我國傳統商業倫理核心之辯的歷史演變及當代價值維度

■ 梁華平（西安工業大學思政部 西安 710021）

引言

中國傳統文化蘊含著豐富的倫理思想，尤其是處于正統地位的儒家思想，以其獨特的倫理約束和引導著作為個體的人的思想和行為以及社會生活的各個層面，規范著社會秩序的良性運行。在農耕社會，重農抑商的政策始終成為統治階級不二的選擇，但商業活動從未停止過，它作為社會活動的重要內容，毋庸置疑地受到儒家倫理思想的規約，具有濃厚的儒家倫理色彩。儒家的核心價值是孟子的四端—仁、義、禮、智以及漢代發展出的五常—仁、義、禮、智、信。不論是“四端”還是“五常”，“義”為核心中的核心，而與“義”密切聯系的就是“利”，因此“義利之辯”成為儒家第一辯。宋代大儒朱熹曾指出：“義利之說，乃儒家第一義”。宋代思想家程顥也曾經說過：“天下之事，惟義利而已”（程穎等，2004）。重義輕利的商業倫理影響了數千年商業活動，成為我國傳統商業倫理的價值訴求和商業實踐的價值準則。

我國傳統商業倫理的核心之辯和商業實踐的價值準則

（一）我國傳統商業倫理的核心之辯

在中國傳統文化中，“義”字占據絕對重要地位，在可查的典籍中出現的頻率高，對國人思想影響大。《禮記·中庸》解釋道：“義者，宜也”，《說文解字》曰：“宜，所安也”，因而有適宜、安適的語義。這就是說，人們要按宗法等級制度中所處的地位和名分言行，各得其宜，就是“義”；反之就是越禮、非分，就是不義，因而，“義”的本義就是指做事要符合應該遵循的道理和原則。如《論語·學而》篇，有子曰：“信近于義，言可復也；恭近于禮，遠恥辱也；因不失親，亦可宗也”。《漢書·公孫弘傳》指出：“明是非，立可否，謂之義”。《孟子·盡心上》也說：“窮不失義，故士得己矣，達不離道，故民不失望焉”。由此可見，儒家思想中論及的“義”主要從“治人”層面講，是君子應該具備的人格和道德品質。同時，荀子、墨子從另一方面也把“義”的道德標準從“治人”層面上升到了社會制度的層面。如《荀子·王制》言：“故義以分則和，和則一，一則多力，多力則疆，疆則勝物；故宮室可得而居也。故序四時，載萬物。兼利天下，無它故焉，得之分義也”。

《墨子·天志中》指出：“義者，善政也”。“利”又是何意呢？北京師范大學哲學系周桂鈿教授經過詳實考證而指出，利就是以刀割禾，農業文明里面就是收割的意思，義就是合理分配，義利關系就是怎么合理分配的問題。

中國傳統思想文化中也曾出現幾種不同的義利觀，但儒家的重義輕利論占據主導地位。一方面，將義利關系的取舍與個人道德品質和國家聯系起來，如《論語·里仁》言：“君子喻于義，小人喻于利”，《大學》言：“國不以利為利，以義為利也”，以此在倫理導向方面將“義”作為首要價值。另一方面，當義與利產生沖突時，強調利須服從于義，見利思義，獲取利益要符合道德規范，如《荀子·榮辱》言：“先義而后利者榮，先利而后義者恥”，“義勝利為治世，利勝義為亂世”。《論語·述而》也指出：“不義而富且貴，于我如浮云”。孟子繼承并發揮了孔子的思想，主張一切以“義”為準繩，他甚至認為，義不僅重于利，而且重于生命，假如義利不能兼得，則應“舍生取義”。這種義利觀深刻的影響了國人的價值觀，成為我國商業倫理的重要價值訴求。

