論道德代價調控的觀念、目標和模式

余澤娜

(廣東省委黨校，廣東 廣州 510053)

三十年來，中國在改革開放歷程中付出沉重的道德代價，已是客觀事實，當前中國必須積極進行道德代價的調控。所謂道德代價的調控，即是指在社會發展的歷史進程中，應高度關注由發展所引起的道德損害、損失和犧牲，積極采取各種措施，對發展的實踐活動過程及其結果進行調節、引導和管理，把道德上的這種損害、損失和犧牲控制在合理、適度的范圍內。調控道德代價，一方面可以及時糾正之前造成過高道德代價的發展模式和各種失誤、弊端，盡量補償之前發展過程中已經付出的道德代價，盡可能減少這些道德代價對社會帶來的損害程度;另一方面，可以積極防范道德代價的持續付出，在當下和未來盡可能使發展的道德代價最小化。調控道德代價，首先應該確立正確的觀念、目標和模式，使道德代價調控工作有序展開，以順利實現道德代價的調控目的。

一、觀念:樹立科學的發展觀與代價觀

在觀念上樹立科學的發展觀與代價觀，是實現道德代價調控的前提。

1.樹立科學的發展觀與代價觀，首先要客觀看待發展與代價的問題。

在人類社會的發展歷程中，代價是普遍存在的現象。人類的實踐表明，代價與發展總是緊密聯系在一起，“一部文明史，同時也是一部代價史”［1］P90。不管人們是否愿意，人類社會的每一次向前邁進，都不得不付出不同程度的代價。發展與代價的緊密相隨，充分展示了歷史發展的“二律背反”，正如馬克思所指出的，“沒有對抗就沒有進步。這是文明直到今天所遵循的規律”［2］P104。在當今時代，“發展也被明確看做是通過付出代價并努力揚棄代價以尋求再生之路的過程。”［3］P106從原始社會到封建社會、從封建社會到資本主義社會，一直到今天，人類文明的發展就是這樣在對抗中進步、在代價中揚棄。在每一階段的對抗與代價中，醞釀著人類社會更深層次的發展;而在更深層次的發展中，檢討發展所帶來的問題，支付、補償發展所付出的代價。

2.樹立科學的發展觀與代價觀，必須在發展中把握好代價的“度”。

既然人類社會的發展過程中，代價的產生是客觀必然的，而代價又是與社會發展進步的價值取向相背離的犧牲或喪失，因而為了盡量減少不必要、不合理的代價，關鍵在于把握好社會發展過程中代價所付出的“度”。社會發展所付出的代價如果在一定的度的范圍內，社會才能保持健康發展;而超過一定的度，則會抵消掉發展所取得的積極成果，甚至會帶來災難性的消極后果，使發展的成本過高，反過來限制和阻礙發展繼續向前的步伐。而要把代價控制在合理、適度的范圍內，必須樹立起科學的發展觀和代價觀。就我國而言，樹立科學的發展觀和代價觀，最根本的就是堅定不移地貫徹落實科學發展觀。

3.樹立科學的發展觀與代價觀，關鍵在于貫徹落實科學發展觀。

既然人類社會的發展過程中，代價的產生是客觀必然的，而代價又是與社會發展進步的價值取向相背離的犧牲或喪失，因而為了盡量減少不必要、不合理的代價，關鍵在于把握好社會發展過程中代價所付出的“度”。社會發展所付出的代價如果在一定的度的范圍內，社會才能保持健康發展;而超過一定的度，則會抵消掉發展所取得的積極成果，甚至會帶來災難性的消極后果，使發展的成本過高，反過來限制和阻礙發展繼續向前的步伐。而要把代價控制在合理、適度的范圍內，關鍵是要樹立起科學的發展觀和代價觀。就我國而言，樹立科學的發展觀和代價觀，關鍵就在于堅定不移地貫徹落實科學發展觀。

