傳播主體的審美人格建構和傳媒品質(zhì)的提升

龍亞莉

（湖北民族學院 文學與傳媒學院，湖北 恩施445000）

物欲橫流的當下社會，形形色色的消費文化肆意膨脹，人們的精神文化不斷被消費，被引導。審美文化在消費語境的沖擊下，形成了日常生活審美化、審美生活日常化的主導趨向。傳媒作為文化的播撒器，在商業(yè)利益的誘惑下用“美即實用”的觀念取代了傳統(tǒng)文化語境中的“美即善”這一觀念。傳媒不再關注“美”本身，而是大肆利用其所謂的“美”博取受眾的眼球，贏得更多的經(jīng)濟效益。傳播主體作為文化傳承的先行者，把持著信息的質(zhì)量，掌控著文化的流向。需指出的是，本文所談的傳播主體特指大眾媒介的從業(yè)人員，包括編輯、記者、策劃人員、新聞人員、媒體經(jīng)營人員等。此外，從某種程度上講，傳播主體人格素養(yǎng)的高低，尤其是審美素養(yǎng)，直接影響著傳媒產(chǎn)品的審美性，而傳媒產(chǎn)品審美程度的高低又關乎整個傳媒產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

一、“眩惑”遮蔽下的傳媒產(chǎn)業(yè)

“媚美”本是叔本華美學的一個范疇，與“優(yōu)美”、“壯美”相對。國學大師王國維將“媚美”這一范疇中國化，引申出了“眩惑”范疇，它是指“文藝作品中那些帶有肉欲色彩、官能快感的如實再現(xiàn)，涵括翔實的物欲陳述及淫穢的、撩人心扉的風月筆墨”。［1］

1.傳媒產(chǎn)品的“眩惑”、泛娛樂化。“眩惑”并非僅僅存在于文藝作品中，當下傳媒語境遮蓋了本來面目而被披上了華麗的外衣，甚至被貼上了美的標簽。傳媒是一架欲望的機器，以欲望的符號進行著欲望敘事，它制造欲望、復制欲望、傳播欲望、刺激欲望。“眩惑”在傳媒領域中主要表現(xiàn)為傳播某些獵奇的、赤裸裸的能誘發(fā)受眾欲望或引起視覺快感享受的畫面，這樣的傳媒產(chǎn)品雖能滿足部分觀賞者快感的享樂與欲望的渴求，卻與美的標準相悖。

米蘭·昆德拉曾說：“大眾媒介的美學意識到必須討人高興，和贏得最大多數(shù)人的注意，它不可避免地變成媚俗的美學。”［2］傳媒本應傳播審美的藝術，然而受消費主義的影響，其傳播訴求在潛移默化中逐漸偏移，傳媒產(chǎn)品的泛娛樂化現(xiàn)象不斷膨脹。媒介在傳播泛娛樂內(nèi)容時顛覆了傳統(tǒng)的審美觀念，打破了表現(xiàn)美的心理定式，開啟了一場“審丑”盛宴。泛娛樂化降解了傳媒產(chǎn)品的原創(chuàng)性、藝術性、審美性，使受眾的精神文化被傳媒制造的狂歡逐漸沖淡。泛娛樂化流布于報紙、影視、網(wǎng)絡等媒介，這些媒介在傳播信息時加入更多的娛樂化、低俗化的文化因子，情愛、快感、惡搞等空洞符號樂不思蜀地進行能指的游戲。以電視媒介為例，同質(zhì)化的相親類節(jié)目、綜藝游戲類節(jié)目、益智類節(jié)目令人眼花繚亂，到處泛濫的青春偶像劇、韓劇、穿越劇等，不僅造成了受眾的審美疲勞，更浪費了媒介資源。

2.傳播主體的審美人格缺席。傳媒產(chǎn)品“眩惑”現(xiàn)象的產(chǎn)生其部分原因應歸咎于傳播主體審美人格的缺席。人格可分為道德人格、理想人格，審美人格則是二者的超越，是一種自由的、超功利的完美人格境界，是感性中蘊含著理性，理性中滲透著感性的人格理想。傳播主體作為信息的過濾器和文化的修正師，其肩負的重責迫使其擁有高尚的人格，要求其做一個“自由人”、“完整人”。而當下部分傳播主體受功利的驅(qū)使和經(jīng)濟價值的左右，形成了平庸化的現(xiàn)實人格和傳播人格，表現(xiàn)為“情感的濫觴和扭曲、思想的平面化、審美情趣齊一或怪誕”［3］359等現(xiàn)象。他們以滿足市場需求和受眾口味為借口，一味地消解傳播內(nèi)容的文化性、審美性，并將消費化的審美文化形態(tài)奉為圭臬。他們在審美趣味上傾向于迎合市民社會的世俗化情趣，在審美價值上追求感性欲望的傳播和游戲化、享樂化理念的播撒。傳播主體審美素養(yǎng)的缺失，造成了他對中華傳統(tǒng)美學的漠視和審美世俗化的追崇，這不僅限制了某些具有內(nèi)在審美性內(nèi)涵的信息的傳播，而且也極大地降低了傳媒的整體品質(zhì)，使傳媒營造了一場追捧感性、快感的狂歡景觀。建構傳播主體的審美人格是一項任重而道遠的艱巨任務，需要傳播主體的自律及外界的他律的雙層作用。

