當(dāng)代工藝的古典情懷

在藝術(shù)品市場(chǎng)上，古玩瓷雜類藏品向來頗受重視。如果以板塊來區(qū)分，古玩瓷雜與中國書畫、油畫一起可并稱藝術(shù)品市場(chǎng)的三大板塊，成交總額之高低直接影響藝術(shù)品市場(chǎng)的成交總量：如果以藝術(shù)門類來區(qū)分，那么這三大板塊又可簡(jiǎn)單地分為兩大門類：即繪畫視覺藝術(shù)與工藝藝術(shù)。繪畫藝術(shù)，特別是中國傳統(tǒng)書畫與金石篆刻藝術(shù)，因其本身所具有的深厚傳統(tǒng)文化氣息，歷來都是藏家關(guān)注的重點(diǎn)；而古玩瓷雜類藏品中，古玩類藏品也一向受到藏家青睞而屢創(chuàng)高價(jià)，原因無他，也是因?yàn)椴仄分蟹e淀著豐富的歷史文化及藝術(shù)信息。可以說，對(duì)于傳統(tǒng)文化藝術(shù)的態(tài)度決定了大多數(shù)藏家的收藏方向，也因此，在中國歷代收藏文化中，“崇古”成為一種突出的現(xiàn)象，甚而成為判定一個(gè)藏家收藏水平及品味的無形標(biāo)簽。

那么，“古”是個(gè)什么概念？簡(jiǎn)而言之，無非是時(shí)間久遠(yuǎn)的文雅說法——因而，“古”與藝術(shù)與收藏其實(shí)并無直接的因果關(guān)系。那為什么要崇尚“古”呢？顯然，人們崇尚的不是一段時(shí)間，而是那段時(shí)間的文化藝術(shù)形態(tài)，具體而言，便是當(dāng)時(shí)的某一藝術(shù)理念、某一審美情趣、某一杰出的藝術(shù)品。這種文化藝術(shù)形態(tài)太過耀眼，太過奪目，因此光芒百代不衰，魅力無窮無盡，其影響從當(dāng)時(shí)的“古”一直蔓延至當(dāng)下的“今”，崇古變成復(fù)古，古老成為時(shí)尚，在新的歷史時(shí)期以一種似曾相識(shí)的姿態(tài)影響著我們的藝術(shù)生活。收藏崇古，講究以古為徒；藝術(shù)創(chuàng)作崇古，講究古為今用——不夸張地說，所有杰出的當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作，無一不深受古典藝術(shù)的影響；所有杰出的當(dāng)代藝術(shù)品，無一不深含作者的古典情懷。

作為古代悠久工藝傳統(tǒng)的延續(xù)，當(dāng)代工藝藝術(shù)同樣深深體現(xiàn)著這種影響。

流傳至今的古玩瓷雜類藏品，或?yàn)楣糯疃Y儀實(shí)用器物，或?yàn)榧兇赓p玩器物；而其中尤以生活禮儀實(shí)用器物居多。上至三代青銅器，中至漢唐漆器金銀器，下至宋元明清瓷器竹木牙角雕，無一不為滿足人的生活實(shí)用而生；無論這些器物雕刻如何精美絕倫，材質(zhì)如何雍容華貴，氣息如何高雅玄妙，它們依然是要能被使用的東西。因此，此類藏品不僅蘊(yùn)含著古代能工巧匠的藝術(shù)智慧，更與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化（包括市井文化與精英文化）緊密聯(lián)系，體現(xiàn)著某一歷史階段人們對(duì)生活的獨(dú)特理解，具有極高的文化歷史研究?jī)r(jià)值。正是與日常生活的息息相關(guān)，造就了工藝藝術(shù)在眾多藝術(shù)門類中的獨(dú)特地位：當(dāng)人們?cè)谑詹毓に囁囆g(shù)品時(shí)，不僅可賞可藏，而且可用，當(dāng)代生活與古代時(shí)空便通過這樣的方式建立起神奇的聯(lián)系。這種聯(lián)系，無疑是工藝藝術(shù)品，或者說古玩瓷雜類藏品最具吸引力的地方。同樣，找到并展示出這種隱秘的聯(lián)系，也是當(dāng)代工藝藝術(shù)的創(chuàng)作者們最關(guān)注、最留意之所在。所以，與繪畫或者其他藝術(shù)門類以純粹欣賞為目的迥異的是，當(dāng)代工藝藝術(shù)的創(chuàng)作者們可能要更深入、更廣泛地探究某個(gè)門類的歷史發(fā)展及當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，更多地從藝術(shù)之外求藝術(shù)——畢竟，一切不以“用”為目的的工藝藝術(shù)創(chuàng)作都是與傳統(tǒng)工藝本身相違背的。

