重識(shí)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的基本內(nèi)涵及其當(dāng)代價(jià)值

付雨欣， 高 軍

（1.哈爾濱理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080；2.哈爾濱理工大學(xué) 黨委，黑龍江 哈爾濱 150080）

重識(shí)馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的基本內(nèi)涵及其當(dāng)代價(jià)值

付雨欣1， 高 軍2

（1.哈爾濱理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080；2.哈爾濱理工大學(xué) 黨委，黑龍江 哈爾濱 150080）

馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論，為我們正確認(rèn)識(shí)和看待現(xiàn)階段我國(guó)意識(shí)形態(tài)問題指明了方向。對(duì)在新的歷史時(shí)期和新的條件下，堅(jiān)持與發(fā)展馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論，并將其用于解決目前社會(huì)中存在的一些問題，從而在整個(gè)社會(huì)建立起科學(xué)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，具有重大意義。意識(shí)形態(tài)建設(shè)需要全社會(huì)、各領(lǐng)域的通力配合，共同進(jìn)步。

馬克思主義；意識(shí)形態(tài)；基本內(nèi)涵；當(dāng)代價(jià)值

新時(shí)期意識(shí)形態(tài)建設(shè)是我們黨的首要任務(wù)。馬克思主義是我們黨的根本指導(dǎo)思想，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的理論基礎(chǔ)和靈魂。堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的領(lǐng)導(dǎo)地位，是黨和人民團(tuán)結(jié)一致始終沿著正確方向前進(jìn)的根本保證。馬克思主義的意識(shí)形態(tài)理論，從社會(huì)的特定物質(zhì)生活條件出發(fā)，運(yùn)用科學(xué)的手段闡述什么是意識(shí)形態(tài)，并對(duì)它的起源、本質(zhì)、發(fā)展類型和社會(huì)功能進(jìn)行分析和學(xué)習(xí)。在現(xiàn)階段，重新學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)馬克思主義的意識(shí)形態(tài)理論，不僅有助于深刻把握當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)問題，同時(shí)也對(duì)指導(dǎo)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)具有極其重要的價(jià)值。

一、意識(shí)形態(tài)概念的提出與發(fā)展

意識(shí)形態(tài)是一個(gè)常提常新的話題，自從它正式提出不久，就與政治、權(quán)力、國(guó)家緊密聯(lián)系在一起，成為指代社會(huì)觀、價(jià)值觀的專有名詞。

“意識(shí)形態(tài)”一詞最早由法國(guó)哲學(xué)家德斯圖·德·特拉西引入西方哲學(xué)史，對(duì)這一概念的使用主要見他的《意識(shí)形態(tài)的要素》（1801-1815）一書。根據(jù)其理論，意識(shí)形態(tài)是指“關(guān)于觀念的學(xué)說”，主要研究觀念的起源、界限和認(rèn)識(shí)的可靠性問題。顯然這是一個(gè)主要涉及認(rèn)識(shí)論的重要哲學(xué)概念。在馬克思主義對(duì)意識(shí)形態(tài)概念的理解和使用上，學(xué)術(shù)界存在不同意見，分歧主要在于，有的學(xué)者認(rèn)為意識(shí)形態(tài)在馬克思那里是一個(gè)否定性概念，意在強(qiáng)調(diào)被稱為意識(shí)形態(tài)的觀念是對(duì)現(xiàn)實(shí)的虛幻反映，是虛假的意識(shí)，馬克思主義本身不是意識(shí)形態(tài)，是科學(xué)；另一些學(xué)者則認(rèn)為，馬克思恩格斯雖然認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是虛假的意識(shí)，但他們也在肯定的意義上使用這一概念，因?yàn)樗吘故菍?duì)虛假的意識(shí)的存在這一事實(shí)的正確反映。實(shí)際上，這一爭(zhēng)論和分歧很容易找到答案，因?yàn)樵隈R克思所創(chuàng)立的歷史唯物主義理論中，意識(shí)形態(tài)是被作為社會(huì)歷史中普遍存在的上層建筑現(xiàn)象提出來的。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》（1845年-1846年）一書中有如下的敘述：社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)的存在之間互相影響、互相作用，社會(huì)的意識(shí)形態(tài)可以理解成上層意識(shí)觀念，包括宗教信仰、哲學(xué)思想、法律道德、政治信仰等等，這種對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的定義符合歷史唯物主義的理論和思想。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書的序言中，提出社會(huì)的意識(shí)形態(tài)的形成，必須是建立在社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本理論基礎(chǔ)之上的。恩格斯在其晚年的時(shí)候，還對(duì)歷史史觀提出了兩條唯物理論，用于闡述人們是如何進(jìn)行歷史創(chuàng)造的，這就是著名的“意志合力論”，接著，恩格斯引入“中間環(huán)節(jié)”，通過理論力學(xué)的合理法則和平行四邊形法則，對(duì)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步過程中的混沌要素進(jìn)行分析，以闡述它們的不平衡發(fā)展。隨后，列寧提出了物質(zhì)、思想以及意識(shí)的社會(huì)關(guān)系等諸多問題，對(duì)馬克思主義予以了肯定，將無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)同馬克思主義緊密結(jié)合起來?？梢?，列寧早已把“意識(shí)形態(tài)”這一概念中性化了，他一向明確地把馬克思主義也稱作意識(shí)形態(tài)，并且他對(duì)意識(shí)形態(tài)概念的理解已被斯大林、毛澤東及學(xué)術(shù)界廣泛接受。

