變態(tài)與扭曲:魯迅小說(shuō)人物形象心理內(nèi)涵

王吉鵬，宋 凡

(遼寧師范大學(xué) 研究生院，遼寧 大連 116029)

在中國(guó)封建社會(huì)里，大多底層勞動(dòng)?jì)D女在封建禮教所倡導(dǎo)的貞節(jié)觀念的束縛下，由于長(zhǎng)期的壓抑而形成了變態(tài)的心理和扭曲的行為方式，就連封建衛(wèi)道者也不可幸免于虛偽的封建禮教思想的侵蝕而形成各種變態(tài)的心理和扭曲的行為方式。本文主要從變態(tài)和扭曲的心理內(nèi)涵的角度來(lái)解讀魯迅小說(shuō)中的人物形象，讓我們更深刻地體會(huì)在中國(guó)封建傳統(tǒng)的“人肉筵宴”上，人們是如何被“吃”的。

一

在《阿Q 正傳》中，魯迅在塑造阿Q 形象的同時(shí)，還帶出了在封建貞節(jié)觀念的束縛下，“小孤孀”吳媽由于長(zhǎng)期的性壓抑而形成的一種以示“正經(jīng)”為榮耀的變態(tài)心理和不近人情而麻木的扭曲的行為方式的悲劇故事。

在中國(guó)封建社會(huì)里，女性被貞節(jié)觀念緊緊地束縛著。恰如魯迅所言:“據(jù)時(shí)下道德家的意見，來(lái)定界說(shuō)，大約節(jié)是丈夫死了，決不再嫁，也不私奔，丈夫死的愈早，家里愈窮，他便節(jié)的愈好。”［1］小說(shuō)《阿Q 正傳》中的吳媽，是一個(gè)已經(jīng)有過(guò)夫妻生活的“小孤孀”。按理說(shuō)，她死了丈夫后也是該懂得正常的男女私情和性欲要求的，然而吳媽在面對(duì)阿Q 的求愛時(shí)，表現(xiàn)得異常失態(tài)，說(shuō)明她深受這種貞節(jié)觀念之毒害。

弗羅伊德學(xué)說(shuō)認(rèn)為壓抑(即壓抑主體)使人對(duì)那些本來(lái)是一目了然的情景視而不見，或者歪曲人的所見所聞，或者篡改其感官傳達(dá)的信息，從而使自我不能意識(shí)到可能導(dǎo)致焦慮的危險(xiǎn)事物或與危險(xiǎn)相關(guān)的事物。“男女之大防”是連阿Q 都嚴(yán)守的清規(guī)戒律，然而吳媽卻趁阿Q“坐在廚房里吸旱煙”時(shí)，“也就在長(zhǎng)凳上坐下”，和“阿Q 談閑天”;并且所談的內(nèi)容是:趙老太爺“要買一個(gè)小的”，少奶奶“要生孩子”等，都與性有關(guān)。正是由于長(zhǎng)期的性壓抑使她的注意力集中在這些事情上面，并且期望在與阿Q 的閑談中消解自我的壓抑情緒。也正是這長(zhǎng)久積聚的壓抑使她忘記了“授受不親”的危險(xiǎn)性;也讓她在面對(duì)阿Q 的求愛時(shí)，歪曲了阿Q 的虔誠(chéng)態(tài)度，先是不知所措地愣了一息，待意識(shí)到這種行為——阿Q 的求愛會(huì)使自己被人認(rèn)為是不正經(jīng)——有違貞節(jié)觀念，突然“發(fā)抖”，“阿呀!”地大叫著往外跑，且跑且嚷，似乎后來(lái)帶哭了，甚至轉(zhuǎn)為扭曲的行為——“尋短見”，以示“正經(jīng)”，這表明她在封建禮教思想的束縛下形成了一種以示“正經(jīng)”為榮耀的變態(tài)心理。