比如當(dāng)代古典家具的制作。在拍場(chǎng)上，明清古典家具可以說是一個(gè)象征，體現(xiàn)著人們對(duì)明清文人士大夫精致情趣的向往，對(duì)高品位和高質(zhì)量生活的不倦追求。特別是隨著王世襄等人對(duì)明清家具做出系統(tǒng)性的研究梳理之后，明清古典家具的藝術(shù)之美重新被人們發(fā)現(xiàn)，不僅在拍場(chǎng)上倍受矚目，在現(xiàn)實(shí)生活中也成為現(xiàn)代家居的新寵。在此背景下，當(dāng)代古典家具的制作逐漸興盛起來。然而，與古代同行們相比，當(dāng)代的古典家具創(chuàng)作者面臨兩個(gè)棘手的問題：一是材料的日益枯竭，特別是黃花梨、紫檀等優(yōu)質(zhì)木料的急劇減少；二是當(dāng)代審美與古典情趣的有機(jī)融合，即如何讓古典家具更適合現(xiàn)代人的實(shí)際需要。如果說材料資源的匱乏在工藝藝術(shù)行業(yè)是個(gè)普遍性問題的話，那么當(dāng)代審美與古典情趣的融合在當(dāng)代古典家具制造業(yè)則顯得尤為突出。家具首先是日常用具，在失去了明清古典家具時(shí)代的文化土壤后，古典家具如何能與當(dāng)代的文化真正融合而不僅僅只是成為一種無用的擺設(shè)呢？我們看到了太多并不成功的創(chuàng)新樣式，看到了更多不賣家具只賣木材的可笑生意，但我們卻很難在當(dāng)代看見一件可稱作品的新作古典家具。于是人們?cè)诖藭r(shí)才發(fā)現(xiàn)經(jīng)典是個(gè)什么東西：所謂經(jīng)典，就是無論是五百年前還是五百年后，這東西居然從來不過時(shí)。在太多粗制濫造的仿古家具泛濫市場(chǎng)的時(shí)候，樣式經(jīng)典、做法傳統(tǒng)、真材實(shí)料的古典家具才是他們最想要的，因?yàn)橹挥型高^這樣的作品，人們才能真正觸摸到古典文化微茫的脈搏。與其說他們?cè)趯ふ乙患揖撸銓幷f他們?cè)趯ふ疫^去的一種文化。大多數(shù)人當(dāng)然知道過去的時(shí)代不會(huì)再來，之所以玩古玩玩藝術(shù)，無非是想在這些東西上面看到一絲舊日盛世的余暉，在現(xiàn)代忙碌無聊的生活中留得一點(diǎn)輕輕的念想。所以，只要抓住了這點(diǎn)，古典家具無論新舊，便是一扇回望過去的窗戶。

再比如當(dāng)代紫砂壺的創(chuàng)作。三百年前陳鴻壽的跨界演繹讓紫砂壺在此后的歲月中獲得極高的社會(huì)文化地位，在市場(chǎng)上也同樣獲得高度認(rèn)可。當(dāng)曼生壺在當(dāng)代社會(huì)一壺難求的時(shí)候，人們?cè)谂膱?chǎng)上找到了顧景舟，找到了吳湖帆等書畫名家的跨界演繹。兩種藝術(shù)形式合璧的模式從幾百年前延續(xù)到現(xiàn)在，并沒有發(fā)生任何質(zhì)的變化，到今天，這還是大多數(shù)紫砂人樂于呈現(xiàn)的。經(jīng)典作品、大師作品在市場(chǎng)上表現(xiàn)出來的強(qiáng)勁吸引力讓他們明白：紫砂壺并不僅僅只是一把茶壺，更重要的乃是明清以來茶道文化、賞玩文化的代表，猶如圖騰般特別；只有將紫砂壺制作提升到作品創(chuàng)作的層次，才有可能靠近經(jīng)典。所以無論他們?nèi)绾蝿?chuàng)新，如何加強(qiáng)藝術(shù)個(gè)性的表達(dá)，那些經(jīng)典的壺型、經(jīng)典的手法仍然是必須理解掌握的，因?yàn)檫@也是目前市場(chǎng)上最受認(rèn)可的。以實(shí)用為基本目的，又必須擺脫這一基本目的上升到審美與精神的需求，這正是工藝品成為藝術(shù)品的必由之路。這并不難以理解，也并非驚人之論，只是在目前紫砂創(chuàng)作行業(yè)以職稱論價(jià)格的畸形業(yè)態(tài)下，顯得太過曲高和寡以致虛無縹緲。

