近年來馬克思主義哲學大眾化的路徑研究綜述

■肖姣平 任阿娟（、紅河學院思想政治理論教研部 云南蒙自 6699 、昆明理工大學社會科學學院 昆明 650000）

近年來馬克思主義哲學大眾化的路徑研究綜述

■肖姣平1任阿娟2（1、紅河學院思想政治理論教研部 云南蒙自 661199 2、昆明理工大學社會科學學院 昆明 650000）

近年來，馬克思主義哲學大眾化的路徑研究呈現出一定特色和新意。依筆者淺見，主要包括三個方面：把握時代精神、科學解答時代問題；加強理論研究及宣傳普及；挖掘馬克思生活哲學觀點，回歸生活、關注現實。本文即試圖對此做出某種盤點與梳理。

馬克思主義哲學大眾化 路徑 綜述

黨的十七大和十七屆四中全會均將繼續推進馬克思主義大眾化作為重要任務提出，馬克思主義哲學的大眾化作為不可或缺的題中之義，也因此成為國內學者當前研究的重點內容之一。其中對于馬克思主義哲學大眾化的路徑研究更是呈現出值得關注的某種特色和新意，在筆者看來，有必要從以下三個方面做出某種盤點與梳理。

把握時代精神、科學解答時代問題

近年來，隨著馬克思主義哲學大眾化研究興趣的日漸濃厚，學者們對于馬克思主義哲學大眾化的路徑有效性問題形成了較為一致的看法，即：關注時代精神和社會現實，科學解答時代問題才是關鍵所在。

有代表性的，如李海星等（2004）提出：馬克思主義哲學大眾化的總要求乃是“適應我國建設社會主義的中心任務”，因而“必須具有鮮明的時代特征和嶄新的時代內容”。該論者進一步認為，離開這一總要求，推進馬克思主義哲學大眾化就會流于形式化和表面化，喪失生機和活力，以及現實的有效性。再如郭建寧（2008）也指出，馬克思主義哲學大眾化必須要走一條與本國實際相結合、與時代發展同進步的道路，緊扣時代脈搏，反映時代精神。還有學者撰文指出，中國共產黨在順利推進馬克思主義哲學大眾化歷程中必須毫不動搖地堅持將“與時俱進”貫穿于其全過程之中，站在時代前沿，把握時代變化，勇于開拓進取，堅持與時代進步保持一致，善于對不同歷史時期的政治、經濟、文化、教育、科技等方面進行積極思考和深入分析與研究，從而對不同歷史時期的特征進行比較研究，積極發現有效應對新時期的機遇和挑戰，有效解決新時代給我們提出的新問題。在此過程中不斷地賦予馬克思主義理論以新的時代內容，將馬克思主義與新時期時代特征相結合，與最廣大人民群眾的社會具體實際相結合，最終實現歷史地、具體地統一（何臘生，2012）。

可以說，這些主張本身就直接地呼應著馬克思的著名論斷，即“任何真正的哲學都是自己時代精神上的精華”。在這個意義上講，人們對馬克思主義哲學的接受、理解和掌握就是對積極的、根本的時代精神的接受、理解和掌握。

與此相關，在推進馬克思主義哲學大眾化的過程中，更為重要的則是科學地解決好時代性問題。正如馬克思所說，“問題是時代的格言，是表現時代自己內心狀態的最實際的呼聲”。每個時代都必然具有屬于它自己的具體問題，只有準確認識、分析和解決這些具體問題，才能扎實有效地促進民族振興和人類社會的發展。有學者因而指出，只有“提出并解決了符合時代的問題，哲學才能真正實現大眾化”（呂世榮，2012）。換言之，馬克思主義哲學只有準確反映時代精神、深切回應大眾的普遍關切，才能成為大眾廣泛接受并充分認同的科學世界觀和方法論。在這個意義上講，中國社會的快速發展和深刻變革就是馬克思主義哲學大眾化的現實基礎，運用馬克思主義哲學的立場、觀點和方法認識世界、觀察事物、分析和解決現實問題正是現實本身的根本需要。