科學發展觀是黨和國家為了解決當前我國經濟發展中的諸多矛盾、減少社會發展過程中不必要的代價而提出的。黨的十六屆三中全會首次明確提出“科學發展觀”，即“堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續的發展觀，促進經濟社會和人的全面發展”。黨的十七大報告進而指出，“科學發展觀，是立足于社會主義初級階段基本國情，總結我國發展實踐，借鑒國外發展經驗，適應新的發展要求提出來的。”換而言之，科學發展觀的產生是建立在總結和反思國內外發展代價的基礎之上的，蘊含著以最小的代價追求最大多數人的最大利益的價值取向和要求。如果說傳統的以物為本的發展觀走的是高代價的發展道路，那么以人為本的科學發展觀倡導的是走低代價的發展道路。它要求人們擺脫見物不見人的傳統發展模式，走出高代價發展所陷入的困境，以盡可能小的代價，開啟全面協調、可持續發展的新局面。“盡可能小的代價”，包括道德代價。

當前要真正有效地實現對社會發展過程中道德代價的調控，使道德代價控制在最小范圍，必須真正貫徹落實科學發展觀。這主要基于兩個方面的原因:

第一，科學發展觀是一種以人為本的發展觀。馬克思主義認為，人是生產力中最活躍的因素，人民群眾是歷史的創造者，是推動社會發展的根本力量。胡錦濤同志也指出，“相信誰、依靠誰、為了誰，是否始終站在最廣大人民的立場上，是區分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。”科學發展觀的核心是以人為本，其實質是以最廣大人民的根本利益為本，體現了馬克思主義的基本原理、體現了中國共產黨全心全意為人民服務的根本宗旨，也是黨和國家領導和推動社會實現科學發展的根本目的。以人為本，既是一種價值取向，也是一種倫理要求。作為一種價值取向，“以人為本”落實到現實層面，就是要在經濟發展的基礎上，不斷提高人民群眾的物質文化生活水平和健康水平;就是要尊重和保障人權，包括公民的政治、經濟和文化權利;就是要不斷提高人們的思想道德素質、科學文化素質和健康素質;就是要創造人們的平等發展、充分發揮聰明才智的社會環境。作為一種倫理要求，“以人為本”要求社會的發展不應把人當做發展的手段和工具，不應以犧牲大多數人的利益和發展為代價來獲取經濟的增長，正如薩繆爾森所警示的:“我們要接受這樣的觀點，即經濟應當是人的目標的仆人，而不是人的目標的主人”［4］P1;社會的發展應把人作為發展的本質、目的、動力，因而在發展中應盡量避免采用那種犧牲人們的根本利益、挫傷人們積極性的發展方式，應讓人們共享社會發展成果，實現人的全面、自由發展，最終實現人與自我、人與人、人與社會、人與自然的和諧統一。只有確立起以人為本的思想，才能在發展的過程中真正關注、關切與人的精神生活、價值世界緊密相關的精神文明建設，包括道德建設。只有確立起以人為本的思想，才能在發展的過程中真正使人的價值、權益和自由得到尊重，人的生活質量、發展潛能和幸福指數得到關注，最終推動實現每個人的自由、充分、和諧的發展，從而大大降低發展過程中付出過高道德代價的潛在風險因素，使道德代價的有效調控獲得更加穩固的動力支持。

