武當文化與和諧校園體育文化建設的研究

張 園，王亞洲

1 武當文化內涵

武當山在湖北省西北部十堰市丹江口市境內，位于中國腹地的漢水上游南岸。武當文化是扎根武當山，深受道家精神陶鑄的名山文化。楊立志認為“武當文化是人們在以道教精神為主的中國傳統哲學影響下，在以武當山為中心的地域內，在長期的社會歷史實踐中所創造的物質財富和精神財富的總和，是中華民族優秀文化遺產的組成部分”［1］。武當文化經過上千百年的積淀，內容豐富，主要包括道教理論、歷史、建筑、文學、藝術、民俗、武術、養生術、醫藥及科技等許多領域。

2 武當文化對和諧校園體育文化建設的影響

2．1 武當文化基本精神對和諧校園體育文化建設影響

武當文化豐富多彩，博大精深，其思想體系包含諸多元素。楊立志等學者認為武當文化的基本精神是“道法自然”、“清靜無為”；“保合太和”、“天人合一”；“重要貴生”、“誠信向善”［1］。

1）道法自然，清靜無為。“道法自然”是道家哲學的最高范疇，也是道教思想的理論核心。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。也就是說，人應當法地、法天，最終應當法道、法自然，一切行為都要合乎自然而不違背自然，即按照事物本身的固有規律行事，而不能違背它的自然天性。“清靜無為”是道教對待自然、社會、人生的基本態度和基本法則，它要求人們清心寡欲，安靜守一，順應自然，不肆意妄為。老子說：“清靜為天下正”，“我好靜而民自正”。道教也認為，“清靜”是道的本性，人和萬物若效法道，做到清靜無為，“則道自來居”［1］。這說明武當文化要求人與自然的和諧一致，這正和現在構建和諧社會的理念是一致的。

胡錦濤同志在省部級主要領導干部提高構建社會主義和諧社會能力專題研討班上指出，社會主義和諧社會應該是人與自然和諧相處的社會。和諧社會不僅要做到人與人、人與社會的和諧，而且要做到人與自然的和諧。人與自然和諧相處，是構建社會主義和諧社會的重要內容和重要目標。和諧校園體育文化同樣也要提倡人與自然和諧發展。人體也屬于大自然的一部分，這就要求我們既要健身又要健美，既要修身又要養性。進行任何體育鍛煉都必須遵循人體自然規律。近些年，相繼在全球掀起回歸自然的體育熱，“綠色奧運”的概念也被人們頻繁提出。很多以回歸綠色自然進行運動為主要特征的運動項目相繼走入校園，如登山、攀巖、定向運動等各種戶外體育活動。2007年，教育部發通知，結合《學生體質健康標準》的全面實施，在全國各級各類學校中廣泛、深入地開展全國億萬學生陽光體育運動。要求走向自然，在溫暖的陽光下、清新的空氣中鍛煉，這也正是“陽光體育”在第一個層次上直觀地表現出人與自然的合一，體育與自然的融合［2］。在校園體育文化中提倡“道法自然”，“清靜無為”中人與自然一致發展的思想，有利于學生了解體育與健康的自然價值，樹立正解的健身觀。

2）保合太和，天人合一。《周易﹒乾卦﹒彖辭》云：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”太和即普遍和諧，包括自然本身的和諧、人與自然的和諧、人與人的和諧以及人自我身心內外的和諧等諸多內容，是人類和諧思想的最高境界［1］。在建設和諧校園體育文化中，人與自然要實現和諧，人與人、人與自身更要實現和諧。

校園體育文化建設體系中包括物質文化建設、制度文化建設、行為文化建設及精神文化建設等內容。物質文化建設包括校園體育環境，其中就有自然環境、體育建設筑布局、體育建筑風格及體育建筑雕塑［3］。這些校園體育環境只有校園的自然環境協調一致，才能達到最好效果，使校園體育文化建設真正融入校園文化建設中。制度文化建設及行為文化建設包含了各種學校體育規章制度、體育傳統及體育活動，這些內容規范著校園體育活動中人與人之間各種行為，為校園人們之間創造了很多交流的機會。在這些過程中必須考慮到人與人的和諧關系，不能使人和諧相處的規章制度會使人產生逆反心理，無法得到長期執行，不能使人和諧相處的體育活動會使人感到厭煩，達不到相應的效果，則無法長期開展。精神文化建設包括大學體育辦理念和校園體育精神，大學體育辦學理念反映了學校對自身體育辦學特點和體育辦學方向的定位，校園體育精神正反映了人們對體育的價值觀念，是人們對自身體育目標的定位。這些定位體現了人與自身的關系，只有實現人與自身的和諧才能建設出和諧的精神文化。