依據(jù)以上的一系列論述與歷史經(jīng)驗(yàn)，馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論可有以下總結(jié)：當(dāng)社會(huì)得到新的發(fā)展和進(jìn)步之后，新的社會(huì)結(jié)構(gòu)必須同新的經(jīng)濟(jì)水平、新的政治體制以及新的意識(shí)文化相適應(yīng)，它們之間的相互關(guān)系既是獨(dú)立的關(guān)系、又呈現(xiàn)出互相依存和影響的關(guān)系。新的意識(shí)文化的形成，必定受到新的經(jīng)濟(jì)水平和政治體制的影響，但同時(shí)也會(huì)對(duì)新的經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展以及新政治體制的確立發(fā)生一定的反作用，并會(huì)客觀反映出政治、經(jīng)濟(jì)、文化三方面的發(fā)展是否平衡。同時(shí)，新的意識(shí)文化的形成也反映出了一定的獨(dú)立性，這種獨(dú)立性表現(xiàn)在各種不同的文化、意識(shí)之間產(chǎn)生了互相的獨(dú)立性、依存性以及影響性。

二、馬克思主義意識(shí)形態(tài)的基本內(nèi)涵

馬克思主義的意識(shí)形態(tài)是對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和制度上層建筑的反映的思想，包含著十分豐富的內(nèi)容，結(jié)合近幾十年來我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的實(shí)際情況，有必要對(duì)以下幾點(diǎn)進(jìn)行再認(rèn)識(shí)：

第一，馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)意識(shí)依賴于社會(huì)存在，反映社會(huì)存在。因此，不論在任何情況下，意識(shí)形態(tài)都是第二位的，它不可能在社會(huì)生活中起決定性作用，起決定性作用的只能是物質(zhì)生產(chǎn)力和人們的社會(huì)實(shí)踐。唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)意識(shí)依賴于社會(huì)存在，反映社會(huì)存在，這是社會(huì)意識(shí)的一般本質(zhì)。社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容有正確的，也有錯(cuò)誤的，但不管正確還是錯(cuò)誤，都是社會(huì)存在的反映，都可以在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中找到它的根源。這種反映，雖然有的直接一些，有的間接一些，有的具體一些，有的抽象一些，但是，一切社會(huì)意識(shí)現(xiàn)象歸根到底都是社會(huì)存在的反映，這一點(diǎn)卻是共同的。在實(shí)際生活中自覺地貫徹馬克思主義的這一基本原理，并不是一件容易的事，因?yàn)樯鐣?huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用是在人的潛意識(shí)或無意識(shí)的層次上完成的。恩格斯說：人們的思想“歸根到底是由人們的物質(zhì)生活條件決定的，這一事實(shí)，對(duì)這些人來說必然是沒有意識(shí)到的，否則，全部意識(shí)就完結(jié)了。”［1］意識(shí)形態(tài)是第二性的，社會(huì)存在歸根到底是物質(zhì)生產(chǎn)力和人的社會(huì)實(shí)踐，在社會(huì)發(fā)展中起決定作用，這是馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論最基本、最重要的觀點(diǎn)。

