當(dāng)代大學(xué)生的道德現(xiàn)狀與教育引導(dǎo)對(duì)策

張琛

（安徽師范大學(xué)社會(huì)學(xué)系，安徽 蕪湖 241000）

當(dāng)代大學(xué)生的道德現(xiàn)狀與教育引導(dǎo)對(duì)策

張琛

（安徽師范大學(xué)社會(huì)學(xué)系，安徽 蕪湖 241000）

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革開放以來，伴隨著世界多元文化和各種社會(huì)思潮的影響，當(dāng)代大學(xué)生的道德現(xiàn)狀出現(xiàn)了危機(jī)，表現(xiàn)為大學(xué)生誠(chéng)信道德缺失、道德動(dòng)機(jī)不純、道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)模糊和道德行為失范等。當(dāng)代大學(xué)生道德危機(jī)既有主觀原因，又有客觀原因。應(yīng)對(duì)大學(xué)生道德信仰危機(jī)的對(duì)策是：增強(qiáng)大學(xué)生主體的反思能力和實(shí)踐能力；創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境；優(yōu)化家庭教育環(huán)境，重視道德情感體驗(yàn)；營(yíng)造良好的校園道德文化環(huán)境，完善高校德育教學(xué)方法；社會(huì)、家庭、學(xué)校三者緊密結(jié)合，發(fā)揮三位一體的育人功能。

大學(xué)生；道德危機(jī)；道德失范

當(dāng)代大學(xué)生是中國(guó)青年的優(yōu)秀群體，是祖國(guó)的未來和民族的希望，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的主力軍，肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史重任。在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展、社會(huì)意識(shí)形態(tài)多元化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，當(dāng)今大學(xué)生的道德狀況也發(fā)生了巨大的變化。因此，加強(qiáng)對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的道德建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，不僅對(duì)他們自身的健康成長(zhǎng)起著重要引導(dǎo)作用，同時(shí)也關(guān)乎到我們國(guó)家未來的發(fā)展和民族的前途。

一、當(dāng)代大學(xué)生的道德現(xiàn)狀

伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變革與價(jià)值觀念的多元化，道德逐漸地被工具化，造成了大學(xué)生對(duì)道德的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范等一系列問題的模糊甚至動(dòng)搖，由此帶來大學(xué)生的道德狀況發(fā)生了變化，出現(xiàn)了傳統(tǒng)道德理想目標(biāo)的喪失、道德觀念功利化、道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)模糊、道德行為失范等問題，衍生出了大學(xué)生的道德危機(jī)。

（一）大學(xué)生誠(chéng)信道德缺失

誠(chéng)信是一切道德的基礎(chǔ)和根本，也是一個(gè)人思想道德素質(zhì)的外在表現(xiàn)。當(dāng)前社會(huì)，誠(chéng)信敗退、信用危機(jī)等都在滲透著我們生活的各個(gè)方面。當(dāng)代大學(xué)生作為社會(huì)成員的重要組成部分，也難免被同化，當(dāng)前眾多高校大學(xué)生中存在著考試作弊、惡意拖欠學(xué)費(fèi)和助學(xué)貸款、制造虛假學(xué)歷和虛假證書、網(wǎng)絡(luò)道德虛擬等問題，在誠(chéng)信問題上有一些不盡人意的地方。

（二）道德動(dòng)機(jī)不純

伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步繁榮，“經(jīng)濟(jì)理性”、實(shí)用主義成為部分大學(xué)生判斷、選擇和決定一切事情的唯一標(biāo)準(zhǔn)。他們往往根據(jù)自己的實(shí)際利益決定自己的實(shí)際選擇。但是，個(gè)人的生存與發(fā)展只有與社會(huì)關(guān)聯(lián)起來，即為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，履行相對(duì)的責(zé)任和義務(wù)才能更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，促進(jìn)自己的道德認(rèn)同。當(dāng)前，很多大學(xué)生在自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程中，越來越多地追求自己認(rèn)為正確的價(jià)值觀念。過多地注重自我，追求功利，把理想追求和現(xiàn)實(shí)功利結(jié)合起來，從注重奉獻(xiàn)的理想主義轉(zhuǎn)向了注重實(shí)惠、實(shí)物和物質(zhì)享受的現(xiàn)實(shí)主義、功利主義，更多地傾向于索取，而忽視了奉獻(xiàn)的重要性。

