《傅雷家書》對大學生道德教育的幾點啟示

趙明媚， 莊 園

（哈爾濱理工大學 馬克思主義學院，黑龍江 哈爾濱 150080）

正確認識“為人”與“為才”的先后次序,是培養大學生德才兼備的首要條件。我國現代文學藝術翻譯巨匠傅雷在他及夫人1954—1966年間寫給孩子傅聰、傅敏的家信摘編的《傅雷家書》（以下簡稱《家書》）中，對兒子傅聰、女兒傅敏的道德培育貫穿始終的是“先為人，次為才”的道德教化思想?！都視分写蟛糠质菍懡o出洋在外并最終成為著名鋼琴演奏家的大兒子傅聰的信件。傅雷在《家書》中對兒子強調：“哪個人教育一個年輕的藝術學生，除了藝術以外，再加上這么多道德的？我完全相信你，我多少年來播的種子，必有一日在你身上開花結果——我指的是一個德藝具備、人格卓越的藝術家! ”[1]并以“先為人，次為藝術家，再為音樂家，終為鋼琴家”[2]作為教育傅聰的信條。由此看出在《家書》中，傅雷始終把“為人”的教育，即培養高尚人格的教育放在了首位，明確地交代了“為人”、“為才”兩者的次序。在物質生活極其豐富的今天，大學的校園中也到處充斥著物質和金錢的誘惑，當代的大學生們似乎只對高校為自身所帶來的“光環”和畢業后成為一個有什么技能的人感興趣，而毫不在意自己是一個具有什么品行的人，從而造成了一些大學生的道德缺失現象，形成了一種“先為才，次為人”的道德觀。面對當代大學生這種“先為才，次為人”的道德觀，傅雷在《家書》中所暗含的優秀的道德培育思想，為探討當代大學生的道德培育問題提供了重要的參考價值。

一、爭做祖國驕子，培育心系祖國的大學生

發揚心系祖國，爭做祖國驕子的愛國主義精神，有助于推動當代大學生增強愛國主義的道德意識。《家書》中傅雷的愛國之情溢于言表，他稱傅聰為“祖國的兒子”，無時無刻不叮囑著傅聰心系祖國，希望他具有“中國人氣質，中國人靈魂”，提點著他的一言一行“都與國家面子有關，個人的榮辱得失事小，國家的榮辱得失事大！”[3]不僅如此，傅雷夫婦在家書中還稱傅聰為“幸運的孩子”、“史無前例的天之驕子”，在他們看來傅聰之所以能夠擁有眼前的學習機會，都是祖國所賦予的；傅雷把愛國主義教育作為推進傅聰前行的強大精神動力，希望他能為祖國爭光，做祖國的驕子，也正因為他們覺得“一個人的機會、享受，是以千千萬萬人的代價換來的，那是多么寶貴。你得抓住時間，提高警惕，非苦修苦練，不足以報效國家，對得住同胞”。[4]做祖國的驕子并不只限于刻苦學習、為國爭光，用自己的實際行動去報效祖國同樣重要，正像《家書》中所說：“一個人空有愛同胞的熱情是沒用的，必須用事實來使別人受到我的實質的幫助，這才是真正的道德實踐。”[5]而這種“道德實踐”并不一定是指“做什么驚天動地的大事業，隨時隨地，點點滴滴的（地）把自己知道的、想到的告訴人家，無形中就是替國家播種、施肥、墾殖！”[6]傅雷在《家書》中所表達的愛國主義情懷，充分體現了他所倡導的做人先要愛祖國的道德要求。

當代大學生所擁有的學習環境和學習機會都得之于祖國，國家是大學生得以生存和發展的依托，愛國是當代大學生應當自覺履行的責任和義務，是調節大學生與祖國之間關系的道德要求，是大學生學會“為人”和“為才”的出發點。當代的大學生要做忠誠的愛國者，努力完成愛國主義的基本要求，用一顆赤子之心去愛祖國的大好河山、愛自己的骨肉同胞、愛祖國的燦爛文化、愛自己的國家；在日常生活和學習中也要做到心系祖國，用國家的立場來代替個人的立場，用胸懷祖國的熱情去規范自己的德行，督促自己的學業；更要把理論和實踐相結合，通過自身的不斷努力，從點滴小事做起，從自己的本分做起，“苦修苦練”，為國爭光，用實際行動來報效祖國，爭做祖國的驕子，努力完成建設和發展中國特色社會主義這個新時期愛國主義的主題，這是當代大學生學會做人的先決條件。