弗羅伊德認(rèn)為:“對(duì)婦女攻擊性的壓抑——法律作出了關(guān)于這種壓抑的規(guī)定，社會(huì)又把這種壓抑強(qiáng)加給婦女——促使婦女產(chǎn)生了強(qiáng)烈的性受虐狂沖動(dòng)。正如我們所知道的，這種壓抑有效地約束了婦女性欲的破壞性傾向，而這種傾向現(xiàn)在已經(jīng)轉(zhuǎn)向了婦女本身。”［2］封建社會(huì)將貞節(jié)觀念強(qiáng)加給像吳媽這樣的底層勞動(dòng)?jì)D女，促使她們尤其是寡婦，自覺地維護(hù)自身的“名譽(yù)”而壓抑自我的正常的欲望，而這種長(zhǎng)期的性壓抑使她們無(wú)形中產(chǎn)生了對(duì)自我的整體性壓抑，而使自我變得冷漠且麻木。小說(shuō)最后寫阿Q 游街示眾時(shí)，“在路旁的人叢中發(fā)見了一個(gè)吳媽”，對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)，看著曾經(jīng)一起共事的人要被殺頭，多少會(huì)有些悲憫之情，至少也會(huì)有絲不快之感，更何況阿Q 曾真誠(chéng)地向她求過(guò)愛，可吳媽“只是出神地看著兵們背上的洋炮”，“一向并沒有看他”，這不近人情而麻木的扭曲行為正是長(zhǎng)期性壓抑導(dǎo)致的。

魯迅通過(guò)塑造吳媽這一不近人情而麻木的人物形象，表達(dá)了自己對(duì)封建禮教思想對(duì)人性扼殺的悲憤，更表達(dá)了他對(duì)麻木而不覺悟的勞動(dòng)群眾的“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的復(fù)雜情感。

二

在小說(shuō)《肥皂》和《高老夫子》中，魯迅分別塑造了四銘和高爾礎(chǔ)兩個(gè)封建衛(wèi)道者的形象。他們?cè)诜饨ǘY教思想的束縛下形成了變態(tài)心理，他們不得不借助一些扭曲的行為方式宣泄自我的壓抑情緒。

四銘是一個(gè)典型的封建衛(wèi)道者，他在虛偽的封建禮教思想的影響下，只會(huì)想方設(shè)法把自己的各種欲望用“遮羞布”掩蓋起來(lái)，這就使他在內(nèi)外不能統(tǒng)一的矛盾中形成了變態(tài)的心理，并在扭曲的行為中釋放由矛盾而產(chǎn)生的壓抑情緒。四銘的矛盾思想正如魯迅所形容過(guò)的“這也是庚子義和拳敗后的達(dá)觀、富翁、巨商、士人的思想，自己念佛，子弟卻學(xué)些‘洋務(wù)’，使將來(lái)可以事人，便是現(xiàn)在，抱這樣思想的人恐怕還不少”。［3］在小說(shuō)《肥皂》中，魯迅主要通過(guò)講述四銘在街上看見“孝女”后產(chǎn)生了買肥皂的欲望，且不得不將這種欲望壓抑而產(chǎn)生變態(tài)心理(意淫)，并通過(guò)扭曲的行為方式(焦躁不安)釋放自我的壓抑情緒，以此來(lái)表現(xiàn)封建衛(wèi)道者的悲哀。