第二，馬克思主義認(rèn)為，作為對(duì)社會(huì)存在的反映，意識(shí)形態(tài)不可能不帶有反映者的主觀色彩，不可能不帶有主觀性。正因?yàn)槿绱耍R克思和恩格斯認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是“虛假的意識(shí)”，對(duì)費(fèi)爾巴哈與青年黑格爾派所代表的的德意志意識(shí)形態(tài)的虛假作了深刻的批判和揭露。在馬克思主義理論中，意識(shí)形態(tài)一詞突出地表達(dá)了這種主觀色彩，它是與客觀真理完全不同的概念。

第三，馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)意識(shí)總是社會(huì)的人對(duì)于社會(huì)生活、社會(huì)關(guān)系的反映，因而它從來就具有社會(huì)性。在階級(jí)社會(huì)里，大部分社會(huì)意識(shí)具有階級(jí)性，另外的部分多少都受著階級(jí)關(guān)系的影響。因?yàn)殡A級(jí)地位的不同與階級(jí)利益的根本對(duì)立，不同的階級(jí)、不同階級(jí)的人，就有不同的感情、思想、愿望和道德觀念，形成不同的、甚至對(duì)立的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。毛澤東同志指出：“在階級(jí)社會(huì)中，每一個(gè)人都在一定的階級(jí)地位中生活，各種思想無不打上階級(jí)的烙印?！保?］所以，在階級(jí)社會(huì)里，不存在超階級(jí)的、統(tǒng)一的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。資產(chǎn)階級(jí)思想家所宣稱的意識(shí)形態(tài)的超階級(jí)性、無黨性，恰恰是資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)本性、資產(chǎn)階級(jí)的黨性的表現(xiàn)。

第四，馬克思主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，但反對(duì)對(duì)此作機(jī)械式的理解，它高度肯定意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性。依賴并反映著社會(huì)存在的社會(huì)意識(shí)，并不是獨(dú)立于社會(huì)存在之外的精神實(shí)體，它始終是意識(shí)主體對(duì)運(yùn)動(dòng)著的社會(huì)物質(zhì)生活的反映。這是社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴性或同一性。同時(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反映不是消極的、簡(jiǎn)單的，而是一個(gè)能動(dòng)的復(fù)雜的過程；并且這種反映還遵循著它自身獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，這就是社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性。意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)存在的反映是不自覺地完成的，意識(shí)形態(tài)的發(fā)展不是跟在社會(huì)存在的后面亦步亦趨，而是表現(xiàn)為獨(dú)立的思想創(chuàng)造和思想材料的繼承與相互影響，因而與社會(huì)存在的發(fā)展相比，它可以超前或者落后，只是在和社會(huì)存在的相互作用中受到社會(huì)存在的制約和決定。

第五，馬克思主義認(rèn)為，勞動(dòng)人民不能自發(fā)地產(chǎn)生馬克思主義意識(shí)形態(tài)，這種意識(shí)形態(tài)只能由共產(chǎn)黨向廣大人們灌輸。一般地說，意識(shí)形態(tài)是一種觀念理論形態(tài)的社會(huì)意識(shí)，它的產(chǎn)生和傳播只能由從事腦力勞動(dòng)的知識(shí)分子來完成，馬克思主義意識(shí)形態(tài)也不例外。而且，對(duì)于馬克思主義意識(shí)形態(tài)而言，這種情況尤為突出。