隨著對馬克思主義哲學大眾化路徑思考的日益深入，難能可貴的是當前學術界在一定范圍內存在的學院派作風，也引起了某種尖銳的批判與反思。如陳曙光（2008）認為，學院派作風在一定程度上阻割了馬克思主義哲學大眾化的寬廣道路；其突出表現就是在“思想淡出，學術凸顯”的自慰傾向之中將馬克思主義研究僅僅看作一種純粹的學術活動。這就從根本上疏離了時代與現實……這樣的馬克思主義哲學研究只能是時代之外的“遐想”或“獨白”，完全背離了馬克思主義哲學的基本精神。

加強理論研究及其宣傳普及

就國內學界的馬克思主義哲學大眾化研究而言，如果說“把握時代精神、科學解答時代問題”的鮮明訴求已經標示出原典意義上的馬克思主義哲學所本來具有的根本的“入世”精神與核心取向的話，那么除此之外，在具體的致思取向上則主要體現為兩種基本的思考努力：其一，著力聚焦并發掘馬克思主義哲學本身的大眾性維度或人民性；其二，力圖進一步生動科學地宣傳馬克思主義哲學，讓人民大眾喜歡聽、聽得進，達到入腦入心的效果。顯然，這構成馬克思主義哲學大眾化內容與形式辯證統一意義上、具有當代性特征的理論自覺。

首先，在推進改革開放和建設中國特色社會主義事業的現實-歷史條件下，馬克思主義哲學大眾化實際上面臨著某種前所未有的嚴重挑戰。要有效發揮馬克思主義哲學認識世界和改造世界的方法論功能，必須充分有力地體現馬克思主義哲學的思想深度和獨特魅力，將馬克思主義哲學的大眾化落實到大眾的精神世界和現實的實踐世界當中。

韋斌（2011）在《認識的僭越：馬克思主義哲學大眾化過程中的不周延詮釋》一文（以下簡稱韋文）中提出，在推進馬克思主義哲學大眾化的進程中，存在著對馬克思主義經典作家創立的哲學的不周延詮釋，即以一種直觀方式描述其完整體系，以一種庸俗化形式理解其主要觀點，進而導致了很多核心概念竟然也遭到任意曲解的窘境與誤區。就一定程度上而言，目前人為地把馬克思主義哲學的理論神秘化、抽象化和意識形態化的現象也已滲透、充斥和彌漫到大眾的精神境域當中。我們似乎沒有理由不認為，這些歪曲正是使馬克思主義哲學大眾化的發展勢頭有可能陷入片面性境地、進而大面積喪失固有功能的重要原因。因而，推進馬克思主義哲學大眾化的當務之急之一，就是要面向經典文本，理解和把握馬克思創立哲學的真諦與實質。韋文進一步指出，加強馬克思主義哲學研究必須著力做好以下兩個方面的工作：第一，把馬克思主義哲學放入波瀾壯闊的歷史畫卷中，深刻認識和準確把握馬克思主義哲學的生成性和發展性；第二，深刻理解馬克思主義哲學的一貫立場、根本主題和論證方式。

與上述看法較為接近，尚慶飛（2008）認為，在推進馬克思主義哲學大眾化的工作中，不能忽視且更為重要的是必須繼續深化對馬克思主義經典作家哲學理論的研究，同時把馬克思主義哲學大眾化同科學發展、構建和諧社會現實地、具體地、有機地結合起來。這實際上已經涉及到馬克思主義哲學本身的當代創新問題，正如馮永泰（2012）所論，在當代中國推進馬克思主義哲學大眾化的進程，同時也必須是一個不斷地進行理論創新的過程，即“用新的理論概括、歸納、升華新的實踐，在學理上達到真正的透徹，真正闡明現實”。在這個意義上，馬克思主義哲學本身的突破性發展，也同樣構成馬克思主義哲學大眾化的題中之義。