二、傳媒時代的審美人格呼喚

審美人格是當代人及子孫后代人格的一種基本態(tài)勢，是主體自我意識和自身完善的一種審美創(chuàng)造。由于人是一切社會關系的總和，個人素質(zhì)的高低影響著他們所從事的事業(yè)的品質(zhì)，所以當下傳播主體審美人格的建構，審美素養(yǎng)的提高對傳媒產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有著舉足輕重的作用，這也必將成為傳媒時代的呼喚。

1.培育傳播主體的審美人格，弘揚時代創(chuàng)新精神，增強傳媒產(chǎn)業(yè)的文化品質(zhì)。審美人格是自由的、創(chuàng)造性的，創(chuàng)造性是審美人格的基本特征和重要特性，從某種角度講，審美人格也是一種創(chuàng)造人格。傳播主體的創(chuàng)造性在傳媒領域突出體現(xiàn)為創(chuàng)新性，創(chuàng)新是民族不竭的文化源泉，也是傳媒事業(yè)繁榮穩(wěn)定的保障機制。

創(chuàng)造是美的生命，創(chuàng)新是美的活力。傳播主體以深層次的美學理念建構審美人格，遵循美學創(chuàng)新觀念，始終保持獨創(chuàng)性，不墨守成規(guī)，以豐富的審美想像和多元化的審美趣味探索新事物，制造新景觀，以“人無我有、人有我優(yōu)、人優(yōu)我特”為傳播理念，實現(xiàn)內(nèi)容創(chuàng)新、形式創(chuàng)新、傳播手段創(chuàng)新和體制創(chuàng)新，使創(chuàng)新成為傳媒的內(nèi)在精神氣質(zhì)。

傳媒作為有限的公共資源，同質(zhì)化產(chǎn)品的傳播，大大縮減了受眾選擇的范圍，也流失了部分受眾群。媒介間為爭奪有限的受眾群，不可避免地產(chǎn)生惡性競爭，擾亂了傳媒市場的秩序，破壞了傳媒產(chǎn)業(yè)的長遠發(fā)展。傳媒文化品質(zhì)的提升需要傳播主體以不竭的文化創(chuàng)新為原動力，以高尚的創(chuàng)造人格為基礎，通過源源不斷地創(chuàng)造新的內(nèi)容以豐富受眾的現(xiàn)實生活，滿足受眾日益增長的精神文化需求，達到社會效益與經(jīng)濟效益的雙重優(yōu)化，實現(xiàn)傳媒資源的合理化、高效化，塑造飽含民族文化特色和審美韻味的傳媒精品，以精品樹傳媒品牌標志，成為最大的贏家。對此，面對當下傳媒產(chǎn)品的同質(zhì)化現(xiàn)象，傳播主體需加強策劃意識，以創(chuàng)新為前提，從“美”和“新”的角度去觀察、分析、判斷形形色色的信息，做到選材精、角度新、形式美、立意深，抵制功利主義策劃、有償策劃，積極策劃受眾喜聞樂見的傳播內(nèi)容，使傳媒產(chǎn)品從內(nèi)容到形式都具有美的特征，都折射美的韻味，以期通過高尚的人格美凈化傳媒產(chǎn)品，提升傳媒品質(zhì)。

2.建構傳播主體的審美人格，傳承中華美學思想，發(fā)揚傳媒產(chǎn)業(yè)的審美品質(zhì)。中華傳統(tǒng)美學以其獨特的方式感悟生命、美化生命，既有孔子張揚的“顯仁為美”，也有孟子追求的“充實之謂美”（“充實”是指道德品質(zhì)的高尚完滿）。其思想表現(xiàn)為：塑造理想化的審美人格，建構超越性的審美文化。