（三）道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)模糊

當(dāng)代大學(xué)生正處于一個(gè)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過度的轉(zhuǎn)型期。在這個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，新舊道德所產(chǎn)生的一些矛盾與斗爭(zhēng)是相當(dāng)復(fù)雜和激烈的，使得一些大學(xué)生在這種復(fù)雜的斗爭(zhēng)的道德信仰危機(jī)中開始變得“摸不清”，當(dāng)被問及“什么是信仰及它的概念”、“你的道德信仰是什么”、“你認(rèn)為正確的道德信仰是什么”、“你認(rèn)為拜金主義是正確的還是錯(cuò)誤的”等關(guān)于道德信仰的問題時(shí)，他們都表示遲疑，回答得很模糊，可以直接地反映出部分大學(xué)生的道德信仰不夠明確，在共產(chǎn)主義的理想目標(biāo)上認(rèn)識(shí)不夠堅(jiān)決。

（四）道德行為失范

“道德失范”的概念由法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干提出。他認(rèn)為出現(xiàn)道德失范的原因在于社會(huì)結(jié)構(gòu)在較短時(shí)期內(nèi)發(fā)生了深刻的變化,與這種社會(huì)類型相適應(yīng)的傳統(tǒng)道德隨之衰落,失去了它的權(quán)威性。道德行為失范就是對(duì)原有的生活規(guī)范的道德價(jià)值系統(tǒng)懷疑、動(dòng)搖乃至否定。在沒有建立一個(gè)新的價(jià)值系統(tǒng)及其規(guī)范要求來取代原有的價(jià)值系統(tǒng)及其規(guī)范要求時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)規(guī)范要求的“真空”，造成行為規(guī)范的空虛狀態(tài)。因此，出現(xiàn)了年輕人在道德行為選擇方面的困惑，如拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義等盛行。

二、當(dāng)代大學(xué)生道德危機(jī)的原因探析

造成當(dāng)代大學(xué)生道德危機(jī)的原因有很多，在以往的學(xué)術(shù)研究中，很多學(xué)者主要從經(jīng)濟(jì)、文化、政治、社會(huì)等方面來進(jìn)行分析，本文主要從道德主體的主觀原因和道德主體生活的客觀環(huán)境兩個(gè)方面來進(jìn)行分析。

（一）當(dāng)代大學(xué)生道德危機(jī)的道德主體的主觀原因分析

一方面，當(dāng)代大學(xué)生作為剛剛踏入校園的群體，接觸到校園這個(gè)“小社會(huì)”還沒有做好充分的思想準(zhǔn)備，思想還未完全成熟，因此更容易受到外部世界的影響。他們思維活躍，對(duì)新事物都充滿了好奇心，善于接納新事物，但缺乏理性思維的指導(dǎo)，缺乏正確價(jià)值觀的引導(dǎo)，思辨和判斷選擇能力有限，社會(huì)閱歷不深，道德評(píng)判能力不強(qiáng)，容易受到道德價(jià)值多元化的影響。

另一方面，大學(xué)時(shí)期正是他們的人生觀、價(jià)值觀和世界觀定型的時(shí)期，一些大學(xué)生不同程度地存在著政治信仰迷茫、政治信念模糊、價(jià)值取向扭曲、誠(chéng)信意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、心理素質(zhì)欠佳等問題。大學(xué)生的自我認(rèn)知的水平和能力有限。