孫熙國、路克利（2009）認為，推進馬克思主義哲學的大眾化，不僅要實現馬克思主義哲學的現實化和通俗化，更是要使馬克思主義哲學理論為廣大群眾所充分接受和深入掌握。用馬克思的話說就是，“理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本”。此種看法表明，馬克思的這一論斷也是馬克思主義哲學大眾化的根本指針，因而馬克思主義哲學大眾化的某種實質也就是創新和發展馬克思主義哲學，讓理論的“思想閃電”真正照亮“人民園地”。這也是郭建寧（2008）在路徑問題上呼吁“提升馬克思主義哲學大眾化的學術含量，防止低質化”的基本初衷之所在。

其次，馬克思主義哲學大眾化路徑研究的要義之一在于將“普及”的可能性變為現實性。總體上看，近年來國內學界對如何進一步生動、科學地宣傳馬克思主義哲學的真諦與實質，進行了頗為積極的理論探索，可以概括為以下兩點：

突破語言瓶頸，努力構建馬克思主義哲學的大眾話語體系。馮永泰（2012）認為，推進馬克思主義哲學的大眾化，“需要將話語方式從宏大敘事轉向日常生活敘事，從文件語言和一般性的號召與判斷轉向現實生活事件的分析，從日常生活本身發掘、從具體的形象去感染，將抽象空洞的話語轉向有血有肉的形象，才能增加感染力、說服力和引導力”。與此看法大致相同，還有論者指出，“不能僅僅停留在‘官方理論’與學術話語上，必須實現向‘大眾話語’的轉換”（陳紅娟，2010）。這意味著哲學理論工作者自覺掌握和科學運用具體的、通俗的、鮮活的大眾語言來闡釋和理解馬克思主義哲學理論，已經是一個不能回避的重要任務，因為只有如此，馬克思主義哲學智慧才能以最直接的方式進入人們的心靈。

在肯定上述主張的同時，也有論者提出：通俗化絕非庸俗化，必須未雨綢繆地有效避免“走入庸俗化的傾向”（尚慶飛，2008）。

綜合以上觀點，筆者認為，自艾思奇《大眾哲學》以及毛澤東的《矛盾論》、《實踐論》行世以來，馬克思主義哲學話語方式的積極轉變實際上構成了馬克思主義哲學大眾化的重要成功之道，其根本效用在于一方面使哲學理論從抽象和艱深玄奧的語言象牙塔中解放出來，成就了馬克思主義哲學的“親民”形象；另一方面，也使得大眾在自己的實踐中充分感悟到馬克思主義哲學并不是外在的、他者的，而是內在的、自屬的。兩個方面的充分實現即意味著馬克思主義哲學與大眾良性互動的現實形態，其“涵化心靈”、“潤物無聲”的巨大作用正是當代必須吸取的重要經驗。但是對于此問題，又必須歷史地看，即當年的成功轉換并非一勞永逸，而是要立足當代自覺迎接轉化話語方式的挑戰。