另外如當(dāng)代玉雕、當(dāng)代壽山石雕刻等，也同樣體現(xiàn)著當(dāng)代與傳統(tǒng)的緊密聯(lián)系。玉對(duì)于中國人的意義自不必贅述，可以說，玉在歷史上的文化意義甚至大于其在工藝史上的意義，因此，我們很難想象如果當(dāng)代玉雕拋開這層文化上的考量，還有多少可供咀嚼的地方。以壽山石為代表的國石雕刻，因?yàn)榕c明清以來的金石文化大發(fā)展關(guān)系緊密，也自然擁有一層難以抹去的人文氣息。

藝術(shù)原本就是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的不斷發(fā)展，人們對(duì)精神生活的需求日益加強(qiáng)，在審美上也趨向精致化、高品位化。這種需求讓他們對(duì)日常生活提出更高的要求：他們渴望生活中的每個(gè)細(xì)節(jié)都能體現(xiàn)自己的個(gè)人品味乃至人生理想。器以載道，器不再只是作為簡(jiǎn)單的器物而存在，而是道的具象化。這種現(xiàn)象，在一些高級(jí)知識(shí)分子和精英團(tuán)體中體現(xiàn)得尤為明顯。明清以降，作為這種追求的燦爛結(jié)果，以竹木牙角雕刻為代表的文房雅玩在工藝類收藏品中有著獨(dú)特的地位。在今日，伴隨著藝術(shù)品市場(chǎng)的發(fā)展，收藏文化慢慢成熟，藏家鑒賞水平不斷提高，此類具有較高文化含量的藏品依然是眾多藏家追逐的目標(biāo)。在某種程度上，文房類藏品可以看作是工藝技巧與精英文化結(jié)合的最佳典范。

如今，作為社會(huì)文化象征的士大夫階層早已消失，然而精英文化卻并為消亡；只要社會(huì)發(fā)展到一定高度，精英文化便會(huì)自然出現(xiàn)。所以，如今的雕刻家們無論在處理普通如竹子木頭或者珍貴如沉香象牙等材料的時(shí)候，其目的跟他們的前輩并無二致：這些作品的欣賞者和購買者，還是那些無論在文化修為上還是經(jīng)濟(jì)實(shí)力上都具備追逐高級(jí)藝術(shù)享受能力的人，他們所要做的，便是根據(jù)這些人的需要?jiǎng)?chuàng)作出合適的作品。因此他們不得不考慮藏家們?cè)谖幕矫娴脑V求和偏好，然后將這種訴求融入到作品之中。在這一過程中，不斷變化的是創(chuàng)作者的個(gè)人藝術(shù)追求和收藏者的個(gè)人審美取向，不變的則是這兩者之間必須揚(yáng)長(zhǎng)避短有機(jī)結(jié)合才能出現(xiàn)一件完美的作品。這一直是古典工藝的長(zhǎng)處，也正是當(dāng)代工藝的發(fā)展方向。所謂當(dāng)代工藝的古典情懷，表面上是對(duì)古典藝術(shù)的再度追尋，實(shí)則也正是順應(yīng)了當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的需要，是歷史的必然。

只是不可否認(rèn)，今日的工藝藝術(shù)還遠(yuǎn)沒達(dá)到一個(gè)新的高峰，與古代工藝在藝術(shù)水平和文化含量上都有不小的差距。在傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間，當(dāng)代工藝尚未取得真正的平衡，假古典和爛創(chuàng)新充斥市場(chǎng)。這固然與現(xiàn)代人急功近利的社會(huì)心態(tài)有關(guān)，特別是在藝術(shù)品市場(chǎng)快速發(fā)展的過程中，不少創(chuàng)作者對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的追逐超過對(duì)藝術(shù)價(jià)值的探索。在此時(shí)，古典情懷便凸顯其重要意義：只有對(duì)古代社會(huì)文化的準(zhǔn)確理解，才能真正做到以古為徒；只有對(duì)當(dāng)代社會(huì)文化的準(zhǔn)確把握，才能真正做到古為今用。說到底，工藝藝術(shù)來源于生活，來源于古老的手工傳統(tǒng)，崇古崇尚的是一份藝術(shù)的本真。任何藝術(shù)都不是無源之水無本之木，心有源頭方能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。