墓志源流考辨

顧濤

（洛陽師范學院河洛文化研究中心，河南洛陽 471022）

墓志源流考辨

顧濤

（洛陽師范學院河洛文化研究中心，河南洛陽 471022）

墓志的源流問題是墓志研究中的一個基本問題，目前仍存在著不少分歧。墓志的起源經歷了三個階段，即墓磚墓石萌芽期、墓碑過渡期和方形墓志定型期。墓志在南北朝時期定型以后，一千多年來其形制賡續不變，影響深遠，成為我國傳統墓葬文化的一個重要組成部分。

墓志；源流；階段；特征

墓志是我國傳統文化中一種獨特的石刻形式，具有歷史、考古、文獻、民俗、藝術等多方面的重要價值。它不僅起源早，最早可以追溯到先秦之前，而且存世數量極大，僅唐代墓志已知的就有五千方以上，更遑論其它，何況直至今天仍不斷有新的墓志出土面世，成為一座珍貴的民族文化藝術寶庫。關于墓志的記載和研究最早起于何時，未有定論，但南北朝劉勰《文心雕龍》中的《銘箴》篇和《誄碑》篇已經涉及到碑銘石刻的源流發展和文化作用，并提到蔡邕等人撰寫墓碑銘文之事，當然，劉勰還沒有明確提到墓志這個概念，不過可以證明對碑銘石刻的研究在南北朝時就已進入學者的視野。比較確定的是宋代大文豪歐陽修、金石學家趙明誠發金石學研究之濫觴，開始對墓志有相當的關注，他們分別所著的《集古錄》、《金石錄》兩書收錄、整理了一定數量的墓志，而且進行了初步的研究。

從宋代歐陽修、趙明誠把墓志納入金石研究范疇到現在也已經近千年了，對于墓志的記載和研究日漸增多，尤其是清代金石學大興之后，墓志由于其珍貴的多方面的價值，在金石學中的重要性日益凸顯，收集、整理墓志的著作不斷面世，其中對于墓志的文獻考釋一直是研究的重點，但墓志文化涉及面極廣，學術界關于它的許多問題、包括一些基本問題到現在還存在著不少分歧和爭論。其中關于墓志的起源問題，是學術界存在觀點較多、且分歧較大的一個重要問題，隨著學術界對此問題研究的不斷深入，雖然觀點仍然有不少分歧，但認識已經越來越明晰了，所以今天仍值得專門進行探究和歸納。總的看來，學術界對墓志的起源大致有五種重要的不同看法，分別認為墓志出現在秦代、西漢、東漢、魏晉、南朝等時期，[1](p32)這些看法各有其理論依據，可謂是仁者見仁、智者見智，已為學術界所熟知，但歷史事實告訴我們，任何事物的出現都有一個萌芽、準備和形成過程。我們考察墓志的起源，同樣應該遵循這一規律。

結合眾多學者觀點，筆者認為，墓志的形成大致經歷了以下三個階段：

第一階段——墓志的萌芽期：墓磚和墓石階段

一件事物的出現，往往在萌芽期，它的某些基本特征就已經開始有所顯現。之所以把墓志的萌芽期定為墓磚和墓石階段，因為，目前發現的墓磚和墓石大多具備了后世墓志的一些重要特征，正是它們的發現為墓志的原初狀態提供了真實而必要的物證。據1994年6月19日《中國文物報》載，1987年山東鄒城出土了兩塊墓磚，這兩塊刻有銘文的墓磚大小基本相同，長25厘米，寬12厘米，厚5厘米，一塊兩面均刻有文字，另一塊一面刻有文字，內容涉及到死者的一些個人信息。兩塊墓磚上的銘文內容并不多，只有寥寥的十余字，但已標明墓中死者身份，已初步具備了墓志的功能，把它們看作墓志的最早形態和萌芽當符合歷史的真實。有學者認為它們是最早的墓志，年代也較早，應屬于戰國時期。

這樣簡單粗糙的墓中刻銘，考古發現秦代和漢代的都有。上個世紀70年代末，在陜西出土了18件帶有文字的秦刑徒墓殘瓦，文字多在十字以內，有的只刻了一個地名或人名，簡單記載了死者的籍貫、身份和姓名等。“在內容上，可以作為后世墓志的祖形來看待，也是值得注意的史料。”[2](p145)建國后漢代墓磚時有出土，其中最為重要的是上世紀60年代，在古都洛陽發掘了500多座東漢刑徒墓，竟然集中出土了800多塊墓磚，成為當年轟動考古界的一大發現。這些東漢刑徒墓磚大小不一，一般長約30至40厘米，寬20多厘米，行文與內容雖與秦墓瓦相似，但刑徒墓磚的銘文內容明顯豐富了不少，對于死者的個人信息記錄的也比較詳細，除了交代死者的籍貫、姓名外，有些還注明了他們的身份、死亡時間，甚至有的還交代了死因。“這些刑徒磚雖然與后來定型的墓志還有很大距離，但是它的埋設目的與墓志基本相同，對墓志的產生與普遍使用有直接的影響。”[1](p37)

