對于基礎(chǔ)教育范圍內(nèi)的學(xué)校管理而言,“軍事化管理”的關(guān)鍵就在一個“化”字。化生冷的制度為于兒童全面發(fā)展有益的制度,化生硬的管教言語為能被兒童接受的、能促進(jìn)心智成長的言語,化生搬硬套的軍事管理方式為兒童喜聞樂見的活動與多彩的校園生活。
任何一種管理模式在具體執(zhí)行中,都會遇到不可預(yù)知的障礙或困難。因此,我們在管理理念中,更加強調(diào)集體對制度的敬畏,重視管理中“公約”“公信”的構(gòu)建。這也就是學(xué)校軍事化管理可行性的思想根源所在。著名兒童教育家阿爾弗雷德·阿德勒(澳)在《兒童的人格教育》中說:“所有生物中,作為個體,人相對而言是最無能的,沒有利爪,沒有獠牙,一切攻擊性的器官都退化。這就是指引人類要適應(yīng)社會生存,符合社會公約才是人生存的根本出路,個體生存無可逃避的基本原則就是處理好自我與他人的關(guān)系。”這段話提示我們,教導(dǎo)孩子捍衛(wèi)個體尊嚴(yán)的前提是引導(dǎo)他的言行符合社會公認(rèn)的道德準(zhǔn)繩,處理好與他人的關(guān)系,適應(yīng)群體生活秩序。臺灣師范大學(xué)曾仕強教授也指出,兒童在成長過程中,最重要的是要有敬畏之心,將來才不至于無法無天,為所欲為,小時候要心中有父母,心中有他人,心中有師長,心中有天地(自然法則)。可見,學(xué)校教育的重心是引導(dǎo)孩子如何更好地適應(yīng)大眾,處理好與周遭的關(guān)系。沒有一個值得稱道的成就和社會價值無關(guān),所有個體中,高貴的、高尚的言行都要在社會中得以體現(xiàn)和驗證。
從教育目標(biāo)看,基礎(chǔ)教育的培養(yǎng)目標(biāo)就是讓兒童成為合格的公民。而作為社會環(huán)境中的獨立人,適應(yīng)秩序的必須性不言而喻。這就決定了學(xué)校管理的綱舉目張、制度清晰的特點。“適者生存”不再是簡單的叢林法則,而是人類社會的生存法則。個性不是另類,更不能違背社會道德準(zhǔn)則。沒有一個家長愿意讓自己的子女冒險——今后你就這樣我行我素地生活。因為道德底線和法律準(zhǔn)繩就是一種顯而易見的秩序。道家代表人物老子和莊子何其瀟灑,他們是得道的方外高人,超凡脫俗,具有永恒的人格魅力。但是他們在自己生存的年代中也講究“外化內(nèi)不化”,也注重“和光同塵”、“和而不同”,外表要適應(yīng)世俗的審美,甚至要故意顯得淺薄、俗氣,但是內(nèi)心保持堅強,堅守信念。無疑,他們是極具特殊個性的。但是,他們也謹(jǐn)慎地告誡弟子和后人,尊重秩序,適應(yīng)社會,保持內(nèi)心純凈即可。相反,新道家的代表人物,魏晉時期的竹林七賢之首嵇康的生活太過脫離大眾,要通過裸體、醉酒等方式刻意標(biāo)榜自己超然世外,這些不適應(yīng)社會的舉動顯然沒有得到歷史的認(rèn)可,只能成為笑談。教育孩子就要培養(yǎng)他們社會生活的責(zé)任感和秩序感,所謂的“問題兒童”就是“生活的失敗者”。因此,學(xué)校管理要引導(dǎo)兒童向有益成才的方向進(jìn)取,盡力確保孩子在進(jìn)取過程中少走彎路。這也是我們所主張的學(xué)校軍事化管理的核心理念。
以我校的“和雅”校園文化建設(shè)目標(biāo)為例,其中就包含了美好的教育管理之“化”境。“和雅”,即注重和諧適度,平正調(diào)和,以天人合一的和諧思想為學(xué)校管理文化的審美意趣和理想。其中,嚴(yán)而有格、嚴(yán)而有度、嚴(yán)而有信的軍事管理理念集中體現(xiàn)在“和”,強調(diào)的是團隊規(guī)則的認(rèn)同感和執(zhí)行力;而面向兒童、發(fā)展兒童、提升學(xué)校整體的文化品位的思想就體現(xiàn)在“雅”,二者的融合就是一種“化”境。“和”是“雅”之始,之基。“和”中蘊含的就是中華傳統(tǒng)文化中的秩序之美、制度之美、章法之美,展現(xiàn)的是學(xué)校管理的和諧、有序、漸進(jìn)、大容的基調(diào),支撐它的是學(xué)校管理的載體、策略、實施綱要等;“雅”是管理的目標(biāo)和結(jié)果,讓兒童成為志趣高雅、溫文爾雅、舉止典雅的公民。“和雅”的理念共同“化”為具體的方法、措施,共同開啟師生幸福人生的成長之旅。
一句話,學(xué)校實施軍事化管理,“管”出的是學(xué)校的辦學(xué)特色,“理”出的是清晰的辦學(xué)思路;“管”出的是良好的學(xué)風(fēng)校風(fēng),“理”出的是兒童綜合素養(yǎng)的發(fā)展軌跡。
(作者系福建省福州教育學(xué)院第三附屬小學(xué)校長)