體。概念運動是黑格爾辯證思維的重要體現，這對中國哲學創新方法上有一定的啟發，是克服各種教條主義和形式主義的好方法。黑格爾的概念是有豐富的內容的，而不是僵化的不變的概念。概念和概念之間通過異化這個中介進行轉換，后來的概念不僅包含先前概念的所有內容，同時又有自己的新內容。通過對舊概念的批判、對新概念的規定、對舊概念的改造和完善及概念的轉化等概念運動，在堅持主體性不變的前提下，不斷將中國社會主義運動新成果豐富到概念中，最終完成中國哲學體系的構建工作。

[1]馬克思，恩格斯.關于費爾巴哈的提綱[A].馬克思恩格斯選集：第1卷[C].北京：人民出版社，1995.

[2]莊友剛.當前中國馬克思哲學理論創新中的三個困境與問題自覺[J].理論學刊，2012，（6）.

[3]張之洞.勸學篇[M].鄭州：中州古籍出版社，1998.

[4]中國史學會.戊戌變法（二）[M].上海：神州國光社，1953.

[5]劉永佶.勞動主義：上卷[M].北京：中國經濟出版社，2011.

[6]馬克思.1844年經濟學—哲學手稿[A].馬克思恩格斯全集：第42卷[C].北京：人民出版社，1979.

[7]黑格爾.自然哲學[M].北京：商務印書館，1980.

責任編輯高思新

B516.35

：A

：1003-8477（2013）07-0093-03

梁會蘭（1970—），女，遵義師范學院馬克思主義學院副教授。

2011年貴州省教育廳高校人文社會科學研究項目（11SZK020）；遵義師范學院基礎教育研究課題（11ZYJ008）。