馬克思的利益觀及其對深化改革的啟示*

王盛輝

( 山東師范大學 政治與國際關系學院，山東 濟南，250014 )

馬克思的利益觀及其對深化改革的啟示*

王盛輝

( 山東師范大學 政治與國際關系學院，山東 濟南，250014 )

馬克思利益觀經歷了從理想主義到理性主義，從人本唯物主義到歷史唯物主義，再到專注于運用歷史唯物主義從資本和雇傭勞動角度來對個人利益和整個人類的解放進行分析五個階段。馬克思利益觀認為利益在本質上是一種經濟關系，個人對物質利益的追求是人類社會存在和發展的基礎和根本動力，利益的實現隨著社會經濟生活條件的變化表現為不同的形式，個人利益的實現要處理好私人利益和公共利益的關系問題，個人利益的實現既不是極端的個人利己主義也不是盲目的自我犧牲，個人利益的實現是“現實的個人”即勞動大眾的合理利益實現。馬克思利益觀對于利益本質、作用、實現方式、利益沖突、個人利益實現中要反對的兩種傾向及利益的實現就是勞動大眾合理利益的實現的揭示，對于當前深化改革中如何更好地維護好、實現好公民權益具有十分重要的現實啟示。

馬克思；利益觀；理想主義；理性主義；人本唯物主義；歷史唯物主義；深化改革

當前，深化改革已經成為中央領導層和社會公眾的共識。從根本上說，深化改革就是要打破原有的不合理利益格局，重新協調好各種利益主體之間的關系，建立健全利益協調機制。在這一過程中如何更好地維護好、實現好公民的權益是十分重要，也是必須要面對和必須要處理好的一個課題。在長期的革命理論和實踐活動中，馬克思始終關注利益問題,特別是對個人利益問題進行了大量深入、細致的研究。回顧馬克思的利益觀尤其是對個人利益問題的分析，對于當前我國的深化改革進程具有重要的現實啟示。

一、馬克思利益觀的形成和發展

在馬克思利益觀的形成和發展過程中，有兩個鮮明的特點。第一個特點是，在不同的歷史時期，馬克思關于利益觀的分析方法也在不斷發生變化，經歷了由理想主義到理性主義再到人本唯物主義和歷史唯物主義幾個階段。可以說，其利益觀的形成和發展是伴隨著唯物史觀的形成和發展逐步確立并展開的。第二個特點是，在馬克思對利益的分析過程中，如何處理好個人利益和整體利益的關系這條主線一直貫穿始終。在馬克思看來，二者應當是和諧統一的，盡管不同時期馬克思分析的理論基礎和側重點不一樣，但是這一基本態度始終沒有發生改變。由此來看，馬克思利益觀的形成和發展過程可以分為五個階段：

第一階段，從理想主義的角度去考察個人利益和整體利益的關系。馬克思是在中學畢業論文《青年在選擇職業時的考慮》中首次談到對利益的看法的：“在選擇職業時，我們應該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應認為，這兩種利益是敵對的，互相沖突的，一種利益必須消滅另一種的；人類的天性本來就是這樣的：人們只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達到完美。”*馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》第40卷，北京：人民出版社,1982年，第7頁。在這里，由于年輕和閱歷不足，馬克思還無法對現實生活中的利益問題產生明確的理性認識。只是基于一種理想主義的情懷和人道主義的精神，馬克思指出，個人利益和整體利益不應當是對立的，個人在選擇職業時應當把個人的完美和人類的幸福結合在一起，個人利益和整體利益應當是統一的。盡管馬克思此時論證的基礎是人的天性，還遠遠達不到歷史唯物主義的科學認識，但是這一清晰而明確的價值取向卻貫穿了馬克思的一生，也成為馬克思對待個人利益和整體利益的基本態度。