（二）我國商業實踐的價值準則

重義輕利的商業倫理由此成為我國古代商業實踐的價值準則和商人的行為規范。在公私觀上，個人利益要服從群體或國家利益，利他的思想成為社會弘揚的道德規范，而利己則受到道德的譴責和批判。《呂氏春秋·貫公》曰：“天下非一人之天下，天下為天下人之天下”，《孟子·盡心上》也指出，君子應該具有“達則兼濟天下”的情懷。由此對于商人來說，不僅僅是獨善其身，更要具有強烈的社會責任感，服務社會、關懷社會、奉獻社會。

在盈利觀上，獲取利的手段必須合義，“君子愛財，取之有道”的樸素倫理深入人心，商人（君子）應該“見利思義”（《論語·述而》）、“見得思義”（《論語·季氏》），即在傳統缺乏法治、契約精神的社會里，獲取利益的手段和途徑要符合社會道德規范。

在財富觀上，仗義疏財、博施濟眾、愛國濟民成為道德要求，如墨子講愛無差等、兼相愛、交相利，“兼相愛”就是要幫助社會中的弱勢群體和重視社會正義問題。

在信用觀上，誠實守信、公平交易貫穿于商業行為中，“人而無信，不知其可也”（《論語·為政》），成為人生信條和行為守則，孟子甚至提出：“夫人者，言不必信，行不必果，唯義所在”，（孟子正義·離婁下）這種“君子一言、駟馬難追”的信用觀成為商業活動的重要倫理準則。

這樣的商業倫理突出的表現在商業活動中。如司馬遷《史記·貨殖列傳》記載，楚人范蠡因經商而擁有萬貫家財，但其樂善好施，仗義疏財，被時人譽為“富好行其德者”。及至明清，由于各種因素的合力作用，商品經濟得到了前所未有的發展，出現了中國歷史上著名的十大商幫。它們以地域為中心，以血緣、鄉誼為紐帶，形成了既緊密又松散的商人群體。他們既追逐著利益，又踐行著義舉，從整體和長遠看，傳統文化中的“義”的精神在支撐著其商業活動，具有明顯的“儒商”特色。如徽商在義利問題上，大多標榜重義輕利，非義之財不取，主張“以義獲利”。又如在中國商業史上占據重要地位的晉商，他們重道德、重信義，尊奉關公是他們共同的信仰，而關公的“忠義”則是其精神價值，等等。

我國傳統商業倫理核心之辯的近現代演變

在重農抑商的封建社會里，重義輕利的商業倫理具有毋庸置疑的道德合理性，在數千年的商業實踐中，成為其價值準則。近代以來，中國社會處在不斷的動蕩、變革和轉型之中，從商業倫理的演進來看，主要有半殖民地半封建社會的商業倫理、中華人民共和國建國后的計劃經濟時期的商業倫理、改革開放以后至今的商業倫理。伴隨著中國社會的變遷，“義”和“利”在人們價值追求中所占比重及其對人們價值觀的影響不斷變化，及至傳統商業倫理美德在當前缺失，商業活動中的重利輕義傾向明顯。

近代中國社會經歷了長達百年的半殖民地半封建社會時期，因此，近代中國的商業倫理思想呈現出獨有的時代印記。一方面，它帶有中國傳統商業倫理思想的深刻烙印，把“兼濟天下”的商業情懷與國家的命運緊密相連，當時最大的“義”就是興辦實業、救亡圖存。從晚晴到民國到國民黨執政時期，內憂外患的國情使一批社會精英懷抱“實業救國”的目的，投身于民族工商業的發展之中。“今日救亡之術，固當以振興實業為唯一之先務”，“實業盛則國勢盛，實業定則國勢定，實業有進步，則國勢有進步，實業甲全球，則國勢甲全球”成為社會思潮（劉小林，2001）。

