教皇公開驅(qū)魔，雖然他后來不承認(rèn)

西方媒體因羅馬教皇弗朗西斯的舉動沸騰了整整一個月。

事情始自5月19日，弗朗西斯教皇正在圣彼得廣場舉辦傳教會，在集會的最后，他依慣例為幾個教徒祈禱。

但是輪到一位從墨西哥專程飛來梵蒂岡的43歲男子時，發(fā)生了這樣的一幕：教皇左手覆上男子的頭頂，然后一邊念念有詞一邊用右手扶住他的腦袋，在此過程中，這名坐在輪椅上的男子下巴張開，似要呼出濁物，身體在輪椅中震蕩起伏。整個過程不超過一分鐘，但已經(jīng)足以令人瞠目。意大利《共和報》評論說：“這是一種驅(qū)除惡神的祈禱，或者，這根本就是一次驅(qū)魔儀式。”

歐洲和美國大批主流媒體蜂擁關(guān)注這一事件，他們想搞清楚：教皇的行為真的是驅(qū)魔嗎？

一個讓媒體炸鍋的事件

教皇看上去是在驅(qū)魔的行為，讓歐美媒體和網(wǎng)絡(luò)都炸了鍋。然而，自從弗朗西斯教皇今年3月上任以來，他對魔鬼的態(tài)度倒是一貫堅定他相信魔鬼是一股真實的力量，他稱其為“敵人”，并表示應(yīng)始終與其戰(zhàn)斗。

他多次在不同場合提及魔鬼或撒旦，最近的一次是在5月4日，他在梵蒂岡酒店禮拜堂的傳教會上說：“讓我們搞清楚一點：你不能與這個世界的王子（魔鬼撒旦的別名）有任何對話！”教皇談?wù)撃Ч淼拇螖?shù)太多，以致于連美聯(lián)社都說，“教皇被魔鬼迷住了”。

其實，教皇驅(qū)魔的背后有特定的宗教背景。

《圣經(jīng)》對魔鬼的存在持完全肯定態(tài)度，沒有絲毫懷疑的余地。中世紀(jì)時，他們將任何看來異乎尋常的事情，例如瘟疫或收成不佳等，都?xì)w結(jié)為魔鬼作祟。啟蒙運動后，理性思潮成為社會主流，人們開始認(rèn)為魔鬼不過是中世紀(jì)神話虛構(gòu)出來的東西。

到如今，大部分天主教徒不再將魔鬼視為世間惡事的罪魁禍?zhǔn)住Ｈ欢_馬天主教會依然遵循著《圣經(jīng)》對魔鬼的傳統(tǒng)看法。1987年，當(dāng)時的教皇若望·保祿二世在拜訪圣米迦勒天使教堂至圣所時曾說：“與魔鬼的戰(zhàn)斗曾是圣米迦勒大天使的主要職責(zé)。而今這場斗爭仍未結(jié)束，因為魔鬼仍在世間作惡。”

專家認(rèn)為，弗朗西斯教皇之所以頻繁提及魔鬼，既是其拉丁美洲耶穌會出身的反映，也是當(dāng)今天主教廷在世俗化下力量削弱的體現(xiàn)。“惡魔在世間的影響和體現(xiàn)與天主教信仰是成反比的，”羅馬主教圣十字大學(xué)的道德神學(xué)教授羅伯特·迦爾說，“所以，在如今這個去天主教化與世俗化的社會中，我們能預(yù)見到魔鬼的活躍。”他舉例說，毒品、色情和迷信的蔓延就都是魔鬼活躍的體現(xiàn)。

惡神附體和驅(qū)魔在心理學(xué)上也一直有爭議，大多數(shù)人都不相信或不提及，即便提到它的人，也認(rèn)為驅(qū)魔只是起到安慰劑作用。

天主教有《驅(qū)魔法典》

在教皇驅(qū)魔的視頻走紅后，梵蒂岡發(fā)言人曾含糊地澄清說，教皇“從未有意進行任何形式的驅(qū)魔”，盡管他承認(rèn)，“教皇試圖為他祈禱，如同為其他病人和受苦難折磨的信徒祈禱一般”。然而眾多驅(qū)魔專家均一口咬定教皇就是在驅(qū)魔，這又是怎么回事？