第二階段，從理性主義的角度考察個人利益和整體利益的關系。大學期間，馬克思深受理性主義哲學的影響，養成了用理性主義分析問題的思維模式。盡管這種理性主義態度在大學畢業一接觸社會生活就大打了折扣，但是縱觀馬克思畢業后在《萊茵報》時期的總體觀點，仍然是理性主義的。大學畢業在《萊茵報》期間，馬克思對現實生活有了更深的體驗，對利益問題也開始有了更為深入的理解。這時期馬克思“第一次遇到要對所謂物質利益發表意見的難事”*馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社,1995年，第31頁。。因為他發現在當時的萊茵省議會辯論過程中，辯論人并不是站在所謂理性的立場展開辯論，而是致力于維護自身的特殊利益，這一點在關于林木盜竊法和地產析分的辯論中尤為明顯。這對他的思想產生了很大的觸動。馬克思此時開始注意到利益尤其是私人利益在社會生活中發揮重要作用的現實：“法的利益只有當它是利益的法時才能說話，一旦它同這位圣者發生抵觸，它就得閉上嘴巴。”*馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社,1995年，第287頁。但是對于利益，馬克思認為除了利己的私人利益以外還有普遍利益，所以他批評道：“有一種心理學專門用細小的理由來解釋大事情。它正確地猜測到了人們為之奮斗的一切,都同他們的利益有關，但是它由此得出了不正確的結論：只有‘細小的’利益，只有不變的利己的利益。”*馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社,1995年，第187頁。不過，雖然馬克思此時已經開始認識到個人利益和整體利益的矛盾，但是站在理性主義的角度，馬克思反對私人利益道：“如果法的后果不會給林木所有者帶來好處，那么，這就是有害的后果。在這里，利益是很有眼力的。以前肉眼看得見的東西它看不見，現在甚至只有用顯微鏡才看得清楚的東西它卻看見了。整個世界都是它的眼中釘，都是一個充滿危險的世界，因為世界并不是一種利益的世界，而是許多種利益的世界。”*馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社,1995年，第272頁。“利益就其本性來說是盲目的、無節制的、片面的”*馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社,1995年，第288頁。，“私人利益把自己看作是世界的最終目的”*馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社,1995年，第272頁。。可見，在整個《萊茵報》時期，馬克思的態度是，既承認私人利益存在的現實性，又從理性主義的角度批評其不具有合理性。

第三階段，從人本唯物主義角度考察個人利益和整個人類的解放。1843年馬克思閱讀了大量關于人類歷史發展的書籍，同時受到費爾巴哈人本主義的影響，馬克思的思維方式開始轉向人本唯物主義，并把個人利益問題同整個人類的解放結合起來。在《黑格爾法哲學批判》中馬克思完成了思維方式的唯物主義變革，考察世界不再是從理性的概念出發，而是從現實的市民社會出發。他發現“家庭和市民社會都是國家的前提，它們才是真正活動著的”*馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社,2002年，第10頁。，“國家是從作為家庭的成員和市民社會的成員而存在的這種群體中產生的”*馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社,2002年，第12頁。由此，馬克思也開始從現實的市民社會關系角度出發去分析私人利益的現實性。“‘市民’，即具有同普遍東西對立的特殊利益的人。”*馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社,2002年，第54頁。在完成這種思維轉型以后，馬克思就加入了當時社會上關于“猶太人的解放”問題的討論。馬克思認為，政治解放爭取到了“人權”，但是“任何一種所謂的人權都沒有超出利己的人，沒有超出作為市民社會成員的人，即沒有超出作為退居于自身，退居于自己的私人利益和自己的私人任意，與共同體分隔開來的個體的人”*馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社,2002年，第184-185頁。。資產階級革命完成的政治解放活動并不是真正的人類解放，它至多只是達到了個人的一種“利己主義者”*馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社,2002年，第163頁。的解放。它解放的是自私自利的私人利益這種個人利益的表現形式，是個人的一種“異化”形式，因而還不是真正的人類解放。“正如古代國家的自然基礎是奴隸制一樣，現代國家的自然基礎是市民社會以及市民社會中的人，即僅僅通過私人利益和無意識的自然必要性這一紐帶同別人發生聯系的獨立的人，即為掙錢而干活的奴隸，自己以及別人的私欲的奴隸。自己的利己需要和別人的利己需要的奴隸。”*馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社,2009年，第312頁。馬克思認為，真正的人類解放是社會領域經濟的解放，只有這種解放才能“使人的世界和人的關系回歸于人自身”*馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社,2002年，第189頁。，“只有到了那個時候，人的解放才能完成”*馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社,2002年，第189頁。。順此邏輯，馬克思在《<黑格爾法哲學批判>導言》中指出，唯有通過沒有任何私人利益的無產階級的革命實踐行動才能實現人類的解放。在這一階段，馬克思已經意識到了私人利益的現實存在，不同的私人利益之間對立，并且開始正確地理解了私人利益與市民社會的密切關系，及其利益與上層建筑的關系問題。但是對于這種“自然的必然性”*馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社,2002年，第185頁。，馬克思認為對人而言這是一種束縛和異化，體現不出人作為“類存在物”的存在，要擺脫束縛就要消除私人利益，換句話說就是要消滅私有財產。只有這樣，人才能實現自我解放。