第二，科學發展觀是一種全面發展觀。片面追求經濟增長所付出的沉重代價，讓人類社會深受其害。發展不應是片面的，而應是全面、協調的，這種觀點得到越來越多的擁護和支持。科學發展觀的第一要義是發展，“科學性”是科學發展觀的根本特征。如何實現科學發展?科學發展觀在借鑒和反思世界各國發展的經驗教訓的基礎上，在汲取了國內外關于發展研究的最新成果的基礎上回答了這一問題。它反對以犧牲政治、文化、生態、社會等的發展為代價來單一地追求經濟的增長，它要求發展應是全面、協調、可持續的，要求發展應該堅持統籌兼顧的根本方法。當前要有效調控道德代價，最關鍵的就在于要堅定不移地貫徹落實科學發展觀。因為改革開放以來我們之所以付出了如此沉重的道德代價，其中一個重要根源就是我們曾經走了一條片面發展之路。那條片面發展的道路導致人們片面追求經濟的增長，無暇顧及社會其他層面的建設。就道德層面而言，經濟生活的巨大變化，本應要有與之相應的、與時并進的道德建設來范導、為經濟發展提供道義支撐，因為社會隨形勢而變化。形勢變了，制度和道德應當隨之而變。但遺憾的是，以往那種以GDP為綱、重物質文明建設輕精神文明建設的發展道路，造成了道德建設與經濟發展的巨大斷裂，造成了道德建設與時代嚴重脫節、滯后的局面，造成了人們的道德素質與社會發展的要求相去甚遠的后果。一言以蔽之，就是這種片面的發展道路導致我們的社會、我們的時代付出了沉重的道德代價。因此，要降低道德代價的付出，必須堅定不移地貫徹落實科學發展觀，堅持全面、協調、可持續發展，堅持統籌兼顧的根本方法;在這種發展觀的引領下，讓道德建設獲得應有的重視，只有把道德建設置于其應有的位置上，才能有效地整合整個社會的道德建設資源，推動道德建設不斷進步，從而為經濟社會的繼續向前邁進提供堅實有力的道德支持。

因而要更好地調控道德代價，必須更加自覺地把推動經濟社會發展作為深入貫徹落實科學發展觀的第一要義，更加自覺地把以人為本作為深入貫徹落實科學發展觀的核心立場，更加自覺地把全面協調可持續作為深入貫徹落實科學發展觀的基本要求，更加自覺地把統籌兼顧作為深入貫徹落實科學發展觀的根本方法。

(二)目標:必要的道德代價最小化

發展是時代的主題，發展也是科學發展觀的第一要義。但發展與代價的辯證統一，使科學發展觀在重視和倡導發展的同時，必須得高度關注道德代價、積極調控道德代價，才能真正實現走低道德代價發展的道路，也才能最終實現科學發展觀所倡導的“全面、協調、可持續發展”。但調控道德代價，必須確立一個目標;沒有目標，道德代價的調控就沒有方向，調控的手段也就失去了依據。道德代價調控目標的確立，基于兩個前提條件:第一，道德代價調控具有必要性;第二，道德代價調控具有可能性。

1.道德代價調控的必要性。

從價值論視閾來看，道德代價具有二重性。一方面，它對社會的發展起著激勵、推動、補償等作用;另一方面，它也對社會的發展起著損害、犧牲、否定等作用。道德代價的二重性，使人們在社會發展的過程中付出必要的道德代價的同時，也必須對道德代價進行必要的防范和控制。調控道德代價，實現道德代價的最小化，是發展的內在要求，是實現進步的必要條件。因為“任何發展都面臨著兩個根本的任務:一是追求和提高發展的積極的正面的效益即發展收益;二是減少投入、降低成本，最大程度地防范消極后果的發生。”［5］而根據發展收益與道德代價之間的良性逆向互動原理(即在發展實踐中，付出的道德代價越大，所獲得的發展收益就越小，發展的收益越大，所付出的道德代價就應該越小)，只有降低和抑制道德代價，才能直接提高發展的效益。在我國改革開放三十多年的發展歷程中，由于片面強調經濟的單一增長，忽視了精神文明建設、尤其是道德建設，使得中國社會付出了沉重的道德代價:社會上“道德失范”問題越來越顯露，金錢至上、唯利是圖、背信棄義、縱欲享樂的丑惡現象越來越多。2011年4月14日，溫家寶直指我國改革開放30多年來，文化建設特別是道德文化建設，同經濟發展相比仍然是一條短腿，例如近年來相繼發生“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“彩色饅頭”等事件，這些惡性的食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡已經到了何等嚴重的地步;他繼而指出，一個國家如果沒有國民素質的提高和道德的力量，絕不可能成為一個真正強大的國家、一個受人尊敬的國家。而2011年發生的“小悅悅事件”，引發了國人對社會道德狀態的激烈辯論，激起了全社會對我國近三十多年社會變革、發展進步過程中出現的“道德危機”、“道德滑坡”問題的拷問與反思。中國改革開放以來所付出的這些道德代價，不僅抵消和減損了發展的收益、影響了社會的和諧與穩定，而且不斷逼近和挑戰社會的容忍紅線，限制和阻礙了社會繼續向前的步伐，道德代價的調控已經刻不容緩、勢在必行，因為對道德代價進行科學的、理性的調控無疑是減少道德代價的有效方法。