歷史發展到東漢中后期，墓葬文化在很多方面也在改變，尤其是厚葬之風導致人們更加注重墓葬材料的選擇。簡陋的墓磚相應地被堅固耐久的墓石所代替。從墓磚到墓石，表面看好像僅僅是關于墓葬材料的改變，但它實質上是墓葬意識的一次大的轉變，體現了人們對于生死觀的更深刻的思考和對于死者更深切的懷念。目前已知的刻于漢殤帝延平元年（106年）的《賈武仲妻馬姜墓石》、刻于漢安帝元初二年（115年）的《張盛墓石》、刻于漢桓帝元嘉元年（151年）的《繆宇墓石》、刻于漢桓帝永壽元年（155年）的《徐州從事墓石》等使我們看到了墓磚到墓石的發展脈絡。可以看出，從墓磚到墓石的過渡符合歷史的自然發展趨勢，雖然這時的墓石多是粗糙的石料，刻寫也相當粗率，形制也未固定，但材料的不同仍然帶來了其他的變化，較為明顯的就是墓石的面積普遍超過墓磚，與之相應的是刻寫的內容自然也比墓磚大大增加了。如著名的《賈武仲妻馬姜墓石》，此墓石高46厘米，寬58.5厘米，隸書15行，每行13至19字不等，內容不僅記載了死者的姓名、身份、籍貫、死期，還詳細地敘述了死者的生平，并對其生前的功德進行了頌揚，“其內容、作用、制作意圖和文體格式與后世題名為“墓志”者已經沒有太大區別，應該說已初具墓志之實。”[3](p108)

從上述考古資料可以看出，墓志的最早源頭可追溯到戰國前后，但其萌芽階段主要在兩漢時期，尤其是東漢中晚期是墓志萌生的主要時段。這個時期的墓磚、墓石等，從文字內容、形制、用途等已經簡單具備了墓志的功能，但還只是初具雛形，各方面都還沒有固定的程式。

第二階段——墓志的準備期：墓碑形態階段

這一時期亦可稱為墓志的“準”形成期和過渡期。墓志在發展過程中，從東漢、曹魏到西晉時期經歷了一個墓碑形態的階段。墓碑是碑的一種。碑起源很早，《穆天子傳》中就有相關記載。“碑者，埤也。上古帝皇，紀號封禪，樹石埤岳，故曰碑也。周穆紀跡于弇山之石，亦古碑之意也。又宗廟有碑，樹之兩楹，事止麗牲，未勒勛績。而庸器漸缺，故后代用碑，以石代金，同乎不朽，自廟徂墳，猶封墓也。自后漢以來，碑碣云起。”[4](p138)從上述可知，碑產生后經過長期的發展，直到東漢后期才出現碑碣蜂起、盛極一時的局面。而且碑不僅起源早，在演變過程中，其形制和作用也在不斷演變。以漢碑為例，漢碑就有各種樣式和用途，僅從用途看，就有功德碑、記事碑、紀念碑等，在許多廟宇、殿堂、墓冢都能見到。《說文解字》對碑的解釋是“豎石也”，可見古代的碑基本都是豎立形式。漢碑雖然有多種用途，但目前發現的眾多漢末碑刻，有相當一部分是立于墓前的紀念和歌頌死者的墓碑，如《孟孝琚碑》、《袁安碑》、《袁敞碑》、《景君碑》等。當時的墓碑主要是立于墓前地面上，形制一般為長方形，多有碑首、碑身和碑座，碑文內容比較豐富，一般多達數百字，對于死者的家世、生平、經歷、功績有比較詳細的記述，多為文辭優美的韻文，書體一般為隸書（有稱之為八分書者），也有少數為篆書，碑額多為篆書，從其銘文和作用看，它們基本可以看作是墓志發展中的一種準形成形態。從墓碑的制作看，墓碑較之于墓磚和墓石，無論是石材的質地，或是制作的工藝，都有大幅的改進和提高，“東漢立碑，對碑石的質量、制作、書刻都十分講究。碑石要派人外出采集，要打磨平光，并加以雕飾，要請賃手藝高超的石工。”[5](p145)