第四階段，從歷史唯物主義角度考察個人利益和整個人類的解放。從1844年開始,馬克思對利益的分析思路又有了進一步的展開。在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思不但分析了私有制導致人的異化以及社會的分裂*馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社,2002年，第340頁。，還明確指出了現代資本主義生產方式條件下由于各自利益的不同，地主、資本家和工人三大階級之間的現實對立利益關系。馬克思還通過提出“異化勞動”概念，指出人類的解放必須通過工人解放的政治形式，“從異化勞動對私有財產的關系可以進一步得出這樣的結論：社會從私有財產等等解放出來，從奴役制解放出來，是通過工人解放這種政治形式來表現的”*馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社,2002年，第278頁。。對于社會解放的未來，馬克思明確指出就是共產主義的實現。“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人對人的本質的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的即合乎人性的人的復歸，這種復歸是完全的，自覺的和在以往發展的全部財富的范圍內生成的。這種共產主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。”*馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社,2002年，第297頁。相比于《黑格爾法哲學批判》中的邏輯，馬克思此時的歷史唯物主義傾向更加明顯。馬克思指出：“從現實的發展進程中(這里插一句)必然產生出資本家對土地所有者的勝利，即發達的私有財產對不發達的、不完全的私有財產的勝利。”*馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社,2002年，第287頁。“要揚棄現實的私有財產，則必須有現實的共產主義行動。*馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社,2002年，第347頁。“歷史將會帶來這種共產主義行動。”*馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社,2002年，第347頁。在隨后的《神圣家族》中，馬克思以同樣的邏輯揭示了私有制條件下個人利益滿足條件的對立性，人在這種情況下的自我異化，以及利益作為人們之間社會聯系基礎和動力的這種矛盾的運行機制*馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第2卷，北京：人民出版社,1957年，第154頁。。《德意志意識形態》既標志著馬克思唯物史觀的最終確立，更標志著馬克思對利益分析的唯物主義思路的徹底轉換。這主要表現在，一是馬克思對私人利益的態度更加公允，從一種唯物史觀的角度既承認了它的現實性又承認了它的合理性。馬克思認為個人追求私人利益不但是必然的，更是應當的。這樣就確立了馬克思利益觀的前提。二是對于私有制導致人的異化以及社會分裂的結論，馬克思進一步從分工的角度作了歷史的分析，明確了個人為什么要追求私人利益并不可避免地產生異化的深層次經濟原因，并由此深入分析了私人利益、公共利益矛盾的產生及對立統一關系。三是馬克思從唯物史觀的角度指出了個人利益得到真正實現的實現形式和條件。即只有在生產力全面發展和人們普遍交往基礎之上的真正的共同體中，個人利益才能夠獲得真正實現，實現途徑就是無產階級的共產主義革命運動。此后，馬克思和他的戰友恩格斯又都從不同的角度對利益這一范疇作過分析。然而就其邏輯思路而言，始終是在此時期確立起來的歷史唯物主義。也正是在此意義上，我們說馬克思利益觀在此時開始正式形成。

第五階段，從資本和雇傭勞動角度考察無產階級利益和整個人類的解放。早在《1844年經濟學哲學手稿》、《神圣家族》中馬克思就已經開始注意到資本主義社會中不同階級利益之間的矛盾，并在《手稿》通過提出“異化勞動”的概念進行了深入分析。而在歷史唯物主義最終建立之后，馬克思和他的戰友恩格斯進一步從歷史辯證的角度對此現象作了分析，創造性地提出了剩余價值理論，并在革命實踐中不斷地為爭取無產階級根本利益而努力，為實現人類的解放而不懈探索。在《共產黨宣言》、《政治經濟學批判》、《資本論》及其草稿、《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》、《反杜林論》等等著作中，馬克思深入批判了資本主義雇傭勞動的產生、本質、發展趨勢，描述了在資本主義雇傭勞動條件下工人們的生存境遇，他們與資本家在根本利益上的對立以及他們為了爭取自己的利益而不斷斗爭的情況，不斷地探索無產階級尋求自身和全人類解放的實現路徑。馬克思如此描述道：“雇傭勞動，即從本身中異化出來的勞動的本質，這種勞動創造的財富作為別人的財富和它相對立，它自己的生產力作為它的產品的生產力和它相對立，它的致富過程作為自身的貧困化過程和它相對立，它的社會力量作為支配它的社會力量和它相對立。”*馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》第26卷(III)，北京：人民出版社,1974年，第284頁。“勞動是交換價值的唯一源泉和使用價值的唯一的積極的創造者。……資本不過是對工人的詐騙，勞動才是一切。”*馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》第26卷(III)，北京：人民出版社,1974年，第285頁。馬克思指出，資本主義內在矛盾發展的趨勢就是自身的滅亡和自由人聯合體的出現，在那里社會的發展不再是以犧牲某一部分人的利益來實現發展，在那里每一個個人的自由發展是一切人自由發展的條件，個人利益和共同利益得到了真正完美和諧的統一。馬克思呼吁，為了實現這一美好的社會狀態，全世界的無產者應當聯合起來。他和恩格斯改組共產主義者同盟，創立第一國際，支援巴黎公社起義，指導世界各國的社會主義運動，把自己的一生都獻給了這一偉大的事業。