突破傳統模式，努力創新馬克思主義哲學大眾化的宣傳教育方式。有代表性的，如羅會德（2009）在《馬克思主義大眾化的時代訴求與路徑選擇》一文中提出，馬克思主義哲學大眾化要想取得預期效果，“除了整合研究力量，優化資源配置，努力打造高水平的資源共享的宣傳思想工作新平臺，還要面向基層群眾，積極改進宣傳教育方式”。在具體形式上，要充分考慮到大眾的文化習俗、思維方式及生活習慣的差異性，從以往的統一灌輸形式向多層灌輸形式轉變；在具體方式上，應努力做到三個結合，即“人際傳播與大眾傳媒相結合”、“語言與形象相結合”和“傳統手段與現代手段相結合”。王紅梅（2011）亦撰文指出，充分結合“傳統媒體與新興媒體的各自優勢，各施所長，形成合力”，力求不斷拓展傳播渠道，不斷創新傳播方式；著重指出把運用互聯網傳播理論手段擺在突出位置，切實掌握網絡的理論話語權和主動權，不斷探索運用網絡等新媒體開展理論學習、理論宣傳、理論教育的方式和途徑，使之成為大力推動馬克思主義哲學大眾化的新陣地。馬福遠（2012）撰文著重分析了大眾傳媒在推進馬克思主義哲學大眾化過程中的正面效應和負面效應。在馬克思主義哲學大眾化過程中，大眾傳播通過意識形態、信息源泉和交流互動等功能的有效發揮，成為人們獲取、了解和掌握馬克思主義哲學理論的主要渠道、及時積極地解答人們關注的焦點問題的主要載體、用生動、具體、典型案例深入淺出地展示馬克思主義哲學魅力的主要窗口。同時，大眾傳媒在某種程度上也影響著馬克思主義哲學大眾化功能發揮的負面效應。因此，該文呼吁必須正確認識大眾傳媒在推進馬克思主義哲學大眾化的雙重效應，進一步發揮大眾傳媒在推進馬克思主義哲學大眾化中的積極作用。還有學者指出，各種社會教育組織和宣傳媒介對社會大眾進行直接的意義傳遞和解釋，有利于培養與發展大眾的世界觀、人生觀和價值觀（邱柏生，2008）。

挖掘馬克思的生活哲學旨蘊并回歸生活

以“把握時代精神、科學解答時代問題”，以及“加強理論研究及其宣傳普及”為前提，目前學界對馬克思主義哲學大眾化有著更為深入的路徑觀照，即：回歸生活、關注現實。

對于此種觀照，趙勇（2008）認為，當代中國馬克思主義哲學大眾化要求極其關注現實生活世界，始終堅持理論與生活的統一。在馬克思看來，哲學理論的功能不僅用來認識世界，而且更重要的是用哲學來指導人的實踐，改造人的現實生活世界。因而，當代中國馬克思主義哲學大眾化必須貼近及深入到大眾的生活世界中去，要以廣大人民群眾現實生活中所關心的問題作為突破口，始終堅持理論聯系實際的基本原則，不搞枯燥玄奧的演繹，始終站在群眾的立場上，積極傾聽群眾關注的諸多熱點、難點、焦點問題，真心誠意地為群眾解惑釋疑，幫助人們在洶涌澎湃的現實生活的洪流中認清人生意義和價值，從而為他們認識、分析和解決問題提供正確的思想先導?；蛟S只有如此，廣大人民群眾才會自覺地以馬克思主義哲學來武裝自身，認清自己的歷史使命，積極投入到改造現實社會的洪流中去。誠如毛澤東指出的：“一切群眾的實際生活問題，都是我們應當注意的問題。假如我們對這些問題注意了，解決了，滿足了群眾的需要，我們就真正成了群眾生活的組織者，群眾就會真正圍繞在我們的周圍，熱烈地擁護我們”。