三、馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的當(dāng)代價(jià)值

意識(shí)形態(tài)是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，而意識(shí)形態(tài)理論作為社會(huì)學(xué)說的重要組成部分，直到馬克思那里才獲得了完整而科學(xué)的內(nèi)容，我們學(xué)習(xí)研究馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論，目的就是把握其基本精神，研究解決當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)有問題?！八麄兊奈谋炯捌渌枷氩皇且炎哌M(jìn)博物館的陳列物，不只是記錄一段思想史的文獻(xiàn)，盡管解決紛繁復(fù)雜的時(shí)代課題未必會(huì)從那里找到現(xiàn)成的答案，但迄今它仍然指導(dǎo)并且參與著對(duì)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的'塑造'，發(fā)揮著不可忽視的影響?！保?］因而，理解和學(xué)習(xí)馬克思主義中有關(guān)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的理論對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)具有重要意義與價(jià)值。

首先，必須堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法。由于人們對(duì)于意識(shí)形態(tài)的觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法的不理解而造成的誤解和爭(zhēng)端很多，諸如意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性質(zhì)、階級(jí)性質(zhì)以及多元化等問題，特別是在意識(shí)形態(tài)多元化問題上，許多學(xué)者更加強(qiáng)調(diào)實(shí)行意識(shí)形態(tài)多元化的必要性，不然，意識(shí)形態(tài)就會(huì)產(chǎn)生許多負(fù)面的影響。由于人們的邏輯思維能力不同、研究方法和認(rèn)識(shí)有所差異，導(dǎo)致他們具有不同的意識(shí)和認(rèn)知，以至于他們并沒有嚴(yán)格按照從實(shí)際和從事實(shí)出發(fā)，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)夭捎脷v史的、辯證的唯物主義的思想、基礎(chǔ)和理論去分析、思考、解決各類問題。為了避免上述問題的出現(xiàn)，我們必須真正了解、努力學(xué)習(xí)并始終堅(jiān)持馬克思主義所提出的相關(guān)意識(shí)形態(tài)理論和原理，同時(shí)更必須對(duì)其有著科學(xué)合理的定位，不將其抬高、也不將其貶低；不將其夸大、也不將其忽視，真正將它用于解決如今社會(huì)上、經(jīng)濟(jì)上和政治上所存在的問題中去。同時(shí)，我們常說社會(huì)主義比起資本主義等其他的社會(huì)制度來說，具有普遍的優(yōu)越性，這種優(yōu)越性既體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)上，同時(shí)更多地體現(xiàn)在了生產(chǎn)力強(qiáng)弱、經(jīng)濟(jì)建設(shè)成就、人民生活水平以及政治發(fā)展當(dāng)中。因此，科學(xué)、正確、有效的意識(shí)形態(tài)必須要能夠起到提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、提升政治評(píng)注程度、提升生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的作用，應(yīng)當(dāng)始終著眼于促進(jìn)和提升社會(huì)現(xiàn)有的生產(chǎn)力能力的進(jìn)步和發(fā)展；同時(shí)必須指出的是，生產(chǎn)力建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展始終是重點(diǎn)，而只是意識(shí)形態(tài)對(duì)其產(chǎn)生幫助、輔助和促進(jìn)的作用。