二、馬克思利益觀的內涵

從理想主義到理性主義，從人本唯物主義到歷史唯物主義，再到專注于運用歷史唯物主義從資本和雇傭勞動角度來對個人利益和整個人類的解放進行分析，伴隨著理論和革命實踐活動的逐漸展開，馬克思對利益的認識越來越深刻和清晰。其利益觀的內涵也不斷豐富并完善起來，這主要體現在：

第一，對利益本質的回答：利益在本質上是一種經濟關系。通過歷史唯物主義，馬克思證明，利益不是抽象地漂浮在空中的東西，而是基于現實中人們的基本需要而產生的，人們為了獲得自己的生存需要，就需要同其他人產生這樣那樣的社會聯系，進行這樣那樣的物質交換，形成一定的生產關系。因此，從根本上說，生產關系就是人們為了滿足自己的需要進行生產勞動而產生的經濟利益關系。從歷史的角度來看，利益一開始表現為原始共同體的利益，而后來隨著社會分工和私有制的發展，逐漸出現了私人利益，在人與人之間也形成了不同于個人利益的普遍利益。這種普遍利益不僅僅存在于人們的思想中，而且存在于人們之間的現實經濟關系中。無論是個人利益還是共同利益，本質上都是一種經濟關系。

正因為如此，馬克思的戰友恩格斯在《論住宅問題》中明確指出：“每一既定社會的經濟關系首先表現為利益。”*馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社,1995年，第209頁。

第二，對利益的作用的揭示：個人對物質利益的追求是人類社會存在和發展的基礎和根本動力。馬克思指出：“人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們為了能夠‘創造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身。”*馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社,1995年，第78頁。正是個人對物質利益的追求構成了人類社會的基礎，也正因為人們都去追求物質利益，才在此基礎上形成了諸如經濟、政治、文化等多種領域的利益關系，從而形成了豐富多彩的社會關系。也正是對物質利益的需要才促進了人類社會的發展，恰如恩格斯所說：“社會一旦有技術上的需要,這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。”*馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社,1995年，第732頁。可見，正是個人對物質利益的追求構成了人類社會存在和發展的動力，也構成了人類社會的基礎。恩格斯應威·白拉克的請求為《人民歷書》寫馬克思傳記時也特意強調了這一點：“在馬克思使自己的名字永垂于科學史冊的許多重要發現中，這里我們只能談兩點。第一點就是他在整個世界史觀上實現了變革。以前所有的歷史觀，都以下述觀念為基礎：一切歷史變動的最終原因，應當到人們變動著的思想中去尋求，并且在一切歷史變動中，最重要的、決定全部歷史的又是政治變動。可是，人的思想是從哪里來的，政治變動的動因是什么——關于這一點，沒有人發問過。……歷史破天荒第一次被置于它的真正基礎上；一個很明顯的而以前完全被人忽略的事實，即人們首先必須吃、喝、住、穿，就是說首先必須勞動，然后才能爭取統治，從事政治、宗教和哲學等等，——這一很明顯的事實在歷史上的應有之義此時終于獲得了承認。”*馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第334-336頁。

第三，對利益實現形式的分析：利益的實現隨著社會經濟生活條件的變化表現為不同的形式。在馬克思看來，個人利益除了是一個個人滿足生存需要的自然范疇以外，更是一個歷史性的范疇，隨著社會經濟生活條件的變化表現為逐漸抬升不斷實現的過程。這表現為，一是個人利益的滿足程度是一個不斷提升的過程。人們在滿足了自己的基本生存需要之后，必然開始追求更高層次需求的滿足，如更多的物質利益、豐富的社會交往、和諧的人際關系、能力的全面提高、精神或心理上的滿足等。二是人們的利益訴求受到社會經濟生活條件的制約。利益的實現在不同的社會歷史形態中有著不同的內容和形式。馬克思在批判施蒂納的“利己主義者”和“自我犧牲者”概念時指出：“無論利己主義還是自我犧牲，都是一定條件下個人自我實現的一種必要形式。”*馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社,1960年，第275頁。根據唯物史觀，由于人們對生存和發展的需要，推動了人們對物質利益的追求，并形成特定的社會經濟生活條件。反過來，這些社會經濟生活條件也就決定了個人利益的實現方式。所以，無論利己主義還是自我犧牲，雖然表現的是個人利益和普通利益的矛盾，卻都是“個人發展的兩個方面，……是個人生活的經驗條件所產生的，它們不過是人們的同一種個人發展的表現”*馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社,1960年，第274頁。。這是由“發展的特殊條件和分工所決定的”*馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社,1960年，第274頁。。正因為如此，雖然馬克思對于資本主義私有制條件下的那種“自私自利”的個人利益實現形式非常不滿，認為這是對人的本質的異化，仍然承認這是“自然的必然性、人的特性(不管它們表現為怎樣的異化形式)、利益把市民社會的成員彼此連接起來”*馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》第2卷，北京：人民出版社，1957年，第154頁。。同時，馬克思也指出，那種真正的恢復了屬于人的本質的、與人類的利益相一致的個人利益形式，它的基礎只能是在揚棄了私有制的共產主義社會。“在共產主義社會中，……個人關于個人間的相互關系的意識也將完全是另外一回事，因此，它既不會是‘愛的原則’或自我犧牲精神，也不會是利己主義。”*馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第516頁。