2.道德代價調控的可能性。

從道德代價的性質和功能來看，道德代價可以分為兩種，一為必要的道德代價，二為不必要的道德代價。必要的道德代價是指在社會發展過程中不可避免地要付出的道德代價，它的付出能換取更大的發展，發展收益與付出的道德代價相比是得大于失;不必要的道德代價是由于人們不合理的主觀選擇、失當的投入而造成的道德代價，對社會發展沒有必要性，是可以避免的，是有失無得或得不償失的道德代價。就必要的道德代價而言，它可以通過道德代價調控的手段盡可能地得到補償。雖然在社會發展的過程中，付出必要的道德代價是不可避免的，但這種必要的道德代價實際上可以分為兩個階段:第一階段是為了換取更大的發展而支付必要的道德代價，第二階段是支付了這類道德代價以后，社會進入更深層次的發展階段，在這一階段可以及時檢討上一階段帶來的必要的道德代價問題，而后積極采取措施，盡可能地補償發展所付出的道德代價、盡可能地減少道德代價給社會帶來的損害程度。就不必要的道德代價而言，它是由于人們的能力、認識的局限性或主觀失誤、不良品德所造成的，屬于人為性的道德代價。這類道德代價，是可以通過采取完善體制、民主決策、加強監督、個體主觀努力等措施，來防范或避免的。因而，道德代價具有調控的可能性，即:對于不可避免的必要的道德代價，可以通過道德代價調控來及時補償、盡可能降低其對社會的損害程度;對于可以避免的不必要的道德代價，可以通過道德代價調控來防范和避免。

既然道德代價的調控具有必要性，那么道德代價的調控就不是可由可無，而是必須及時付諸實踐的;既然道德代價的調控必須及時付諸實踐，就必須在開展道德代價的具體實踐中，為道德代價的調控確定一個基本目標，才有助于相關工作的進一步展開。既然道德代價的調控具有可能性，那么道德代價調控的目標就不能憑空想象，必須具有現實合理性，才能一步一步達致其實現。

道德代價調控的目標，從理想的角度看，是在發展進程中實現道德上的零代價，但這種狀態實現的幾率幾乎為零。因為即使能夠避免不必要的道德代價，必要的道德代價也是難以避免的。畢竟沒有離開發展的道德代價，也沒有離開道德代價的發展，發展只能通過付出道德代價又揚棄道德代價的方式來進行。因而關于道德代價調控的既現實、又合理、合適的目標，就是以最小的道德代價，換取最大的發展和進步。圍繞這一道德代價調控的目標，需要對必要的道德代價和不必要的道德代價再作進一步的分析。一方面，盡管在社會發展的過程中，為了發展而付出必要的道德代價是必要的，但這類道德代價的付出程度、數量必須要有所限定。當所付出的必要的道德代價大于或者等于發展的收益，說明這樣的發展是不合理的、不可取的，會損害發展本身，必須及時對發展進行反思和調整。另一方面，就不必要的道德代價來說，因為這類道德代價屬于人為性的，應采取多種措施加以避免;同時不能讓人為性的道德代價僅僅被當成“交學費”，而應該追究這些人為性道德代價的制造者的責任。因此，道德代價調控目標中的“最小的道德代價”，其含義就是在追求社會發展的過程中，盡量把道德代價控制在必要的道德代價這一層面;而且這必要的道德代價，又必須限制在一定的“度”的范圍內，即:道德代價的付出要在保證社會穩定和正常運行的發展限度之內，要控制在社會及民眾的承受度之內，要在不能損害大多數人利益的價值維度之內。簡而言之，就是要盡可能實現所需付出的必要的道德代價最小化。