小說(shuō)中提到四銘認(rèn)為“女人一陣一陣地在街上走，已經(jīng)很不雅觀的了”;但他看見大街上有兩個(gè)討飯的，其中一個(gè)是“看去該有十八九歲”的姑娘，“其實(shí)這樣年紀(jì)，討飯是很不相宜的了，可是她還討飯”，而他竟站在旁邊看了好半天。這種行為可用他妻子的話做解釋:“你們男人不是罵十八九歲的女學(xué)生，就是稱贊十八九歲的女討飯。”封建思想強(qiáng)調(diào)“滅人欲”，但性欲作為人的本能沖動(dòng)，是不會(huì)因此而消失的，所以對(duì)于封建衛(wèi)道者而言，十八九歲的姑娘的朝氣蓬勃，恰能給他們壓抑許久的感官帶來(lái)強(qiáng)烈的沖擊，讓他們賞心悅目。所以四銘全不顧平日所信奉的教條思想，直楞楞地站在“孝女”旁邊看了好半天，此時(shí)他的心理活動(dòng)，魯迅在小說(shuō)中借助他旁邊的兩個(gè)光棍來(lái)表達(dá)，他們“竟肆無(wú)忌憚地說(shuō):‘阿發(fā)，你不要看得這貨色臟。你只要去買兩塊肥皂來(lái)，咯吱咯吱遍身洗一洗，好得很哩’”!所以四銘在回家的路上專門買了一塊肥皂。這恰如魯迅所說(shuō)的，中國(guó)人“一見到短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸體，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到雜交，立刻想到私生子。中國(guó)人的想像惟在這一層能夠如此飛躍”。［4］封建禮教思想帶給四銘精神上的壓抑，使他產(chǎn)生變態(tài)心理，將十八九歲的姑娘視為“性對(duì)象”，排遣壓抑的性欲，因此他認(rèn)為“孝女”“不是平常的討飯”，“一兩個(gè)錢是不好意思拿出去的”。

弗羅伊德認(rèn)為:在許多興奮狀態(tài)中，我們可以直接看得出性的興奮和焦慮的混合，以及里比多興奮終于為焦慮所代替。四銘買肥皂回家，依舊沉浸在所喚醒的“里比多”的興奮狀態(tài)中，但同時(shí)也伴隨著由此而產(chǎn)生的焦慮，欲意發(fā)泄壓抑在心底的興奮和焦慮混合而成的情緒，卻不斷受到阻礙，所以他莫名其妙地焦躁不安起來(lái)，“盡鬧脾氣，連吃飯也是打雞罵狗的”。招兒帶翻了飯碗，菜湯流了小半桌，他就發(fā)怒，“盡量地睜大了細(xì)眼睛瞪著”招兒，“看得她要哭，這才收回來(lái)”，繼而轉(zhuǎn)向早先看中的一個(gè)菜心，但發(fā)現(xiàn)剛被學(xué)程塞進(jìn)嘴里，“只好無(wú)聊地吃了一筷黃菜葉”。欲尋外物消解而不能，就煩悶，焦躁不安。他三番五次地拿“孝女”來(lái)說(shuō)事，罵學(xué)程“也沒有學(xué)問(wèn)，也不懂道理”，甚至詛咒“你們這些學(xué)生”，“將來(lái)只好像那光棍”。道翁來(lái)找四銘，兩人又聊起那姑娘，再次激起了潛在壓抑的欲望，四銘作為封建衛(wèi)道者，他在封建禮教思想的熏陶下不得不找塊“遮羞布”掩飾自己的欲望，便裝作正義凜然地批判道:“他們面前圍了一大群人，毫無(wú)敬意，只是打趣。還有兩個(gè)光棍……”實(shí)則在借這樣的“批判”再次消解壓抑的情緒，他聽見道翁響亮地叫“哈哈哈!兩塊肥皂……你買，哈哈，哈哈”時(shí)，他知道自己的“遮羞布”被道翁揭開了，便慌張地說(shuō)“你不要這么嚷”，“我們講正事，你怎么只胡鬧，鬧得人頭昏”，可見他被“孝女”激起的復(fù)雜情緒依然在他的心底蕩漾，讓他“頭昏”，可他自己又不能接受這樣的事實(shí)，便將對(duì)“孝女”的談資只停留在“孝”上，而那“咯吱咯吱”究竟是回避的，甚至不斷地提醒自己這事“不要臉，不要臉”，可見他連自我的正常欲望都得逃避，是多么的悲哀。

高老夫子原名高于亭，是典型的封建知識(shí)分子的代表。由于深受封建思想之毒害，他不得不像四銘一樣，尋找一塊“遮羞布”來(lái)掩蓋自己由于表里不能統(tǒng)一而產(chǎn)生的矛盾情緒及其失態(tài)行為。