傳媒產(chǎn)業(yè)審美品質(zhì)的提高不僅體現(xiàn)在傳播內(nèi)容審美性的增強，更體現(xiàn)在傳媒從業(yè)人員整體審美素養(yǎng)的提升，而這二者的改進又依賴于傳播主體審美人格的建構。傳播主體作為先進文化的傳播者和建設者，在自覺認同民族文化的基礎上，以包舉天、地、人三才于一體的大審美觀積極建構自身的審美人格，并在大審美觀的統(tǒng)攝下進行立體式、全方位的審美關照，以高尚卓越的審美素養(yǎng)和“審美原則”優(yōu)化傳播內(nèi)容，在塑造傳播主體審美人格的基礎上增強傳媒產(chǎn)業(yè)的品質(zhì)，賦予傳媒產(chǎn)品更具生命活力的審美品質(zhì)。

美無處不在無時不有，美是深層次的，是內(nèi)在的，需要傳播主體既對傳統(tǒng)美學思想兼收并蓄，又要積極探索，挖掘隱藏在深處的美，利用“美的規(guī)律”美化信息，使信息充溢詩情畫意，實現(xiàn)詩意的傳播和審美的傳播。實現(xiàn)詩意的傳播需要傳播主體具備無功利性的品質(zhì)，而無功利性是傳播主體所追尋的最高境界。為達到這一至高境界，傳播主體應選擇性地借鑒“澄明”、“虛靜”、“心齋”、“坐忘”等中華美學的思想，努力凈化其審美的心胸，達到心胸的無羈絆、無顧忌、無依附。傳播主體心靈的凈化、美化，增強了他們的美學素養(yǎng)和文化素養(yǎng)，確保其以更高、更好的審美眼光欣賞并修正信息，過濾不合乎“美的規(guī)律”的雜質(zhì)，傳播兼具文化形態(tài)與審美形態(tài)于一體的內(nèi)容。

3.塑造傳播主體的審美人格，樹立時代精神的風向標，提升傳媒產(chǎn)業(yè)的道德品質(zhì)。審美人格是道德人格升華的結晶，傳播主體的道德素養(yǎng)程度不僅是其個人修養(yǎng)的顯現(xiàn)，更是傳媒產(chǎn)業(yè)道德品質(zhì)提升的基本保障。審美人格的形成要求傳播主體具備良好的職業(yè)道德和高尚的精神境界。增強傳播主體的道德品質(zhì)，從自律角度看，就是要加強職業(yè)道德的培育機制建設；從他律角度看，就是要加強職業(yè)道德的監(jiān)督機制建設和道德教育，通過作風紀律教育、道德準則教育、思想理念教育，提高其道德修養(yǎng)。

當下傳播主體的道德中庸化已成為不爭的事實。例如部分傳播主體為挖掘所謂的“亮點”，在采訪受害群體時完全不顧受訪者的感受，無情地揭人傷疤，進行非人性化的報道；再如挖掘名人的隱私和過分炒作“偽娘”、“獸獸”、“郭美美”等事件；還如傳播色情、暴力、虛假信息等。產(chǎn)生這些不道德、非人性的報道主要源于部分傳播主體道德品質(zhì)的滑坡，而傳播主體道德素養(yǎng)的低下嚴重影響了傳媒的公信力，損害了傳媒的形象，降低了傳媒的品質(zhì)，制約了傳媒產(chǎn)業(yè)的和諧發(fā)展和繁榮穩(wěn)定。構建傳播主體的審美人格既保證了傳播主體道德人格的形成，又對傳媒品質(zhì)的提升具有不可忽略的作用。

三、傳播主體的審美人格建構

1.追求“真善美”相統(tǒng)一的理想信念。實現(xiàn)“真善美”是滿足自我需要的最高體現(xiàn)，追求“真善美”相統(tǒng)一的理想信念是傳播主體在過濾信息、傳播優(yōu)秀文化過程時所貫徹的核心思想，是他們在傳播實踐中弘揚中華美學精神和建構新型傳播范式的支柱，更是形成傳播主體審美人格的重要保障。可以說在審美人格中，真是基礎，善是中心，美則是善的升華。

“以生命擁抱生命、生命開拓生命、生命超越生命”［3］367乃是追求“真善美”相統(tǒng)一的理想人格的核心內(nèi)容。華夏民族素來視萬物的生命活動為大審美觀，將生命的延續(xù)方式視作萬物持續(xù)遞進的過程，并以“人品”品物、品人作為中華美學的重要理論實踐。傳播主體在構筑自身的傳播理念時，將中華美學中的人格，尤其是審美人格的內(nèi)涵灌輸于傳播信息的內(nèi)容與形式中，實現(xiàn)以審美人格品傳播內(nèi)容和傳播形式的新型傳播范式。傳播主體的審美人格還應積極與當代人的人格相吻合，站在求真、求善、求美的高度建構具有時代特色的當代審美人格，力爭做審美化的、全面發(fā)展的傳播主體。