二、視名利如浮云，培育胸襟開闊的大學生

培養大學生具有“視名利如浮云”的正確的名利觀，有助于推動當代大學生形成正確的價值取向，并最終培育當代大學生具有良好的道德素養，以開闊的胸襟去面對人生的其他挑戰。人生難免嘗試失敗、經歷挫折、面對名利的誘惑，在當時的社會背景下身處異國的傅聰可謂嘗盡了人生種種，而《家書》成為了推動傅聰繼續向前的動力。傅雷在《家書》中寫道：“身外之名，只是為社會上一般人所追求、驚嘆；對個人本身的渺小與偉大都沒有相干?！盵7]他信奉孔子所說的“富貴于我如浮云”，認為“現代的‘名’也屬于精神上的富貴之列”。面對名利的誘惑時，傅雷希望傅聰能夠做到“目光遠大，胸襟開朗”；經歷挫折時，他希望傅聰能夠學會堅強，相信“只要堅強，就不怕失敗，不怕挫折，不怕打擊——不管是人事上的，生活上的，技術上的，學習上的——打擊”[8]；嘗試失敗時，傅雷希望傅聰能夠把“得失成敗盡量置之度外，只求竭盡所能，無愧于心”[9]，這無不對傅聰成為一名德藝雙馨、人格卓越的藝術家產生了積極的影響，相信對當代大學生樹立正確的名利觀也是如此。

正確的名利觀是當代大學生端正道德品行的必然要求。當代大學生的整體心智尚不成熟，也沒有形成科學的應對機制，在面對商品經濟的浪潮所帶來的各種誘惑時，很容易走向個人主義、享樂主義、拜金主義等一系列的價值觀誤區，針對這一問題，運用《家書》中“富貴于我如浮云”、“淡泊名利”的名利觀思想教育大學生，使每個大學生在商品經濟的環境中能夠擺正名與利的位置，擺脫上述的價值觀誤區，成為了鍛煉和培育具有良好道德素養的大學生的重要前提。通過對大學生進行正確的名利觀引導，才能促使當代的大學生擺正“為人”與“為才”的先后順序，才能保證當代的大學生以開闊的胸襟、堅強的意志、把得失置之度外的氣度去迎接由社會的發展所帶來的各種挑戰，并最終形成當代大學生本應具有的高尚的道德情操。

三、恭而有禮，培育知書達禮的大學生

努力汲取“君子敬而無失，與人恭而有禮”等中國的優秀傳統文化素養，把“知書”和“達禮”有機統一起來，有助于縮小當代大學生道德認知和道德行為之間的差距，促進道德實踐活動的發展。說《家書》是一本“全人生指導的范本”[10]全不為過，傅雷在《家書》中對傅聰的道德指導不僅涉及道德的認知方面，還涉及道德的實踐方面，他把對子女道德行為的訓練和音樂的培養放在了同等重要的位置，他告誡傅聰，“你要學習的不僅僅在音樂，還要在舉動、態度、禮貌各方面吸收別人的長處。”[11]傅雷認為：“無論如何細小不足道的事，都反映出一個人的意識與性情。修改小習慣，就等于修改自己的意識與性情?！盵12]即使針對傅聰的細小的行為習慣，傅雷也再三叮囑：“對客氣的人，或是師長，或是老年人，說話時手要垂直，人要直立。你這種規矩成了習慣，一輩子都有好處?！盵13]可見傅雷運用了“君子敬而無失，與人恭而有禮”等諸多的為人之道和自身對道德的認知，對子女給予積極的道德行為引導做到了理論和實踐的統一，這也為當代大學生的道德行為培養提供了可行性的借鑒?，F如今，家庭和高校關于道德方面的教育往往忽視了禮貌、禮儀的培養而大多集中在理論知識方面，相應的考察也多數集中在試卷上，但分數的高低并不能準確地表達當代大學生所具有的道德素質。不僅如此，相對于書本知識的學習，高校在道德實踐方面的教育也可謂滄海一粟，這樣就很難做到理論聯系實際，進而對當代的大學生做到全面的道德培育。針對大學生所表現的這種“知書不達禮”現狀，作為當代的大學生要努力做到活學活用，充分地認識到良好的道德認知和道德行為訓練作為大學生本應具有的道德素質是不可分割的兩個方面。大學生應該把書本知識的學習和現實的行為訓練結合起來，把“知書”和“達禮”結合起來，努力在日常的生活和學習中用已有的道德認知去規范自身的道德行為，做到“與人恭而有禮”，“于己知書達禮”，養成良好的道德行為習慣，全面促進自身思想道德素質的提高。