近代中國最大的民族資本工業企業集團—榮氏企業集團的創辦者榮宗敬和榮德生兄弟辦廠的宗旨就是“為國塞漏卮，為民添衣食”，“致力生利之業，以達到振興中華民族之目的”。上海厚生紗廠創辦者穆藕初指出，“振興棉業，不但于平民生機上，有密切關系，而在全國經濟上，亦生莫大影響。固振興棉業，即所以救貧，亦所以救國。”孫中山也曾指出，“余觀列強致富之源，在于實業。今共和新成，興實業實為救貧之藥劑，為當今莫要之政策”。同時，在此時期由于災禍不斷，許多商人秉承商業義舉，在社會公益慈善事業、賑災救濟方面都做出了應有的貢獻。

另一方面，伴隨中西方貿易往來、文化交流的加強，西方價值觀逐漸影響到中國，對我國的商業倫理產生了一定的影響。在中西方商業倫理的碰撞中，面對該時期社會經濟形態的變化，我國商業倫理演進的“趨向就是資本主義化”是實質為接納和移植新經濟因素—資本主義生產方式—尋求價值合理性。其主要形式是“沖擊—適應調整—再沖擊”式的，主要過程和趨向是吸收和融入與資本主義商品經濟和市場經濟體制相適應的經濟倫理思想，批判、繼承、調適和改造中國傳統經濟倫理思想，是道德價值的至高無上的地位適當下降而經濟物質的價值地位的相應上升，是傳統經濟倫理的理性化、世俗化”（王玉生等，2006）。如康有為提出“義為事宜”，反對儒家重義輕利的思想，還強調人的物質欲望的合理性。總之，在此階段，傳統的“義”依然具有深厚的倫理基礎，但對“利”的合理性也得到了確認，雖然資本主義因素侵入中國，但近代商業倫理并未資本主義化。

新中國成立以后，整個社會逐步進入高度集中的計劃經濟時期。私有產權的價值合理性被徹底批判，而公有產權的價值合理性被廣泛宣傳和認同。經過社會主義改造，所有工業企業成為集體所有或國家所有，納入國家計劃，服務于國家戰略目標的需要，國家利益高于一切。民間的任何經濟活動被嚴厲禁止，稱為“割資本主義尾巴”，正式行文為“投機倒把”。在特殊時期，財富甚至與災難掛鉤，財富原罪觀再一次登上歷史舞臺，精神追求大于物質需要。孔孟儒家思想被批判，其物質載體遭到破壞。

改革開放后，“利”逐漸成為商業活動的唯一法則。其一，儒家倫理主流文化地位受到挑戰。伴隨著改革開放和社會主義市場經濟體制的建立，中國社會進入前所未有的大轉型時期。儒家倫理建立在自然經濟和宗法等級制度基礎之上，而改革開放后的中國社會以市場經濟和民主法治為基礎。這種快速的、巨大的社會轉型使儒家倫理建立和賴以存在的土壤被消解。正如學者景海峰（2006）指出，“隨著中國社會的急速發展和巨大變遷，儒家倫理由原來的主流文化形態一變而為裂散的、漂浮的文化碎片”。加之“文革”中的批判，使“儒家倫理不僅在思想文化上喪失了合理性論證的有效支持，而且在現實處境方面也遭遇到了無法抗拒的毀滅性打擊。這樣，傳統儒學在由中心到邊緣，由渾淪到碎裂的過程之中，經受了現代工業文明和政治意識形態的雙重結構（景海峰，2002）。其二，西方商業倫理的沖擊。改革開放后，大量西方企業來華投資設廠，西方各種社會思潮及商業倫理以其經濟載體直接進入我國，對我國的傳統商業倫理形成考驗。在對西方先進的生產技術、生產設備、企業管理理念、企業管理方式等引進、借鑒和吸收的同時，西方商業倫理直接沖擊著國人的大腦。其三，市場的競爭機制使獲利成為商業活動的首要要素。在多元市場主體并存并激烈競爭的格局中，賺取利潤就成了企業生存的不二法則，利潤最大化成為企業發展的動力，西方經濟學中的追求利潤最大化的倫理思想擁有了現實合理性。其四，社會轉型中的制度建設滯后使非法獲利難以得到有效監管和制約，種種“棄義逐利”的現象層出不窮。