其次，必須對(duì)意識(shí)形態(tài)要有足夠的重視，在意識(shí)形態(tài)實(shí)踐中，牢牢把握住意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，正確面對(duì)西方意識(shí)形態(tài)的滲透和影響。從歷史中我們可以看到，統(tǒng)治階級(jí)往往都是從意識(shí)形態(tài)入手，完善自身的統(tǒng)治，維護(hù)自身的利益。意識(shí)形態(tài)和權(quán)力是一起產(chǎn)生的，這也是它的局限性和弊端。因此，我們首先得認(rèn)清意識(shí)形態(tài)的出現(xiàn)往往是在真理的外表面以下，然后才能對(duì)其進(jìn)行批判，才能夠?qū)λ谋举|(zhì)、特性和原理進(jìn)行公布。要避免由于它存在表面的合理性，就不再對(duì)其進(jìn)行真實(shí)動(dòng)機(jī)的批判。同時(shí)，我們還需要看到的是，意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)還具備一定的反作用。黨和國(guó)家在進(jìn)行國(guó)家建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，不能放松對(duì)意識(shí)形態(tài)的建設(shè)?，F(xiàn)階段，一些敵對(duì)勢(shì)力妄圖擾亂社會(huì)，破壞經(jīng)濟(jì)建設(shè)，顛覆我國(guó)的人民政權(quán)，他們都會(huì)從意識(shí)形態(tài)中尋找機(jī)會(huì)，在人民中散布不良思想，擾亂人民正確的思想認(rèn)識(shí)。歷史上也就發(fā)生過類似的事件，值得我們深思熟慮，從中學(xué)習(xí)和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)，我們還應(yīng)該強(qiáng)化馬克思主義意識(shí)形態(tài)的核心地位，加強(qiáng)全黨、全國(guó)各族人民的思想教育和理論學(xué)習(xí)，對(duì)于那些不良的思想意識(shí)當(dāng)予以堅(jiān)決反對(duì)和排斥，以鞏固社會(huì)主義制度，為黨和國(guó)家的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治建設(shè)創(chuàng)造出良好的思想環(huán)境。

最后，不斷創(chuàng)新意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，增強(qiáng)對(duì)社會(huì)思想文化傳播的管理。意識(shí)形態(tài)只有通過一定的社會(huì)心理才能對(duì)社會(huì)生活發(fā)生影響。因此，我們需要了解社會(huì)廣大人民的心理情況和情緒狀態(tài)，了解他們的所需、所想，深入大眾的日常生活中去，了解他們的生活狀況、生活需要、生活習(xí)慣。主動(dòng)、自覺地去與人們大眾進(jìn)行交流和溝通，真正融入人民中去。當(dāng)我們真正了解到了最廣大的人民的社會(huì)心理，才能構(gòu)建真正的、科學(xué)的、正確的思想觀念。在新聞宣傳方面，要提升新聞宣傳的創(chuàng)造性、時(shí)代性和規(guī)律性。加強(qiáng)宣傳服務(wù)質(zhì)量、豐富宣傳內(nèi)容、擴(kuò)展宣傳模式，加強(qiáng)大事、要事的宣傳力度，增強(qiáng)新聞宣傳的有效性、真實(shí)性、實(shí)時(shí)性、感染性和說服性，使得民眾相信并喜愛上我們的新聞宣傳活動(dòng)。大力實(shí)施意識(shí)形態(tài)的管理和監(jiān)督，這個(gè)管理監(jiān)督不僅僅是針對(duì)意識(shí)形態(tài)的結(jié)果的，還必須加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)的溝通和傳播過程的監(jiān)督和管理?？傊獙?shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的有效、合理建設(shè)，就必須堅(jiān)持以人為建設(shè)基礎(chǔ)，加強(qiáng)建設(shè)活動(dòng)。并在基礎(chǔ)理論、媒體輿論、精神形式、文化成果等方面加大投入，以求真正推進(jìn)整個(gè)社會(huì)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)。

［1］ 馬克思恩格斯選集（第四卷）［M］.北京：人民出版社，2004：254.

［2］ 毛澤東選集（第一卷）［M］.北京：人民出版社，1991:260.

［3］聶錦芳.《德意志意識(shí)形態(tài)》：在文本學(xué)研究的視野內(nèi)［N］.光明日?qǐng)?bào)，2006-08-14.

G410

A

1672－9749（2013）01－0054－03

2012－10－26

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“黨的先進(jìn)性之源——當(dāng)代中國(guó)工人階級(jí)先進(jìn)性研究”（11BDJ030）

付雨欣（1988-），女，黑龍江哈爾濱人，哈爾濱理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生；

高 軍（1952-），男，黑龍江青岡人，哈爾濱理工大學(xué)黨委書記，教授，博士生導(dǎo)師。

龐 達(dá)］

◇學(xué)科建設(shè)