（二）當(dāng)代大學(xué)生道德危機(jī)的主體生活環(huán)境的客觀原因分析

大學(xué)生道德行為的形成，也是個(gè)人社會(huì)化的過程。所謂個(gè)人社會(huì)化就是指人學(xué)習(xí)社會(huì)生活的技能、規(guī)范，獲得個(gè)性，從生物人成長(zhǎng)為社會(huì)人的過程。而道德信仰的形成過程其實(shí)就是其行為社會(huì)化的過程。所謂行為社會(huì)化就是指社會(huì)都有一套必要的社會(huì)規(guī)范，即社會(huì)向全體社會(huì)成員提出的行為準(zhǔn)則或要求人們遵從的一定規(guī)范和方式，它表現(xiàn)為法律、紀(jì)律、道德等不同的方面，是個(gè)人與社會(huì)相互協(xié)調(diào)的主要力量。一個(gè)人出世之后總是會(huì)不斷接受來幾個(gè)方面的各種規(guī)范的訓(xùn)練和影響。因此，大學(xué)生作為一個(gè)社會(huì)人，他的一生中學(xué)到什么以及怎樣學(xué)習(xí)，都和社會(huì)、家庭和學(xué)校之間息息相關(guān)，所以社會(huì)、學(xué)校、家庭這些主體的自身對(duì)大學(xué)生道德信仰的形成和發(fā)展都產(chǎn)生著重要的影響。

1、社會(huì)原因

首先，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所產(chǎn)生的負(fù)面影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的世俗化、功利化和由此產(chǎn)生的拜金主義、物質(zhì)主義和消費(fèi)主義成為了目前道德信仰危機(jī)的重要根源。這些負(fù)面影響必然對(duì)大學(xué)生的道德產(chǎn)生沖擊和影響。其次，大眾傳播媒介的負(fù)面影響。大眾傳播媒介既是我們獲得信息和娛樂的主要來源，也是社會(huì)化的主要力量。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著生產(chǎn)力水平的提高和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，大眾傳播媒介日益成為影響巨大的社會(huì)化動(dòng)力因素。

2、家庭原因

在所有的因素中，家庭無疑是最為重要的，這是最早、最為直接同時(shí)也是最為傳統(tǒng)和持久的社會(huì)化場(chǎng)所。正是在家庭中，兒童建立了他們第一個(gè)親密的情感聯(lián)系紐帶，并開始理解和接受本民族文化的價(jià)值規(guī)范。在我國(guó)傳統(tǒng)的家庭教育中，家長(zhǎng)不重視孩子的素質(zhì)教育，只重視孩子成績(jī)，忽視道德主義的需要和興趣，使道德主體不能主動(dòng)地進(jìn)行自我體驗(yàn)。家長(zhǎng)過于重視智商，忽視了對(duì)孩子的道德理念、行為習(xí)慣、思想品德的教育。同時(shí)，在孩子成長(zhǎng)的過程中，有的家長(zhǎng)也不斷地向孩子宣揚(yáng)金錢的重要性，培養(yǎng)孩子攀比的心理，提倡金錢至上的觀念，嚴(yán)重地誤導(dǎo)了孩子道德理想目標(biāo)的樹立，導(dǎo)致孩子在道德發(fā)展、心理素質(zhì)等方面不盡如人意。

3、學(xué)校原因

學(xué)校是社會(huì)正式管轄的，有組織、有計(jì)劃的教育機(jī)構(gòu)，其宗旨是提供青少年獲得與社會(huì)需要相適應(yīng)的專門技能和價(jià)值觀念。第一，轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)對(duì)學(xué)校教育的負(fù)面影響。我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)變革既推動(dòng)了學(xué)校教育的發(fā)展，也不可避免地對(duì)學(xué)校的教育產(chǎn)生了負(fù)面影響。第二，在高校中，部分思想政治教師的素質(zhì)亟待提高。在大學(xué)思想政治老師的構(gòu)成結(jié)構(gòu)中，政治教師的學(xué)歷有待提高，本科和研究生學(xué)歷的教師占多數(shù)。第三，學(xué)校道德信仰教育中重視道德理論知識(shí)，忽略實(shí)踐的作用。道德教育歷年來都受到重視，但基本上存在著道德信仰理論知識(shí)灌輸多、目標(biāo)定位過高的現(xiàn)象，與現(xiàn)實(shí)生活實(shí)實(shí)在在結(jié)合的道德人格教育較少。