第四，對利益實現沖突的關注：個人利益的實現要處理好私人利益和公共利益的關系問題。

在馬克思沒有轉變成為唯物主義者以前，他所持有的立場是一種理性主義視野下追求私人利益和公共利益的統一的價值立場。從理性主義轉變為唯物史觀以后，馬克思這一價值立場并沒有發生轉變，但思路卻已經從現實出發分析問題了。馬克思指出：“分工和私有制是兩個同義語，講的是同一件事情，一個是就活動而言，另一個是就活動的產品而言。”*馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第37頁。由于分工的發展，使得社會出現了不同的領域并進一步產生了不同的個人利益或特殊利益。為了滿足自己的利益，他們只能在彼此的交往中進行利益交換，也因此產生了一種“共同利益”作為彼此分工的個人之間的相互依存關系存在于現實之中。*馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第37頁。這就出現了私人利益和公共利益之間的分裂。“個人利益總是違反個人的意志而發展為階級利益，發展為共同利益，后者脫離單獨的個人而獲得獨立性，并在獨立化過程中取得普遍利益的形式，作為普遍利益又與真正的個人發生矛盾。”*馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第273頁。“單獨的個人所以組成階級只是因為他們必須進行共同的斗爭來反對某一另外的階級；在其他方面，他們本身就是相互敵對的競爭者。另一方面，階級對個人來說又是獨立的，因此各個人可以看到自己的生活條件是早已確定了的，階級決定他們的生活狀況，同時也決定他們的個人命運，使他們受它支配。”*馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第61頁。又由于私人利益和公共利益(階級利益)之間的這種矛盾，才使公共利益(階級利益)以國家的姿態而采取一種和實際利益(不論是單個的還是共同的)脫離的獨立形式，也就是說采取一種虛幻的共同體的形式。“各個個人所追求的僅僅是自己的特殊的、對他們說來是同他們的共同利益不相符合的利益(普遍的東西一般說來是一種虛幻的共同體的形式)，所以他們認為這種共同利益是‘異己的’，是‘不依賴’于他們的，也就是說，這仍舊是一種特殊的獨特的‘普遍’利益，或者說是他們本身應該在這種分離的界限里活動。”*馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第38頁。這樣就造成了個人的特殊利益“真正地反對共同利益和虛幻的共同利益”*馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第38頁。。要擺脫這種分裂的狀況，要使個人利益真正地實現，“沒有集體，這是不可能實現的”*馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第84頁。，不過絕對不是如“階級”、“國家”等這樣的“冒充的集體”、“虛構的機體”、“虛幻的集體”。只有在“真實的集體的條件下，各個個人在自己的聯合中并通過這種聯合獲得自由”*馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第84頁。，也就是個人利益的真正積極地實現，個人利益的實現就不是再表現為自私自利的私人利益，而是一種更高層次的利益實現方式，“在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件 ”*馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第294頁。，“個人的獨創的和自由的發展不再是一句空話”*馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，1960年，第516頁。。而在共產主義社會實現之前，在私人利益和公共利益之間普遍存在矛盾的情況下，要實現個人利益，就不得不處理好個人的私人利益和各種普遍利益的關系，協調好私人利益和公共利益之間的矛盾。

第五，對個人利益實現中要反對的兩種傾向的警示：個人利益的實現既不是極端的個人利己主義也不是盲目的自我犧牲。正如上面第四點所說，馬克思指出，在理解個人利益的實現是一個歷史范疇，協調好個人利益與普遍利益的矛盾時要始終堅持一個基本原則，即個人利益的真正實現既不是極端的個人利己主義的實現，更不能是盲目的自我犧牲行為。馬克思指出，由于舊式的分工和私有制度，個人利益表現為“自私自利”的私人利益形式，這是必然的。“因為一個人的需要，對于另一個擁有滿足這種需要的資料的利己主義者來說，并沒有什么明顯的意義，就是說，同這種需要的滿足并沒有任何直接的聯系，所以每一個人都必須建立這種聯系，……正是自然的必然性、人的特性(不管它們表現為怎樣的異化形式)、利益把市民社會的成員彼此連接起來。”*馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第2卷，北京：人民出版社,1957年，第154頁。但這種必然性在馬克思看來是一種異化，由這種異化導致的極端個人利己主義更是馬克思不能容忍的，馬克思在多個場合對私有制的批判也是出于這樣一種立場。同時，馬克思也反對打著個人利益旗號行損害個人利益之實的行為。在處理個人利益和公共利益矛盾時，馬克思指出，要使個人利益真正地實現，“沒有集體，這是不可能實現的”*馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社,1960年，第84頁。，只有在集體中個人利益才能得到真正地實現。“在共產主義社會中，……個人關于個人間的相互關系的意識也將完全是另外一回事，因此，它既不會是‘愛的原則’或自我犧牲精神，也不會是利己主義”*馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社,1960年，第516頁。，而是“自由個性”的實現。*王盛輝：《對馬克思“自由個性”內涵的思考》，《山東師范大學學報》2011年第5期。