他不學(xué)無(wú)術(shù)，只會(huì)“打牌，看戲，喝酒，跟女人”，卻因?yàn)榘l(fā)表了一篇關(guān)于整理國(guó)史之義務(wù)的所謂的“膾炙人口”的名文，便自以為學(xué)貫中西了，就按高爾基的名字更名為高爾礎(chǔ)，同時(shí)也覺得以前與自己一起“打牌，看戲，喝酒，跟女人”的黃三“一無(wú)所長(zhǎng)”，“有些下等相了”。黃三作為他的真實(shí)生活的見證人，對(duì)他自然再了解不過(guò)了。高爾礎(chǔ)在去賢良女學(xué)校任教之前，黃三調(diào)侃他:“你怎么在外面看看還不夠，又要鉆到里面去看了?”現(xiàn)在他是以學(xué)者自居的，既然是學(xué)者，就該“正正經(jīng)經(jīng)”，黃三的話不就是在侮辱學(xué)者么?!不過(guò)既然是學(xué)者，說(shuō)話就要文雅，所以他對(duì)黃三說(shuō):“不要胡說(shuō)!我正在預(yù)備功課。”黃三接著說(shuō):“你不是親口對(duì)老缽說(shuō)的么:你要謀一個(gè)教員做，去看看女學(xué)生?”這看似調(diào)侃的話，卻揭穿了他的真實(shí)面目，讓他無(wú)法偽裝，便憤怒地罵道:“你不要相信老缽的狗屁!”由此可見，他打著教學(xué)的名義去看女學(xué)生的虛偽本質(zhì)。魯迅說(shuō)得好:“沉滓又究竟是沉滓，所以因此一泛，他們的本相倒越加分明，而最后的運(yùn)命，也還是仍舊沉下去。”［5］就是跨上講臺(tái)，他緊張到覺得“寂然”，也不忘繁文縟節(jié)，“行了禮，定一定神，又記起了態(tài)度應(yīng)該威嚴(yán)的成算”，可見虛偽的封建禮教對(duì)人的戕害之深。

弗羅伊德認(rèn)為高度緊張及壓抑會(huì)歪曲人的所見所聞，或者篡改其感官傳達(dá)的信息。高爾礎(chǔ)講課期間，那“半屋子蓬蓬松松的頭發(fā)”的人的“吃吃地竊笑的聲音”讓他高度緊張，壓抑的情緒借助意淫來(lái)宣泄。臺(tái)下的女生的眼睛，“小巧的等邊三角形”的臉和上面“生著兩個(gè)鼻孔”，在幻覺下變得像“流動(dòng)而深邃的海，閃爍著汪洋地正沖著他的眼光”;“當(dāng)他再瞥時(shí)”又“變成半屋子蓬蓬松松的頭發(fā)了”。他知道這是違反封建禮教的，所以不忘時(shí)刻警戒自己，結(jié)果是更加緊張和壓抑，使他不得不將目光從女學(xué)生轉(zhuǎn)移到屋頂。他“抬起眼來(lái)看看屋頂，屋頂是白而轉(zhuǎn)黃的洋灰，中央還起了一道正圓形的棱線”，緊張和壓抑不得消解，幻覺依舊存在，“這圈圈又生動(dòng)了，忽然擴(kuò)大，忽然收小，使他的眼睛有些昏花”，所以他只得將目光鎖向書本，才得以舒緩。回到家后打罵新式教育。

封建道德提倡的“存天理，滅人欲”的基本信條教導(dǎo)著人們，甚至也使得封建衛(wèi)道者自身也不可幸免地自我壓抑且偽善地存活，由此而形成了各種變態(tài)心理和扭曲的行為方式，于此可見魯迅探究人性之深，之廣。

三

在小說(shuō)《祝福》中，魯迅講述祥林嫂的慘劇的同時(shí)，也帶出了一個(gè)吃素、不殺生的善女人柳媽在無(wú)形中充當(dāng)了封建社會(huì)的“劊子手”的悲劇故事。她在封建禮教思想的束縛下，由于長(zhǎng)期的性壓抑而產(chǎn)生了變態(tài)的窺私癖，繼而通過(guò)“報(bào)復(fù)”以尋求消解自我的壓抑，卻在無(wú)意中將同一階級(jí)的底層勞動(dòng)?jì)D女祥林嫂推向了死亡。

