此身 此時 此地

一

前兩天看《歌德談話錄》，看到十多頁，忍不住回頭看譯者是誰，朱光潛，嗯，不服不行。

沒有一字不直白，但像飽熟不墜的果子，重得很。

朱光潛，對我來說一直是一個教科書的人物，歌德也是，老覺得隔了十萬八千里。一聽到別人鄭重地說“老先生如何如何”，我就覺得隔膜，不愛去看。所以只是知道他們的存在。

朱曾寫過一個故事，有人說和自己的妹妹在一個家庭里生活了二十多年，但一直到兩人的母親臨死的一刻，他才“看見”了她。

知道和看見，是兩回事。

二

昨天在《巨流河》里又碰到他。

齊邦媛寫在戰火中的武大，朱光潛當時是教務長，已經名滿天下了，特意找到這個一年級的新生，讓她從哲學系轉學外文，說：“現在武大轉到這么僻遠的地方，哲學系有一些課開不出來，我看到你的作文，你太多愁善感，似乎不適于哲學，你如果轉入外文系，我可以做你的導師，有問題可以隨時問我?！?/p>

朱開的課是《英詩金庫》，每首詩要她背誦。

1945年，戰爭未完，齊邦媛和幾個同班的女生，走下白塔街，經過濕漉漉的水西門，地上有薄冰，背誦雪萊的《沮喪》，“它的第三節有一行貼切地說出我那時無從訴說的心情：‘沒有內在的平靜，沒有外在的安寧’。”

當時的艱困，朱光潛上課時“一字不提”，只是有天講到華茲華斯的《瑪格麗特的悲苦》，寫到一個女人，兒子七年沒有音訊，說中國古詩有相近的話：“風云有鳥路，江漢限無梁”，竟然語帶哽咽，稍停頓又念下去，念到最后兩句，“ If any chance to heave a sigh， They pity me， and not my grief. （如果有人為我嘆息，他是憐憫我，而不是我的悲苦）”，他取下眼鏡，眼淚流下雙頰，突然把書闔上，快步走出教室，留下滿室愕然，無人開口說話。

八十多歲的齊邦媛，一生流離，去國離鄉，卻一直記得這個瞬間，“即使是最絕望的詩中也似有強韌的生命力……人生沒有絕路，任何情況之下，弦歌不輟是我活著的最大依靠”。

三

1929年，當時社會風潮處處鼓呼讓學生運動，他卻讓青年時時小心“十字街頭上握有最大威權的是習俗。習俗有兩種，一為傳統，一為時尚。儒家的禮教，五芳齋的餛飩，是傳統；新文化運動，四馬路的新裝，是時尚。傳統尊舊，時尚趨新，新舊雖不同，而盲從附和，不假思索，則根本無二致”。

他要呼吁在思想上要打破一切偶像，但“打破偶像，也并非魯莽叫囂可以了事，那還是十字街頭的特色”。

他說，我們要能于叫囂擾攘中，能自由伸張自我，不要湮沒在十字街頭的影響里去。

所以他寫過為什么要研究美學，美無形無跡，但是“它伸展同情，擴充想象，增加對于人情物理的深廣真確的認識。這三件事是一切真正道德的基礎。從歷史看，許多道德信條到缺乏這種基礎時，便為淺見和武斷所把持，變為狹隘、虛偽、酷毒的桎梏”。

蔡元培說，一個沒有審美的民族是不知善惡的，所以他們這代人，試圖在蠻荒上遍植青草，新綠燒成沙土，又有人在焦黑中栽下。1947年，朱光潛寫文章說文藝的天性便是自由，“文藝不光本身是一種真正自由的運動，并且也是令人得到自由的一種力量”。

他因為信仰這樣的自由曾飽受折磨，在北大的廣場挨批斗時，在現場的人后來寫“他稀疏的頭頂上白發在寒風中顫抖”。

他臨逝前，有學生去看他，他寫下“野火燒不盡，春風吹又生”。

四

他家保姆曾經說：朱先生在家里，連那兩只貓都敢欺負他。他有一個扶手椅，是寫作時坐的，那兩只貓也經常去那上面休憩。有時候他過去，那兩只貓也不躲閃，他揮著手：“走開！走開！”但那兩只貓理也不理他。

朱光潛的女兒回憶，在“文革”時，“有時候，吃著晚飯，抄家的人就來了，有些還是七八歲的孩子，闖進家門：‘朱光潛，站起來，站著！老實交待！’有時候我看不下去：‘你們讓他吃完飯不行嗎？’‘不行，我們還沒有吃飯呢！’”

善本身極為柔弱，但卻不可征服。

他女兒說他是個頑固的人，“雖然歷經磨難，可是只要是他認定了是正確的東西，他就會堅持下去?！母铩螅覄襁^他：‘不要弄你的美學了，你弄了哪次運動落下你了？再弄，也不過是運動再次來臨的時候讓你滅亡的證據?！f：‘有些東西現在看起來沒有用，但是將來用得著，搞學術研究總還是有用的。我要趁自己能干的時候干出來?！艺f：‘你還沒有搞夠嗎？’他說：‘我不搞就沒有人搞了。’”

他終生恪守自己的座右銘：“此身、此時、此地。”此身，是說凡此身應該做而且能夠做的事，決不推諉給別人。此時，是指凡此時應該做而且能夠做的事，決不推延到將來。此地，是說凡此地應該做而且能夠做的事，決不等待想象中更好的境地。