四、勞逸結合，培育身心健康的大學生

注重大學生生活和學習中的勞逸結合，關注大學生的身心健康，對培育全面發展的大學生來說是不無裨益的。傅雷先生認為，家庭是社會的細胞，家庭教育不是與社會無關的某一家庭的私事，而是與國家、民族的發展乃至人類的進步密切相關，家庭作為重要的環境，應為子女成才提供適宜的條件，“對孩子給以熨帖的指點”，促使他們成長[14]，作為一位父親，傅雷在《家書》中所表達的對子女的關懷是無微不至的，在生理方面，傅雷總是在叮囑著傅聰的起居飲食，“平日仍望堅持牛奶、雞子、牛油。無論如何，營養第一，休息睡眠第一”[15]；在心理方面，傅雷希望傅聰在“練習時萬萬不能再緊張過度。人壽有限，精力也有限，要從長里著眼，馬拉松賽跑才跑得好”[16]。足可見傅雷的心思細膩，對子女在各個方面都呵護備至，這無不值得當今的家長們學習和借鑒。而這其中傅雷最強調的還是子女治學及生活中的勞逸結合，他常常勸導傅聰，“勞逸要有恰當的安排，最要緊維持心理的健康和精神的平衡”[17]，“要保養得好，不能太累，休息要充分……主要仍在于心理修養，精神修養，存了‘得失置之度外’、‘勝敗兵家之常’那樣無掛無礙的心，包你沒有問題的。第一，飲食寒暖要極小心，一點兒差池不得。比賽以前，連小傷風都不讓它有，那就行了”[18]，在傅雷看來，只有從長遠里看，注重勞逸結合，保護好身心健康，養精蓄銳，才能精神飽滿地打贏每一場仗。傅雷所倡導的這種勞逸結合的、極力維持心理健康和精神平衡的生活和學習方式，符合對當代大學生身體健康的要求，無疑是培育其健康素質的一劑良藥。

一般說來，身（生理）是心（心理）的物質基礎，心為身的精神機能，二者相互作用，作為有機統一體對人的生活實踐產生影響。[19]身心是大學生做人成才的載體，一個有道德和淵博知識的大學生，不僅要有良好的生理，還要有良好的心理，只有具備了良好身心健康的大學生，才能為實現人生價值創造良好的自我環境，才能有充沛的精力去投身于社會主義建設之中，才能完成時代所賦予的使命，才能為“為人”和“為才”提供身心上的保障。此外，大學生在注重身心健康的同時還要注重自身的勞逸結合，注重調節腦力勞動和體力勞動的比例，做到既不“過勞”，也不“過逸”，并針對自身狀況的不同，找到不同的途徑來“維持心理的健康和精神的平衡”。

五、一日三省，培育大勇若怯的大學生

學習儒家經典的“吾日三省吾身”思想，一日三省，努力培育當代的大學生用大勇若怯的精神去進行批評與自我批評。傅雷極注意對孩子自我批評精神的培養，他認為只有具有這種精神的人才能進行自我教育，才能精益求精，永不自滿，在事業和人格修養上不斷進步。[20]所以在傅聰的音樂備受肯定、屢獲殊榮的時候，傅雷都會在《家書》中為傅聰敲響警鐘。在傅雷看來，一個人的“才氣越高，越要提防”，所以他希望傅聰在功成名就之時更能夠做到“用solid的學識來充實”自己；“用冷靜與客觀的批評精神，持續不斷地檢查自己”[21]；用毫無懦怯的心理，前所未有的勇氣，一日三省自己，并最終做到徹底的批評與自我批評，傅雷相信“唯有真正能做到這一步，而且終身地做下去，才能成為一個真正的藝術家”[22]。傅聰聽取了父親的教誨，有效地利用了批評與自我批評這把“有利的武器”，做到了“對己、對人、對事，都一視同仁，做不偏不倚地檢討”[23]，一次次地奔向了事業巔峰，成為了真正的藝術家。努力做到一日三省，發揚批評與自我批評的精神，為幫助當代大學生實現自我教育以及使其樹立“先為人”、“次為才”的道德觀提供了方法論依據。一日三省是一種增強自身道德修養的重要途徑，我國古人就總結出了“省察克治”的道德修養方法，對當代大學生來講“一日三省”也是培養其良好道德情操的有效途徑。對此，當代的大學生要努力做到一日三省，做到無論在面對各種境遇的時候，都能用大無畏的、不怕看到自己丑臉的、真正的勇氣，去進行徹底的批評與自我批評，這樣“才不至于被虛偽的自尊心所蒙蔽而變成懦怯，也不至于為了以往的錯誤而過分灰心，消滅了痛改前非的勇氣，更不至于茫然于過去錯誤的原因而將來重蹈覆轍”[24]。大學生在反思省察自己的同時，能否真正做到批評與自我批評對其道德修養的養成至關重要，而這種用于批評與自我批評的勇氣的鍛煉，也為當代的大學生充分磨煉自己的意志，為踏出校園從容應對人生的各種難題，為真正成為具有大勇若怯的品質的人做了思想上的準備。

[1][2][3][4][5][6][7][8][9][11][12][13][15][16][17][18][21][22][23][24]傅敏.傅雷家書[M].天津：天津社會科學院出版社，2005：59，209，90，61，57，141，56，116，74，207，81，116，116，118，123.

[10]王善峰，劉胡權.《傅雷家書》：對青年進行“全人生指導”的范本[J].中國教師，2010（23）：58-59.

[14]韓向前.傅雷先生的家庭教育觀[J].南京師大學報，1996（2）：58-60.

[19]思想道德修養與法律基礎[M].北京：高等教育出版社，2008：69.

[20]韓向前.論傅雷的德育觀[J].中國德育，2006（6）：8-12.