在封建禮教的束縛中，女性自覺地壓抑自我的欲望，殊不知這壓抑會(huì)導(dǎo)致自我不得不以一種變態(tài)扭曲的方式來(lái)尋求釋放。小說(shuō)中的柳媽是個(gè)實(shí)在的善女人，她吃齋念佛，想的是行善積德，自覺地遵守著封建社會(huì)的“三綱五常”。正是這荒謬的觀念使得柳媽產(chǎn)生了性壓抑，并找不到好的釋放方式，從而將這壓抑移植為對(duì)祥林嫂再婚之后的夫妻生活的好奇。心理學(xué)認(rèn)為，性壓抑過(guò)久會(huì)讓人過(guò)分地將常態(tài)中的動(dòng)作視為性的滿足，例如窺私和探索的欲望。柳媽按耐不住自我的窺私和探索的欲望，就以祥林嫂與賀老六再婚時(shí)的婚禮上留下的額角上的傷痕為窺視和探索的切入口，問(wèn):“你額角上的傷痕，不就是那時(shí)撞壞的么?”其實(shí)她所探索的是“你那時(shí)怎么后來(lái)竟依了呢?”聽到祥林嫂遮遮掩掩想推說(shuō)“他力氣多么大”時(shí)，她更加心切甚至于失去了理智，直接說(shuō)“我不信”，“一定是自己肯了”，可見她的窺私癖是多么的強(qiáng)。

弗羅伊德說(shuō):“常態(tài)的性的滿足缺乏……的結(jié)果，性的需要乃不得不使性的需求尋求變態(tài)的發(fā)泄。”［6］柳媽見祥林嫂不肯將細(xì)節(jié)告予自己，并用略帶“羞辱”的話“你倒自己試試看”來(lái)搪塞她，加之公開講述這種床笫之事究竟是封建禮教所禁忌的，這種種情境使柳媽的性本能的滿足再次遭受阻礙，繼而通過(guò)對(duì)祥林嫂的“報(bào)復(fù)”來(lái)消解自己的壓抑情緒。柳媽與祥林嫂的私密談話多少消解了些她的壓抑，所以她“打皺的臉也笑起來(lái)了”;而不得消解的壓抑使她將這不滿歸因于祥林嫂，進(jìn)而羞辱祥林嫂:“你實(shí)在不合算”，“索性撞了一個(gè)死，就好了。”并且她拿封建迷信來(lái)威嚇祥林嫂，好女本不事二夫，否則下了地獄，“那兩個(gè)死鬼的男人還要爭(zhēng)”，“閻羅大王只好把你鋸開來(lái)分給他們”。看見祥林嫂“臉上就顯出恐怖的神色來(lái)”，她的部分壓抑似乎在這“報(bào)復(fù)”的勝利中獲得了些許消解，便想要幫助祥林嫂擺脫困境，然后提出一個(gè)自以為是的善意的建議:讓祥林嫂到土地廟里去捐一條門檻，當(dāng)她的替身，給千人踏，萬(wàn)人跨，贖這一世的罪名，免得死了受苦。竟不知就是她的“好意”讓祥林嫂最終在饑寒交迫和忐忑不安中離開了人間。

封建禮教思想就這樣殘酷的壓迫和毒害著下層勞動(dòng)?jì)D女的精神，使她們變得不僅愚昧麻木而且極其冷漠。魯迅在含蓄的表達(dá)中揭示出女性被封建禮教所吞噬的殘酷的運(yùn)命。

四

魯迅在小說(shuō)《補(bǔ)天》中塑造了一個(gè)漫畫式的人物形象古衣冠的小丈夫，意在批判那些“口上仁義禮智，心里男盜女娼”［7］的封建衛(wèi)道者。