從墓碑內容的撰寫和書寫看，墓碑和以前的墓磚墓石比也有很大不同。比如洛陽刑徒墓磚，基本是文化程度不高的工匠們隨手刻寫，不僅內容簡單，談不上文學性，而且書寫水平不高，筆畫平直粗率，結構夸張隨意，缺乏專門的訓練，是典型的民間日常書寫。而墓碑則和墓磚墓石有很大區別，從傳世的漢代墓碑看，大多墓碑的書寫者都有較高的文化修養，不少還是當時的碩學名儒，如蔡邕、崔瑗等常為人撰寫碑文。許多墓碑雖沒有留下撰寫者的姓名，但從文字內容看，大多文字典雅，韻律優美，有漢賦之風韻，應該多是一時的文人俊彥所撰，而墓碑的書寫同樣令人矚目，與墓磚墓石粗率的書寫相比則判然有別，漢代墓碑多采用規范的隸書書寫，這種規范的隸書也稱為八分書。“八分書在東漢是一種普遍用于碑刻的書體，所以又將其稱作銘石書。由于八分書在東漢中后期并不是日常最通俗使用的書體，故成了書法家有意去專攻而擅長的書體之一……蔡邕就是古代公認的以八分書成就之最高者。漢末魏初的鐘繇，擅長數種書體，而以銘石書最妙。”[5](p144)可見，墓碑的書寫多請具有較高書法專業水平的書手書丹，這也是漢碑受后人重視的原因之一。從總體看，墓碑的各個環節、各個要素與墓磚墓石比，都有了質的飛躍，不再僅僅是儀式和形式上的喪葬器物，而是更多地具有了文化與藝術內涵的象征物。

墓碑從地面轉移到地下墓室中，是墓志形成的又一個重要環節。從考古發現看，東漢末期，就出現了把墓碑立于墓室中的情況，如1991年河南偃師發現的東漢肥致墓（169年），在墓室中就出土了立式暈首并帶有碑座的肥致墓碑。到曹魏、西晉時期，由于嚴格實行禁碑政策，人們不敢公開立碑，但長期形成的墓碑習俗已經根深蒂固，于是，人們采取了變通的對策，把立于地面上的墓碑轉移到了地下墓穴中，所以這時期的墓碑形制仍然繼承了漢碑的重要特點，諸多方面和漢碑如出一轍，如仍稱“墓碑”（也有稱“墓表”者），仍是長方形豎式立放，有碑首，而且不少還有底座。如1930年出土于洛陽、現珍藏于西安碑林的刻于西晉惠帝永平元年（291年）的《菅氏夫人墓碑》，即是豎式長方形墓碑，有暈首與紋飾，其碑額為“晉待詔中郎將徐君夫人菅氏之墓碑”。這種墓碑考古中時有發現，如1925年出土于洛陽孟津、刻于西晉元康元年（291年）的《成晃碑》，1953年出土于洛陽、刻于西晉惠帝元康八年（298年）的《徐義墓志》等，都是此類墓碑的代表。

這種碑形墓志大多已經具備題首、志文、頌辭，從墓志文字的要求看，其內容已經非常完備了，除形制、擺放形式不同于后來正式的墓志和缺少墓志蓋外，其余基本和后世墓志比較一致了。可以毫不夸張地說，從我國喪葬文化的發展歷史看，墓碑的出現是必然的，它是墓志形成過程中必不可少的一個步驟，而且“墓碑的影響畢竟不可忽視，它在文體上，刻制工藝上，銘文內容上等方面的特點都直接進入了墓志，對墓志的正式定型起到了關鍵性的作用。”[1](p51)