我國傳統商業倫理核心之辯的當代價值維度

從對我國傳統商業倫理核心之辯歷史演變的梳理來看，“義”在商業倫理中的地位逐步下降，當代商業倫理重利輕義的傾向明顯，甚至“棄義逐利”的事件屢有發生。突出的表現在生態環境、食品安全、生產安全等部門和領域。正如著名經濟學者成思危所言：“資本無道德、財富無倫理、為富可以不仁的經濟倫理和商業實踐不僅國際社會難以接受，中國社會也已經不能容忍”（舒圣祥，2007）。誠然，這是由于傳統商業倫理產生和存在的土壤在當前已被逐步消解，加之前文所述因素使然，但是否意味著傳統商業倫理的價值合理性已經喪失？在當前興起的國學熱的背后，如何對待傳統的商業倫理？是徹底回歸抑或時代化？答案不言而喻，積極發掘其當代價值，引導和規范當前的商業活動，起到倫理約束作用，才符合全社會共同需要。

（一）企業發展投資的倫理維度

在商業活動中，獲取利潤是企業生存的前提，但是一個企業要獲得長遠的發展，單純對利潤的追求并非唯一法則且顯乏力。義利之辯的核心一條就是“以義取利”，認為義利并非相互對立且可以相互轉化。《呂氏春秋》言，“義者，百事之始也，萬利之本也”。《黔縣三志》卷十五記載，“生財有大道，以義為利，不以利為利……錢，泉也，如流泉然，有源斯有流，今之以狡詐求生財者，自塞其泉也”（黃曉鵬，2010）。古代的商業實踐證明了這種以義取利的現實性和重要性，在商業活動中，義就是良好的信譽和形象，是無形的資產，而商業倫理缺失則會增加企業的交易成本，不利于企業的長遠發展。

近現代以來，西方經濟學家也認識到了企業無形資產的巨大力量，進而提出企業應承擔起相應的社會責任，如愛德華·鮑曼（Edward Bowman）在《企業的社會責任和投資者》一文中明確提出社會責任是一種明智的投資，企業的社會行為會通過一只“新的看不見的手”影響公司的股價，從而引導企業的社會責任行為（亨利·明茨伯格，2005）。伍德（1990）、羅格斯頓（1990）等學者提出了“策略性企業慈善行為”的概念，并將其分別定義為“一種蓄意將企業捐贈與企業經濟目標聯系起來的努力”和“企業捐贈被導向既有利于企業商業利益又服務于受益組織或個人的慈善行為”。邁克爾·波特（1995）也提出了 “戰略性慈善行為論”等。由此可以看出，商業活動中做到義利統一可以增加企業的名譽、聲望、社會影響等資本，可以塑造良好的企業社會形象和品牌影響力，從而贏得更多顧客，創造更多財富。

（二）規范商業競爭與合作的倫理維度

我國正處在完善社會主義市場經濟體制的過程中，由于各種因素的合力影響，使得國人對占有財富的欲望極強，從而在某種程度上追求利潤最大化成為商業活動的唯一追求，傳統的商業倫理被擱置。

市場經濟是一種契約經濟，更是一種道德經濟。我國傳統商業倫理的核心之辯并非排斥“利”，而是恥以不當手段獲取的利。傳統商箴中就有“欲富先仁，富商不忘其德，財自道生，利緣義取，寓利于義”的思想，這也是我國商業倫理的核心思想。在市場規則有待健全和完善的時期，道德倫理約束對規范商業競爭與合作、形成良好的市場秩序和競爭環境有重要作用。