但是，馬克思同時強調，這里的集體應當是真正的集體，因為在真正的集體中，個人利益和集體利益在根本上是一致的。在現實生活中往往有這樣的“集體”，它看似是為了集體成員的利益，但是實際上卻是為了集體內部少數人的利益，這種集體有時候打著集體的旗號來損害全體集體成員的利益。所以，面對這樣的集體，個人絕對不能盲目地作自我犧牲，要有清醒地認識，反對這種虛假的集體。同時，即使在現實的真正的集體中，由于遠遠達不到共產主義社會那種狀態，所以集體利益和個人利益之間也會發生一定的沖突。面對這種沖突，無條件地為了集體的利益無節制地犧牲個人利益也顯然是不合適的。對此，正確的態度是要在集體利益和個人利益之間找到一個平衡點。在最大限度不損害個人利益的條件下，保證集體利益的實現。

第六，個人利益的實現是“現實的個人”利益的實現：勞動大眾的合理利益實現。馬克思利益觀所指認的“現實的個人”，既不是唯心主義所認為的抽象的人，也不是機械唯物主義的純粹自然的人，而是指同社會實踐活動和相應的社會關系在一起的“現實的人”。這一“現實的人”主要是指從事物質生產實踐活動的勞動者，而支配著物質生產和精神生產的統治階級，雖然也屬于現實的人的一部分，但他們存在的現實性、合理性的界線，生存權的界線，從根本上取決于進行物質生產的無產階級、勞動群眾的物質力量和精神力量的發展程度。所以，統治階級的活動一旦超出勞動者的物質活動所需要或所能容許的界線，立即就會由“必要的”社會階級變成“多余的”社會階級，遲早要被勞動群眾直接或間接地拋棄，而勞動階級則是“在任何情況下都是必要的”，“自從階級產生以來，從來沒有過一個時期社會上可以沒有勞動階級而存在的”*馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第19卷，北京：人民出版社,1963年，第315頁。。勞動者通過自己誠實勞動獲取個人利益是一種合理的利益，這完全不同于統治階級通過獨占生產資料靠寄生就能獲取的不合理利益。所以，在馬克思的視野中，共產主義運動與以往一切運動的區別就在于為勞動大眾謀求合理的利益，“過去的一切運動都是少數人的或者為少數人謀利益的運動。無產階級的運動是絕大多數人的、為絕大多數人謀利益的獨立的運動”*馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社,1995年，第283頁。。無產階級要“確立這樣一種狀態，這時社會的每一成員不僅有可能參加社會財富的生產，而且有可能參加社會財富的分配和管理，并通過有計劃地組織全部生產，使社會生產力及其成果不斷增長，足以保證每個人的一切合理需要在越來越大的程度上得到滿足”*馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社,1995年，第336頁。。

三、馬克思利益觀對我國深化改革的現實啟示

當前我們正在進行的深化改革，是在馬克思主義指導下社會主義的自我修正和完善，其實質是立足于社會主義初級階段的這一最大國情，對當前社會生活中的各種利益關系進行重新調整。馬克思的利益觀對于我國的深化改革具有重大的現實意義。

第一，改變現存的不合理的各種經濟關系是深化改革的本質。國務院總理李克強在2013年3月18日會見中外記者時指出：“改革進入了深水區，也可以說是攻堅期，的確是因為它要觸動原有的利益格局。現在觸動利益往往比觸及靈魂還難。但是，再深的水我們也得蹚，因為別無選擇，它關乎國家的命運、民族的前途。”*趙婀娜：《李克強總理等會見采訪兩會的中外記者并回答提問》，《人民日報》2013年3月18日。既然利益的本質是經濟關系的表現，那么現有利益格局實質上是現有的各種經濟關系的表現。改革開放以來，我們的經濟體制改革有了突飛猛進的發展，構建了一個良好的社會主義市場經濟格局。不過在發展過程中，也出現了很多不符合社會主義的各種經濟現象和經濟關系，這些經濟關系從根本上說是不符合生產力的發展要求，不符合廣大人民群眾的根本利益的。所以，今后的深化改革要做的利益調整，從根本上說就是對當前不合理的各種經濟關系進行調整。