三、應(yīng)對(duì)大學(xué)生道德信仰危機(jī)的對(duì)策

（一）增強(qiáng)大學(xué)生主體的反思能力和實(shí)踐能力

在道德內(nèi)化認(rèn)同的過程中，大學(xué)生作為行為的主體，個(gè)人的內(nèi)在作用顯得尤為重要，如果當(dāng)外在條件都良好的條件下，主體沒有發(fā)揮主觀能動(dòng)性，所有的外在條件都不會(huì)起作用。行為主體要主動(dòng)地通過耳濡目染把許多正確的道德原則內(nèi)化到心靈，成為行為的潛在的指導(dǎo)規(guī)則。同時(shí)，我們還要提高自我的辨別能力，要通過不斷地論證去反思我們過去的經(jīng)驗(yàn)是否正確。提升自身的自我認(rèn)知能力也迫在眉睫，只有給自己定位好了，才能找到正確的道德信仰，不會(huì)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所引起的道德信仰混亂的社會(huì)中迷失。

（二）創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境

首先，在社會(huì)中培養(yǎng)大學(xué)生正確的道德取向，需要發(fā)揮正確價(jià)值觀的科學(xué)價(jià)值導(dǎo)向。發(fā)揮輿論導(dǎo)向的作用，創(chuàng)造一個(gè)良好的監(jiān)督氛圍。要正確地引導(dǎo)大學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。其次，將大眾傳播媒介的途徑規(guī)范化。大眾傳播媒介成為日益影響廣泛的信息傳播途徑，也是大學(xué)生與社會(huì)進(jìn)行信息交換的主要途徑之一。由于大眾傳媒具有覆蓋面廣、傳播速度快、言論自由、影響大的特點(diǎn)，使得大眾傳媒集傳播信息、引導(dǎo)輿論、知識(shí)教育、監(jiān)督溝通等多重功能于一身，對(duì)大學(xué)生道德觀念的形成至關(guān)重要，必須加以規(guī)范。最后，消除階級(jí)觀念，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平。我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)后，階級(jí)被消滅了，階級(jí)差別也就不存在了，但階級(jí)差別的思想根源和現(xiàn)存的資本主義社會(huì)的不公平現(xiàn)象仍干擾著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，也干擾著大學(xué)生道德信仰的形成與發(fā)展。應(yīng)通過道德教育、公平教育，提高公民的素質(zhì)，在全社會(huì)創(chuàng)造一種公平分配的大氛圍。

（三）優(yōu)化家庭教育環(huán)境，重視道德情感體驗(yàn)

家庭是人們接受道德教育最早的地方，家庭中長(zhǎng)輩們的思想品德觀念和言行作風(fēng)，對(duì)子女們不僅潛移默化地發(fā)生引導(dǎo)作用，而且也是其品德發(fā)展特別是學(xué)會(huì)做人的主觀基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，家庭成員間的感情、血緣上的聯(lián)系決定了家庭德育對(duì)孩子行為的養(yǎng)成具有長(zhǎng)期和相對(duì)穩(wěn)定的影響。所以，要重視家庭教育對(duì)于孩子科學(xué)信仰培育的特殊作用。在家庭教育中，要做到優(yōu)化家庭教育環(huán)境，不斷提高家庭成員的道德修養(yǎng)，重視道德情感體驗(yàn)教育發(fā)揮家庭的潛在優(yōu)勢(shì)。