3）重人貴生，誠信向善。重人貴生是道家道教的重要思想，也是中國傳統養生文化的基礎和出發點。道教經典《太平經》說：“天地之性，萬二千物，人命最重”，在道教徒看來，人的生命是最為可貴的，因此人生最為重要的任務和最大的目標，是要努力養護和延續自己的生命。人健康了才能長壽，重人貴生這一理念和現代學校體育教育“健康第一”的思想目標是一致的。中共中央國務院于1999年頒發了《關于深化教育改革全面推進素質教育的決定》中指出：“健康的體魄是青少年為祖國和人民服務的基本前提，是中華民族旺盛生命力的體現，學校教育要樹立健康第一的指導思想，切實加強學校的體育工作……。［4］”“健康第一”作為實施素質教育的宏觀戰略目標之一，是校園體育文化建設中必須得到貫徹的核心思想。學校體育的最終目的就是學生健康，如果學生不健康的學校體育是失敗的，其校園體育文化建設就是不和諧的。

“誠信”原是儒家倫理思想的重要概念與核心范疇，是儒家一貫提倡并力求踐履的道德原則和行為規范。“誠信”的思想涵義是：“誠”作為哲學范疇，亦即真實無妄的本然之道；“誠”作為道德范疇，是為誠實，這是為人的基本素質；“信”作為道德范疇和行為規范，是人的內在之“誠”的外化，體現為社會化的道德踐行，亦即取信于人，體現了儒家所強調的為人必須表里如一、言行一致和知行合一的道德思想［5］。道教形成之初，就把引入了儒家的“誠信”思想作為道教徒修煉的教理教義，強調誠信既是學道修道的基礎，也是做人做事的根本。當今社會正處于轉型時期，維系市場經濟信用關系的制度和道德體系尚未完全建立起來，社會整體道德水平有所下降，社會中出現了很多不誠信現象。和諧社會的建設必須使人們樹立正確的誠信觀，和諧的校園體育文化建設也必須加入誠信觀的教育。學校體育活動是規則、有約束的活動，并且是在有執法人（體育教師、教練員或裁判員）的監督下有組織地進行，同時又是一個互動的場所，人際交往非常頻繁，有利于對學生的行為規范進行強化。同時學校體育的誠信教育具有“寓教于樂”的功能，能夠在快樂、輕松、祥和的活動氛圍中進行誠信教育，它是一種行為教化，能夠起到理論說教難以達到的作用［6］。因此學校體育活動中應引入道教“誠信”理念對學生進行誠信教育具有先天優勢。

2．2 武當武術文化對和諧校園體育文化建設影響

武當武術是中國武術流派中的兩大名宗之一，素稱“北崇少林，南尊武當”。武當武術文化是在中國傳統武術文化與武當地域文化相互激蕩過程中，在以武當山為中心的地域內，由張三豐為代表的歷代武當拳師在探索武當武術技擊之道的過程中所創造的各種物質財富和精神財富的總和［7］。武當武術文化內容豐富，對中國社會影響深遠，其蘊技擊、養生與藝術價值“三位一體”的特點使自己具有強大的生命力［7］。武當武術文化的強大生命力在和諧校園體育文化建設中也得到強大的表現。武當武術的養生性，使很多學校把武當武術，特別是太極拳列為學校體育課的主要教材，而很多教職工也以練習武當武術為養生健身的主要手段。武當武術的技擊性，以及“武當張三豐”等武俠人物的偶像性，使很多正處于青春期的學生喜歡上這個有以靜制動，以柔克剛，以四兩撥千斤，后發先制等特點，且具有武俠特點的體育運動，為學生的終生體育打下基礎。武當武術的藝術價值，促使學校在各種校園活動中把武當武術作為一個表演項目，加快了武當武術在校園的推廣。武當武術文化的眾多特點使它可以很快融入校園體育文化中，促使校園體育文化和諧發展。

3 小結

武當文化是中華民族傳統文化重要組成部分，它對中國社會產生久遠的影響。在和諧校園體育文化建設過程中引入武當文化“道法自然”、“清靜無為”；“保合太和”、“天人合一”；“重要貴生”、“誠信向善”的基本精神，有利于培養學生“健康第一”、“誠信為本”、人與自然和諧發展的世界觀。和諧校園體育文化建設過程中加武當武術文化的內容，為學校體育增加了一個學生喜歡的、健康的運動項目，有利于學生養成“終身體育”的思想。

［1］ 楊立志．武當文化概論［M］．北京：社會科學文獻出版社，2008．

［2］ 陳光華，呂利平，劉亞鈺．生態體育自然與社會屬性的多維思考［J］．山西師大體育學院學報，2010（3）．

［3］ 姜志明，樊 欣．大學校園體育文化研究［M］．北京：中國林業出版社，2010．

［4］ 關于深化教育改革全面推進素質教育的決定［N］．人民日報，1999－06－17（1－5）．

［5］ 張明義．論武當道教誠信倫理思想［J］．鄖陽師范高等專科學校學報，2008（4）．

［6］ 周 沖，周志俊．論學校體育與誠信教育［J］．解放軍體育學院學報，2004（2）．

［7］ 龍行年．武當武術文化研究［D］．武漢：華中師范大學，2011．