第二，維護公民的合理利益應當始終是深化改革的出發點。當前的深化改革是社會主義制度的完善和發展，相關政策的制定，改革方案的實施，其根本目的都是為了廣大人民群眾的利益。馬克思主義追求的共產主義并不是因為揚棄私有制而要取消人民群眾的合理利益訴求，而是為了保障人民群眾的合理利益訴求而揚棄私有制，是要實現每一個個人的全面而自由發展這一最高的個人利益。我們當前正處于社會主義初級階段，在這個區間就應當從實際出發創造好的條件滿足公民的合理利益，協調好公民利益與集體利益、國家利益之間的關系，并進而調動全社會的力量為社會主義現代化建設服務。中共中央總書記習近平在參加今年全國人大會議時強調：“要落實好中央各項惠民政策，更多關注困難群眾，讓群眾切實感受到黨和政府的關懷和溫暖。各級干部要轉變工作作風，牢固樹立群眾觀點，保持奮發有為的精神狀態，發揚釘釘子的精神，把轉變工作作風和解決群眾反映強烈的突出問題結合起來，把群眾工作做實、做深、做細，確保群眾安居樂業，確保社會和諧穩定。”*李斌、楊金志: 《習近平在參加上海代表團審議時強調：堅定不移深化改革開放 加大創新驅動發展力度》，《人民日報》2013年3月6日 。所以，當前深化改革要以滿足公民的合理利益為目標深化企業、財稅、金融、戶籍、土地管理制度、價格等多領域深層次改革，釋放發展的巨大潛力、源頭活力和持久動力，最終使人民得到紅利、收到實惠。

第三，依托人民群眾是深化改革的堅定支柱。馬克思指出，利益的實現就是“現實的個人”的利益的實現，是廣大人民群眾合理利益的實現。當前我們的深化改革從根本上而言就是億萬人民自己的事業，因此他們利益的實現過程實質上也便是廣大人民群眾通過自己的努力自我實現的過程。所以，當前我們要深化改革，就必須始終堅持尊重人民首創精神。歷史也已經表明，改革開放在認識和實踐上的每一次突破和發展，改革開放中每一個新生事物的產生和發展，改革開放每一個方面經驗的創造和積累，無不來自億萬人民的實踐和智慧。我們只有保持黨同人民群眾的血肉聯系，善于通過提出和貫徹正確的路線方針政策帶領人民前進，善于從人民的實踐創造和發展要求中完善政策主張，使改革發展成果更多更公平地惠及全體人民，才能最廣泛地調動廣大人民群眾的積極性，也才能更好地實現廣大人民群眾的根本利益，從而也為不斷深化改革開放夯實群眾基礎。

第四，以經濟發展為中心實現利益增量是深化改革的根本任務。馬克思指出個人利益的真正實現要在“真正的共同體”即共產主義來實現，這是以生產力的巨大增長和高度發展為前提的。“因為如果沒有這種發展，那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復燃。”*馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社,1995年，第86頁。這也是我們30年前要進行改革開放的主要原因。“可以說，如果沒有‘以經濟建設為中心’的思想，就不會有改革開放和我國經濟的高速發展，就不會有我國世界經濟地位的提升和人民物質生活水平的提高。”*孫占元：《中國共產黨理論創新史》，濟南：山東人民出版社，2012年，第273頁。現在我們深化改革更不能走回頭，還是要抓住經濟發展這一中心不動搖，仍然要以最大規模的實現利益增量為深化改革的根本任務。深化改革的實質是要協調各種利益矛盾，但前提是有利益可以協調，所以要以深化改革來促進發展，在發展中協調各種利益矛盾，解決各種矛盾。中共中央對此有明確的認識，中共中央總書記習近平指出，要以提高經濟增長質量和效益為中心，增強經濟增長的內生活力和動力，有效益、有質量、可持續的增長。*《中共中央召開黨外人士座談會 習近平主持會議并發表重要講話》，《人民日報》2012年12月7日。李克強總理也強調，調整利益格局，要善于在利益增量上作文章，在利益預期上作調整，同時穩妥推進存量利益的優化，這樣可以更好地凝聚共識，減少改革的阻力。*《李克強在全國綜合配套改革試點工作座談會上強調：以改革為動力促進經濟持續健康發展》，《人民日報》2012年11月23日。