在羅馬天主教會中，驅(qū)魔分為多種類型。比如說，有洗禮驅(qū)魔，通過對嬰兒或新信徒的洗禮祝福，來祛除邪惡產(chǎn)生的原罪；還有簡單驅(qū)魔，就是祝福一個人、物或地方，使他們擺脫邪惡的影響；至于需要進行驅(qū)魔儀式的那種，則被稱為“真實驅(qū)魔”。

弗朗西斯教皇對那名墨西哥男子所做的祈禱很可能就是簡單驅(qū)魔后來在接受采訪的時候，那名墨西哥男子表示身上所附著的惡神仍未離開，但他已經(jīng)能夠站起來走動了。

驅(qū)魔在天主教中有重要意義：惡神附身與驅(qū)魔記入天主教教義始于圣經(jīng)新約，在馬太福音、馬可福音和路加福音中，均有耶穌命其12個門徒以他的名義驅(qū)趕邪靈的記載。

至于驅(qū)魔儀式，最早可追溯到1614年，其后在中世紀(jì)盛行，到了啟蒙運動以后漸衰。歷史上，驅(qū)魔術(shù)也引發(fā)過不少爭議。

天主教認(rèn)為，附魔者的精神與意志應(yīng)仍是自由的，然而其肉身已被惡神所控制，因此，驅(qū)魔過程中必須要讓其肉身受苦。儀式往往長達數(shù)月甚至數(shù)年，其中多有捆綁、滴蠟等步驟，附魔者（被惡神附體的人）因經(jīng)受不住而在驅(qū)魔過程中亡故的也不在少數(shù)，所以啟蒙運動以來，驅(qū)魔術(shù)常常被認(rèn)為是一種虐待。

天主教還有專門的《驅(qū)魔法典》。1999年1月，梵蒂岡重新修訂了該法典。新《驅(qū)魔法典》中規(guī)定，在驅(qū)魔儀式中必須持續(xù)使用圣水祝福，并對驅(qū)魔人需要念哪些禱詞來索問魔鬼的名號，需要有多少人在場，以及何時應(yīng)離開受害者等等做出了較為詳細(xì)的規(guī)定。在現(xiàn)有規(guī)定下，只有經(jīng)過當(dāng)?shù)刂鹘陶J(rèn)證過的牧師方可按照驅(qū)魔大綱來進行驅(qū)魔儀式。

其實，驅(qū)魔只是安慰劑？

惡神附體和驅(qū)魔在心理學(xué)上也一直有爭議，大多數(shù)人都不相信或不提及，即便提到它的人，也認(rèn)為驅(qū)魔只是起到安慰劑作用。

如伍斯特教區(qū)大神父里賽爾·萊德所言，“教區(qū)里許多人來教堂求助，是因為他們被宗教觀念框住了，他們不想因為精神上的問題去看醫(yī)生，或者他們不相信自己的問題能有個科學(xué)解說?！彼f，“我本人在過去八年里實施過五次驅(qū)魔術(shù)，但都不是真正的驅(qū)魔儀式。大多數(shù)時候，只需要一個簡單的祝福，就能安慰他們了……許多人明顯是罹患了精神方面的疾病?！?/p>

但也有一些心理學(xué)方面的大師，意欲對附魔現(xiàn)象與驅(qū)魔術(shù)進行更深層次的學(xué)術(shù)探討。

臨床心理學(xué)家史蒂芬·戴爾蒙德博士在2008年刊載于《今日心理學(xué)》的評論這樣說：“大多數(shù)有精神問題的病人所需要的，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是吃藥或者認(rèn)知重建，盡管這兩者是現(xiàn)在最流行也最‘科學(xué)’的治療方法。他們需要，而且理應(yīng)獲得更堅定的陪伴和支持，去度過痛苦、驚懼甚至混亂的精神乃至于存在性危機。他們需要一個有意義的方法去對抗他們心中的魔鬼和惡神?！?/p>