路向峰（2011）在《回歸生活：馬克思主義大眾化的一種現實路徑》一文中有著相當全面、系統的考量。該論者認為：“哲學究其本質就是生活的哲學，大眾的哲學。哲學如果不善于從人民的現實生活中概括出生活的智慧，它就不能成為時代精神的精華；反之，哲學如果不回歸生活就難以體現其本真精神，當然，也不能掌握群眾，化精神力量為物質力量”。也即，只有回歸生活世界的哲學才是真正的馬克思主義哲學，才是時代精神的真正精華，才是“文明的活的靈魂”。因為“人們的存在就是他們的現實生活過程”（馬克思恩格斯選集第1卷）。路向峰（2011）據此進一步挖掘了馬克思生活哲學的底蘊與宗旨，即：生活就是人的存在的全部內容，除此以外，別無其他。馬克思生活哲學的根本指向并非坐在書房里對生活世界指手畫腳，而是通過反思和批判來調整和重建哲學對于哲學本身的態度和看法。根本而言，它是這樣一種思考路徑，即通過解決哲學自身的問題來解決哲學與生活的關系問題，使哲學重新煥發出生命力，發揮出哲學之為哲學的現實功能。概言之，馬克思對哲學與生活的關系進行了一場顛覆性的理解，從而使哲學思維方式在人類歷史上發生了一場“哥白尼式的革命”；更為重要的是，馬克思主義哲學自誕生之日起就是植根于社會生活和社會實踐的。尤其值得指出的是，在當今繁蕪復雜的社會，馬克思主義哲學只有面向現實生活、貼近生活實踐，才有真正的實際內容，才有永恒的生命力。因而必須將此種根本特色貫徹到馬克思主義哲學大眾化進程之中，才能使得哲學大眾化別開生面，發揮出其應有的功能與作用。路向峰（2011）提出，我們探討馬克思主義哲學大眾化的路徑，不能僅僅局限于用通俗的和群眾喜聞樂見的形式和手段表達馬克思主義哲學理論，還應當在通過關注人民群眾的現實生活和回歸生活世界中探尋馬克思主義哲學大眾化的現實基礎和路徑，讓哲學理論更好地走進大眾，真正為大眾所了解、所掌握、所運用，充分發揮其對現實生活的指導作用，對現實實踐的規范作用。

結論

綜上所述，針對馬克思主義哲學大眾化的路徑問題，近年來國內學界不僅形成了一定特色和新意，而且為下一步的研究奠定了積極的前提，同時也展現出某種更為深入和廣闊的理論空間。在筆者看來，這至少涉及以下兩個具有很大前瞻性的方面：

第一，有必要以馬克思主義哲學大眾化的有效路徑“是什么、在哪里”的問題為突破口，進一步擴及“為什么”和“怎么樣”等更具前提性和具體性的問題域。比如，內容與形式的結合乃是當前路徑觀照的共識之一，那么根據什么、如何實現有機的、合理的、科學的結合，則是下一步研究必須重點回答或系統解決的問題，否則理論探討仍會落入脫離實踐的窠臼當中，由于過于抽象而前功盡棄。

第二，如何根據馬克思主義哲學大眾化的根本宗旨，自覺地實現研究視角的自覺轉換。馬克思主義哲學大眾化無疑是一項長期性、復雜性和系統性的社會工程。從總體上看，當前大眾的需求日趨多樣化，工人、農民、干部、學生等關心的問題并不相同，老年人與年輕人思考的重點也頗有區別，人們的接受心理和接受方式存在明顯的差異性。這些新的特點和趨勢，決定了我們僅僅依靠原有“宏觀視角”而做出概觀，顯然并不足用，因而有必要自覺地確立微觀視角及其注重微觀領域的研究，在宏觀視角與微觀視角之間形成某種思維張力和轉換機制。換言之，推進馬克思主義哲學大眾化的關鍵不僅在于宏觀上的把握和審視，同時也必須側重微觀層面的具體問題具體分析；缺乏微觀上的落實，宏觀的審視也就失去了支撐。

不可否認的是，在新的歷史起點上，積極推進馬克思主義哲學大眾化，讓廣大人民群眾更好地掌握和運用馬克思主義哲學，必將進一步推動社會主義現代化建設事業不斷開創新局面、開辟新境界。

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本文系國家社會科學基金西部項目“馬克思主義哲學大眾化研究”（項目批準號：11XZX001）的階段性成果

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肖姣平（1980-），女，漢族，湖南邵陽人，紅河學院思想政治理論教研部講師，哲學碩士，主要研究方向：馬克思主義中國化和女權理論。

任阿娟（1960-），女，漢族，陜西商洛人，昆明理工大學社會科學學院教授，碩士生導師，主要研究方向：馬克思主義哲學。