第五，調整優化部門權限讓利于民是深化改革的核心和關鍵。深化改革要對現有的各種經濟關系進行調整，實質上也就是要對現有的利益占有與分配狀況進行重新洗牌，防止利益固化情況的出現。當前已經出現了某些行業部門利益固化的情況，這在馬克思看來是不同于公民個人利益的特殊利益。設置它們的目的本來是為了保護公民的合理權益，然而如馬克思所說，在某種程度上成了公民異化的存在。這種特殊利益不代表真正的普遍利益，僅僅是代表某一個層面的特殊利益，不但對真正的國家普遍利益有害，對公民的個人合法利益而言更是有害。因此要保障公民合法利益的實現，就應當果斷對這些既得利益部門的權限進行調整，讓利于民，這應是當前改革的重點。按照李克強總理所說，就是要做到政府、市場、社會各安其位。要正確處理好公眾利益和黨政部門利益的關系，重點還是在政府。深化改革是一場更為深刻的革命，更需要各級政府勇于自我開刀，勇于割自己的肉，一定要結合社會主義市場經濟的方向，依法行事，用法治思維和法治方式調整各部門之間的職能權限，簡政放權，并設置切實有效的公民監督機制，真正做到權為民所賜，權為民所用，情為民所系，利為民所謀。

第六，加強公民正確利益觀的培育是深化改革的內在要求。馬克思認為，個人利益的真正實現并不是完全的自私自利的利己主義，但是在私有制的條件下個人利益的實現總是不可避免地表現為“利己主義”，表現為這種“自然的必然性”。馬克思承認了這種必然性并且指出要用合理的合法的手段去獲取合理的利益。然而只要存在私有制，尤其是在市場經濟條件下，不可避免地會出現為了極端個人利益的膨脹采用非法不合理手段的現象。所以，深化改革的一個內在要求就是要培育公民樹立正確的利益觀。一是要通過各種有效的手段進行道德教育，教育公民養成正確的人生觀、價值觀，能夠正確對待個人利益的實現以及和他人利益、集體利益的關系，預防于先。二是要通過相關法律和制度的設計，嚴控和打擊以非法手段謀取個人利益或特殊利益的行為，懲治于后。三是要在社會主義市場經濟的完善過程中逐漸培養起一個健康成熟的公民社會，進而培育起公民意識。只有確立起公民意識，才能推動公民維權守法意識，樹立起正確的利益觀：公民在追求自己的合法利益的同時，不侵犯他人的合法利益；改變“事不關己，高高掛起”的自私心態，確立維護公眾利益的意識，有效監督各種非法獲取個人利益和特殊利益的行為；主動參與到深化改革的進程中更好地為實現自己的利益而努力。

第七，不斷改進公民利益的質量是深化改革的持續追求。馬克思指出，利益是一個歷史性的范疇，個人利益的實現也表現為一個歷史的過程。在不同的情況下人們對利益的內容、程度都是不同的。隨著我國不斷的發展，人們的利益訴求也必然表現為一個不斷提升的過程，表現為從對基本物質利益的滿足到對人們在社會各個領域的利益訴求。原先我們只要吃飽就可以了，現在人民群眾不但要求吃得飽，還要吃得好，吃得高興，更要吃得健康。原先我們可以用一個冷冰冰的GDP數字來描述發展的成果，現在人們要求用綠色GDP來衡量發展的成果。原先人們只是關注物質利益的滿足，現在人們要求更多的政治權益、文化權益。所以，我們的改革就是要不斷解決人民群眾日益增長的物質文化需要同落后的生產力之間的矛盾，就是要在深化改革中不斷提高公民生存和發展的質量，不斷讓人民群眾滿意，不斷讓人民群眾幸福，這也是我國不斷深化改革的本意所在。

Marx’s View of Interests and Its Enlightenment to Deepening of Reform

Wang Shenghui

(School of political and international Relations, Shandong Normal University, Jinan, Shandong 250014)

Marx’s view of interests has experienced five stages：that is，from idealism to rationalism, from humanistic materialism to historical materialism, and finally to an analysis of individual interests and the emancipation of the whole mankind from capital and labor perspective through using historical materialism. This View believes that interest is a kind of economic relation in essence, For the pursuit of material interests is the foundation and the basic motive force for the existence and development of human society, so the realization of interests assumes different forms with the changes of conditions of social and economic life. And personal interests are realized when the relations between private and public interests are correctly handled as the realization of interests is neither an extreme egoism nor a blind self-sacrifice, but the realization of the reasonable interests of “realistic individuals”, namely of the laboring masses. That Marx’s view of interests reveals the essence and the effect of interests, the way to achieve them, the conflicts among them, the two tendencies to be opposed in achieving personal interests, and that realization of interests is the realization of reasonable interests of the masses, bears an enormously important and practical enlightenment in better safeguarding and realizing citizen’s personal rights and interests in the process of deepening the reform.

Marx’s view of interests；idealism；rationalism；humanistic materialism；historical materialism；deepening of the reform

2013-05-10

王盛輝(1981—)，男，山東聊城人，山東師范大學政治與國際關系學院講師，博士。

①本文為國家社科基金項目“科學發展觀視野中的集體主義價值觀建構研究”(13BKS011)的階段性成果。

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1001-5973(2013)04-0092-10

責任編輯：寇金玲