第三階段——墓志的定型期：固定方形墓志階段

此階段主要是南北朝時期，此時的墓志經過長期的發展演變，最后終于在文體、書寫、形制等方面完全確定下來，進入了固定的方形墓志階段，并長期被后世沿承下去。

一般認為，從西晉末年到南北朝之交這個時期，墓志開始進入固定的完整形態階段。學術界把這一時期的《劉賢墓志》、《劉懷民墓志》等志石的出現作為墓志這一事物正式形成的標志。《劉賢墓志》仍是豎式的墓碑形制，下有龜形底座，銘文中沒有刻寫具體的年月，但依據其內容應大致刻于北魏承平至和平年間（452—465年），碑額刻寫“劉賢墓志”四字，是目前所知最早明確刻有“墓志”稱呼的墓志，預示著墓志獨立階段的到來。刻于464年的南朝宋《劉懷民墓志》在墓志形成史上具有不尋常的意義，它不僅在題首中明確出現“墓志銘”的稱呼，且擺脫了豎式的長方形狀的碑的束縛，不再有碑首，其“志高49厘米，寬52.5厘米……正書，書體凝重圓潤”，[6](p4)從形制上看，此墓志已經是比較標準的方形石志了，書體也從隸書過渡到了正書（楷書），同時，“劉懷民志作于大明七年，適承元嘉之后，此志銘文字導源之時代也”，[6](p5)因此，（在考古上沒有發現比之更早的新的實物之前），我們可以認為，《劉懷民墓志》從形制、文體、書寫都可以視作固定方形墓志的開端，其后這種形制就基本固定下來。除沒有發現墓志蓋，它從形式到內容完全與后來標準的墓志一樣了，可以說這是目前固定墓志階段的早期的實物見證。而墓志蓋的出現也是歷史的必然，在豎式的墓碑演變為方形墓志以后，墓碑的碑首并未被拋棄，而是碑首與碑分離，變成了墓志蓋，實際上是一塊長方形的墓碑進化成了一合帶蓋的墓志。墓志蓋和墓志上下合為一體，標志著天與地、陽與陰的相合與相通，其中墓志蓋又以覆斗形的最為典型。目前所見到的最早的帶蓋墓志是洛陽出土的北魏正始二年（505年）的《寇臻墓志》，志蓋上書“幽郢二州寇使君墓志蓋”。可見，南北朝時期，墓志已被作為墓葬文化的一個重要構成部分而日趨受到人們的重視，墓志到這時完全成熟了。

隋唐以后，墓葬文化繼續發展，墓志和當時的社會文化相結合，尤其是和當時的氏族、門第觀念緊密聯系，官宦大族更加重視墓志的地位和社會意義，這時的墓志無論從制作或是從文字書寫都達到了歷史的高峰，單從出土數據看，唐代是我國古代墓志存世最多的時期，就能反映當時墓志的風行。從目前存世的大量南北朝和隋唐墓志來看，成熟時期的墓志一般都具有這些特征：一、有固定的文體和格式，由題首（標題）、序文（墓主身世為主的傳記）、銘辭（多為四字頌文）、附注（夫人子女簡介）等幾部分組成；二、基本都是正方形（偶爾也可見少數長方形和異形墓志）；三、標準的墓志一般都有覆斗形（又稱盝頂形）志蓋，這是最主要的一種志蓋形式；四、主要為石質（也有其它磚、瓷等材質）；五、主要使用標準的楷書書丹鐫刻（也有少量隸書、行書、草書等書體墓志）。除這些特征之外,在很長時期內，尤其是在南北朝至唐以后的長期階段，墓志的制作還增加了一些新的內涵和文化特征，它往往根據志主出身、官職、地位等級的不同而有不同的尺寸要求，高官顯宦的墓志還常繪有精美的紋飾，其中的許多紋飾具有復雜的文化信息和藝術意趣。大量實物證明，南北朝時期的墓志已經走向了成熟的固定期，具有上述重要特征的墓志形制一直延續到了清朝，成為我國墓葬文化中的重要組成部分。

墓志的源流問題雖只是墓葬文化中的一個小問題，但探賾尋幽，仍讓我們看到了蘊含其中的許多令人駐足、令人動情的文化景致。墓志這朵石刻文化中的奇葩，需要我們穿過歷史的時空隧道，不斷地走近它、思考它，它的許多有趣而富有內涵的待解之謎，等待著我們去探索、去破解。我們相信，即使在今天，古老的墓志中所蘊含的歷史、社會、文化、藝術等價值，也定將發揮它新的積極作用。

[1]趙超.古代墓志通論[M].北京：紫禁城出版社，2003.

[2]西林昭一，陳松長.新中國出土書跡[M].北京：文物出版社，2009.

[3]毛遠明.碑刻文獻學通論[M].北京：中華書局，2009.

[4][南朝]劉勰.文心雕龍·誄碑第十二[M].貴陽：貴州人民出版社，1992.

[5]華人德.華人德書學文集[M].北京：榮寶齋出版社，2008.

[6]趙萬里.漢魏南北朝墓志集釋[M].桂林：廣西師范大學出版社，2008.

責任編輯高思新

K877.45

：A

：1003-8477（2013）07-0107-03

顧濤(1970—），男，美術學博士，洛陽師范學院河洛文化研究中心副教授。

河南省教育廳2011年人文社會科學研究項目“北魏墓志楷書與漢字結構定型研究”（2011—ZD—014）的研究成果之一。