2.遵循“美的規(guī)律”。馬克思主義美學提倡“按照美的規(guī)律來構造”，“美的規(guī)律”體現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人的塑造等方面，具有普遍意義。“美的規(guī)律”作為一種客觀合力和辯證運動規(guī)律，不僅對傳播主體進行審美規(guī)范，而且還對傳播媒介起到審美規(guī)范作用。當下正處于深化傳媒體制改革的關鍵時期，用“美的規(guī)律”規(guī)范改革方向，引領傳媒朝著人文化、可持續(xù)化的方向發(fā)展。

隨著我國社會經(jīng)濟的轉型，傳播主體愈加個性化、審美化，在“美的規(guī)律”的指導下，他們積極發(fā)揮個人主觀能動性，全面認識自然界、人類社會本身蘊含著的多層次美。通過全面地認識和深刻地領悟，傳播主體將自己認識到的美賦予傳媒產(chǎn)品，使其具備融自然界、人類社會的真、善、美于一體的品質(zhì)。此外，傳媒產(chǎn)品本身的審美品質(zhì)和受眾的審美品位決定了傳媒產(chǎn)品能否快速、有效地被廣大受眾接受，而傳媒產(chǎn)品與受眾之間所形成的審美規(guī)定性又取決于傳播主體是否擁有成熟的審美人格及對傳播內(nèi)容和受眾的準確定位。因此，傳播主體面對人享樂的天性和審美的創(chuàng)造這一客觀現(xiàn)實，合理運用馬克思“美的規(guī)律”理論并主動付諸于傳播實踐活動中，用這一理論指導傳播活動，塑造合乎“美的規(guī)律”的傳媒產(chǎn)品。

3.加強傳播主體的審美修養(yǎng)。人的修養(yǎng)是多方面的，包括人的價值觀念、思想行為、人格魅力等一系列關乎美學標準的評價準則。而提高傳播主體的審美修養(yǎng)，可以通過豐富傳播主體的精神世界和培育傳播主體坦誠無私的完美品行這兩方面著手，將傳播主體塑造成為具有審美型人格的新型傳媒從業(yè)人員。

第一，豐富傳播主體的精神世界。人的精神世界涵蓋人的情感、意志、心理、體驗等多種內(nèi)涵，塑造成熟的審美人格關鍵在于豐富、平衡傳播主體的精神世界。人的精神世界和自然世界一樣，處于生態(tài)系統(tǒng)中，人的精神生態(tài)系統(tǒng)平衡與否直接影響人的言行。對此傳播主體一方面要經(jīng)常閱讀經(jīng)典名著，吸收本土優(yōu)秀文化成果，增強民族認同感，以廣博的學識豐富精神世界；另一方面要及時關注社會動態(tài)，并準確分析自己當下的精神生態(tài)狀況，全面把握社會意識形態(tài)和社會心理的總體趨勢，判斷形形色色的社會輿論和社會問題，形成正確的世界觀、價值觀、傳播觀、輿論觀。通過多閱讀、多學習、多吸收，豐富自身的理性思維、直覺感悟和情感經(jīng)驗，維護有序的精神世界，建構和諧、全面的審美人格。

第二，培育傳播主體坦誠無私的完美品行。“無私、坦誠、利他、平等八個字是衡量審美人格的重要尺度”［4］。傳播主體在傳播信息時從利他主義角度出發(fā)，自覺維護傳媒從業(yè)人員的職業(yè)道德守則和行業(yè)準則，保持人格獨立性，努力擺脫物欲的誘惑和純粹的功利性，確保信息的客觀、準確，對受眾做到以誠相待，不欺瞞受眾，不誤導受眾。堅決杜絕傳播虛假信息，抵制各種低俗愚昧的落后文化，認真做好把關人、修正師的傳播角色，以高尚的品行和道德情操進入審美人格的至高境界。

［1］蔣繼華.王國維“眩惑”說的審美解讀［J］.陰山學刊，2007（4）.

［2］米蘭·昆德拉.小說的藝術［M］.孟湄，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1992：159.

［3］張涵.當代傳播美學［M］.北京：中國書籍出版社，2010.

［4］蔣國忠.審美藝術教程［M］.上海：復旦大學出版社，2005：309.