（四）營(yíng)造良好的校園道德文化環(huán)境，完善高校德育教學(xué)方法

學(xué)校是學(xué)生獲得知識(shí)的重要場(chǎng)所，良好的校園文化不僅有利于陶冶學(xué)生的情操，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的激情，還能樹立學(xué)生科學(xué)的道德信仰。學(xué)校要加強(qiáng)以課堂為主的理論教育，這是大學(xué)生道德信仰得以落實(shí)的重要環(huán)節(jié)。另一方面，學(xué)校應(yīng)積極開展課外活動(dòng)，讓大學(xué)生積極參與實(shí)踐活動(dòng)，通過實(shí)踐教育的方式接受和養(yǎng)成良好的道德。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，新舊道德觀念的碰撞，中西方文化的沖突，社會(huì)不良風(fēng)氣的影響，都在很大程度上影響了當(dāng)代大學(xué)生的道德價(jià)值選擇。教育方式應(yīng)由“注入式”教學(xué)理念向“互動(dòng)式”教學(xué)理念轉(zhuǎn)變。

（五）社會(huì)、家庭、學(xué)校三者緊密結(jié)合，發(fā)揮三位一體的育人功能

雖然社會(huì)、學(xué)校和家庭是三個(gè)不同的載體，但是這三方相輔相成。因此要將三者緊密結(jié)合在一起，形成全方位綜合整體化的環(huán)境系統(tǒng)，即學(xué)校、家庭、社會(huì)三位一體，構(gòu)成一個(gè)整體的育人功能，增強(qiáng)道德信仰教育的效益。首先，要將學(xué)校教育與社會(huì)教育相結(jié)合。高校要注重引導(dǎo)學(xué)生積極地、深入地步入廣闊的社會(huì)天地，學(xué)校應(yīng)將自身的教育活動(dòng)與生動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)能力，幫助其形成應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變社會(huì)現(xiàn)實(shí)的素質(zhì)，在紛繁多樣的社會(huì)現(xiàn)象中堅(jiān)持高揚(yáng)正確的理想信念，保持正確的道德行為。其次，要把學(xué)校教育和家庭教育相結(jié)合。家庭教育對(duì)大學(xué)生道德信仰的形成起著基礎(chǔ)性的作用，家庭成員的行為在很大的程度上影響著子女的道德素養(yǎng)，但家庭的教育缺乏系統(tǒng)性以及目的性。因此要將家庭教育和學(xué)校教育相結(jié)合，充分發(fā)揮各自的長(zhǎng)處。加強(qiáng)學(xué)校與家長(zhǎng)的溝通聯(lián)系，使得家庭教育的方式與高校教育的方式保持一致，增強(qiáng)學(xué)校教育的效果。學(xué)校要引導(dǎo)家長(zhǎng)做好大學(xué)生的道德信仰等方面的指導(dǎo)工作，家長(zhǎng)也應(yīng)即使反映子女在家的表現(xiàn)，雙方互助，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的道德理想信念。

[1]張敦福.現(xiàn)代社會(huì)學(xué)教程[M].北京：高等教育出版社,2001.192-196.

[2]顏吾佴,孔琳.大學(xué)生的自我認(rèn)知與理想信念[M].北京：北京交通大學(xué)出版社,2007.

[3]高兆明.論社會(huì)轉(zhuǎn)型中的道德信仰危機(jī)[J].浙江社會(huì)科學(xué),2001，（1）.

[4]程紅艷.道德信仰的心理建構(gòu)歷程及其教育[J].思想教育研究,2011,(5).

[5]武敬杰.大學(xué)生道德信仰教育的社會(huì)影響因素分析[J].吉林化工學(xué)院學(xué)報(bào),2011,28(4):21-23.

[6]盧書欣.社會(huì)轉(zhuǎn)型中的大學(xué)生道德信仰危機(jī)與重建[J].黑龍江高教研究,2011,(9):95-97.

(責(zé)任編輯：王友才)

G641

A

1008—6153（2013）06—0093—03

2013-10-30

張琛（1990-），女，安徽六安人，安徽師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院在讀碩士研究生。