(三)模式:建立和完善低道德代價發展模式

歷史和實踐證明，社會發展之所以會付出一些道德代價，與人們的發展觀念和所采取的發展模式直接相關。曾有學者在論及低代價的發展價值選擇時指出，“不管怎么說，對發展而言，代價總是具有‘惡’或消極的一面，是需要加以限制和克服的。這里的關鍵問題是，怎樣把代價限制在最小限度，以最小的代價換取最大的發展。要做到這一點，就必須對付出代價的度有一個相對精確的計算，就必須選擇一種比較合理的發展模式，就必須不失時機地調整舊的發展模式，選擇新的發展模式。”［6］P34－35既然道德代價調控第一層面的第一步是在觀念上樹立起科學的發展觀和代價觀，第二步是在第一步的基礎上確立起道德代價調控的合適目標，那么為了實現這一目標、貫徹落實科學發展觀，就必須建立和完善低道德代價發展模式。

所謂低道德代價發展模式，就是在社會發展演進的過程中，人們自覺選擇和實行低道德代價發展的方式、途徑、原則等的統一體，是把低道德代價發展模式化、體制化的做法。低道德代價發展模式，要求人們從道德代價的角度認識發展，從調控道德代價的角度實現發展。而且由于三十年來中國的改革開放歷程已經付出了巨大的道德代價，當前道德代價調控已經刻不容緩、勢在必行，因而建立和完善低道德代價發展模式，是當前中國社會的一種必然選擇。同時，因為這種發展模式既追求發展和進步的最大化，又調控道德代價、追求道德代價的最小化，因而它也是貫徹落實科學發展觀、實現高代價發展模式向低代價發展模式轉換的一種必然的選擇。

建立和完善低道德代價發展模式，最關鍵的是要明確為何發展、為誰發展的社會發展目的問題。從中國古代的家國一體、以江山和社稷作為社會生活的中心，到古希臘的亞里士多德的城邦－國家的政治之善高于或優于公民個體的美德之善的判斷，到西方近代以來社會契約論把“幸福”(well－being)和“福利”(welfare)作為人類社會的基本價值目標，以及馬克思對理想社會之于人類美好生活的終極目的意義的強調，都對社會發展目的給予了明確回答，即應是人類自身的幸福和福利，應惠及全體人民，至少應惠及最大多數人。但“現代性”導致了人類社會發展的“目的遺忘癥”，以往高道德代價的發展模式，即是這種”目的遺忘癥”的典型體現。當前建立和完善低道德代價發展模式，應理順社會發展目的和社會發展手段的價值次序，重拾社會發展目的論——只有人民的利益和人民的幸福才是社會的最高發展目標和價值理想。只有明確這一目的，才能真正體現科學發展觀的“以人為本”，才能真正推動社會公平、正義、和諧的實現，才能在最大程度上降低道德代價的付出。

建立和完善低道德代價發展模式，最基本的是要做到“揚正抑負”。所謂“揚正”，就是摒棄以往片面的、不協調、不可持續的發展觀念，樹立全面的、協調的、可持續的發展觀念，在社會發展的過程中，堅持統籌兼顧的方法，給予道德建設應有的地位，積極進行道德建設，讓道德建設在社會發展過程中增強正能量，為發展提供強大的道德支撐和堅實的道義基礎。所謂“抑負”，就是要從道德代價的角度認識發展、審視發展、調整發展，以追求道德代價的最小化。在發展的過程中，應當認識到發展與道德代價之間的關系，發展必須追求道德代價的最小化;應當審視發展的目標是否合理，計算相應的道德代價的量和度;如果需要付出的道德代價過高，應當及時調整發展目標和相應的發展方案。

［1］孔圣根.論歷史進步的代價［J］.北京社會科學，1994，(3).

［2］馬克思恩格斯全集(第4卷)［C］.北京:人民出版社，1995.

［3］宮志剛.社會轉型與秩序重建［M］.北京:中國人民公安大學出版社，2004.

［4］查爾斯·K·威爾伯.經濟學的貧困［M］.北京:北京經濟學院出版社，1993.

［5］邱耕田.科學發展觀:一種代價論視角的分析［J］.教學與研究，2008，(8).

［6］韓慶祥.發展與代價［M］.北京:人民出版社，2002.

責任編輯:何良安