首先，它對于糾正和規范我國當前商業活動中的惡性競爭、無序競爭現象和喚醒我國當前商業活動中的倫理缺失現象將起到有益的作用。盡管當前商業領域存在諸多倫理失范現象，但并非是由于真正的無倫理價值取向的結果，深受傳統文化影響的國人，在其內心的最深處傳統倫理道德占據基礎地位，但在外力的影響下，其行為與價值觀產生了一定程度的背離，從而產生了商業無倫理的現象和結果。繼承和發揚核心之辯的倫理思想，有利于喚醒沉睡在商業活動參與者心底的倫理觀，從而有利于糾正和規范商業活動中的競爭行為。今天，越來越多的商家認識到，“雙贏”是商業競爭的最佳結果。

其次，它對于引導人們處理經商盈利和做人的關系將起到積極的作用，從而有利于商業競爭與合作的有序進行。義利之辯在新的歷史時期的價值訴求不再是簡單的重義輕利，而是追求義利統一。在當前，財富的合法占有已被法律確認，也就是利的合理性已經得到積極的肯定，社會鼓勵人們通過合法手段獲取財富。但是，社會更呼喚遵法紀、重倫理、行公益的好公民。當前，越來越多的市場參與者認識到，做生意實質上就是在做人的樸素道理，小勝靠智、大勝靠德的格言成為商家的座右銘，做到“經濟人”與“道德人”的統一，這恰好符合儒家倫理的價值訴求。

最后，它對于良好市場秩序的形成和市場經濟體制的完善有積極意義。社會主義市場經濟體制的完善離不開倫理思想的支撐，它需要相應的經濟倫理、商業倫理為其提供精神支柱和價值合理性支撐。而傳統商業倫理中的義利觀、誠信觀等均具有強烈的現實意義和精神價值，它對現實中拜金主義的抵制、對新儒商的吁求、對商業活動中和諧競爭與合作的秩序、對社會主義市場經濟的價值支撐都將產生積極的意義。

（三）體現社會公平正義的倫理維度

公平正義是人類永恒的追求，中共十八大明確指出，公平正義是中國特色社會主義的內在要求，指出應積極培育社會主義核心價值觀，倡導富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業、誠信友善。同時，在當前，我國正在努力構建民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會主義和諧社會。可見，公平正義對于當前中國社會發展的重要性和緊迫性，它是社會主義社會的題中應有之義。但是，當前社會矛盾突出，正如十八大報告中一并指出的，一些領域道德失范，誠信缺失，社會矛盾明顯增多，生態環境、食品藥品安全等關系群眾切身利益的問題較多。而制造這些問題的最重要的源頭乃是商業活動的結果，是諸多未踐行倫理的企業的行為后果。

商業活動影響著自然生態環境，影響著社會利益分配格局，影響著社會政治、文化的變革，影響著社會公眾的道德倫理取向，沒有商業活動的正義就沒有社會的正義。而我國傳統商業倫理核心之辯所體現出來的核心價值就是正義的價值，它包括義利合一、先義后利、以義取利和興天下之利，這是一種追求個人價值與社會價值的統一、追求經濟效益與社會效益的統一倫理，在商業活動中，從古至今，從未斷裂。因此，在國學熱興起的今天，繼承和弘揚傳統商業倫理的核心價值，就是對當前中國社會所追求的公平正義價值的呼應。它有利于緩和社會矛盾，有利于縮小貧富差距，有利于社會主義發展目標的實現。

義利之辨不僅僅是一個哲學命題，更是中國人為人處世的價值準則。在當今社會主義市場經濟體制之下，我們并不排斥利，但需要一種能夠和現代文明社會接軌的“義”。商業活動在以“利”為中心進行的同時，應考慮到社會的全面、協調發展，找到利己和利他的倫理平衡點。當前，商業倫理建設從企業社會責任入手，不斷強化企業倫理，進而培育適合時代需要的商業倫理。當然，這只是道德層面的努力，當代社會更需要成熟完善的規則。

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