小說(shuō)中的古衣冠的小丈夫的形象塑造與“學(xué)衡派”的胡夢(mèng)華有關(guān)。背景是這樣:在20年代初期，以汪靜之為代表的湖畔詩(shī)人專寫“五四”青年對(duì)戀愛自由的向往和追求的愛情詩(shī)，其中有一首詩(shī)中有“一步一回頭，瞟我意中人”等的詩(shī)句。他們的愛情詩(shī)對(duì)于虛偽的封建衛(wèi)道者和封建禮教來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一種如同暴風(fēng)驟雨似的閃擊和有力的反叛。為此，胡夢(mèng)華在《讀了〈蕙的風(fēng)〉以后》后尖銳地批評(píng)汪靜之的愛情詩(shī)“墮落輕薄”，“是有意挑撥人們的肉欲”，“是獸性的沖動(dòng)之表現(xiàn)”，“是淫業(yè)的廣告”等。魯迅便站了出來(lái)，在《反對(duì)‘含淚’的批評(píng)家》中批判這些未免過(guò)敏而又過(guò)敏了的封建衛(wèi)道者:看到“意中人”三字，馬上就想到了《金瓶梅》;看到“和尚悔出家”，就認(rèn)為誣蔑了普天下的和尚。中國(guó)人的想象力真是可悲又可笑。

魯迅在小說(shuō)《補(bǔ)天》中塑造的古衣冠的小丈夫站在女媧的兩腿之間向上看，發(fā)現(xiàn)女媧看見他時(shí)，“便倉(cāng)皇”地將頂著刻有文言文的長(zhǎng)方板遞給女媧看，嘴里念著:“裸裎淫佚，失德蔑禮敗度，禽獸行。國(guó)有常刑，惟禁!”事實(shí)上，女媧完全沒將此當(dāng)回事，倒暗笑自己?jiǎn)柕奶Ａ恕Ｔ谔搨蔚姆饨ǘY教的束縛下，這些衛(wèi)道者不得不壓抑自己的性欲。按弗羅伊德的分析，這些不得消解的性壓抑就會(huì)導(dǎo)致他們采取一種扭曲的方式去宣泄。小說(shuō)中的古衣冠的小丈夫，由于長(zhǎng)期的性壓抑而形成了變態(tài)的心理，欲意站在女媧的兩腿之間，通過(guò)窺視女媧的下體這一扭曲的方式來(lái)消解自己的性壓抑。由于他“未免過(guò)敏而又過(guò)敏”的變態(tài)心理使他在他的真面目將要被拆穿時(shí)，先拿仁義道德的說(shuō)教掩飾自己內(nèi)心的偽善與齷齪。所以古衣冠的小丈夫發(fā)現(xiàn)女媧看見他時(shí)，先是倉(cāng)皇地將長(zhǎng)木板遞予女媧，接著便振振有詞地說(shuō)教著:赤身裸體太過(guò)放蕩，有失得體，蔑視禮教，以及傷風(fēng)敗俗之事是禽獸才有的行為;我們國(guó)家是有常刑，不得違犯。這種言行不一，前后矛盾的行為是多么滑稽可笑。

魯迅通過(guò)塑造這一人物形象，對(duì)那些“口上仁義禮智，心里男盜女娼”封建衛(wèi)道者的丑惡靈魂進(jìn)行了解剖，讓他們赤裸裸地暴露在人們面前，以引起人們的警惕。

［1］魯迅.墳·我之節(jié)烈觀［M］//魯迅全集：第1 卷.北京：人民文學(xué)出版社，2005：122.

［2］〔奧〕弗羅伊德.女性氣質(zhì)［M］//精神分析引論新講.合肥：安徽文藝出版社，1986：116.

［3］魯迅.準(zhǔn)風(fēng)月談·撲空［M］//魯迅全集：第5 卷.北京：人民文學(xué)出版社，2005：367.

［4］魯迅.而已集·小雜感［M］//魯迅全集：第3 卷.北京：人民文學(xué)出版社，2005：557.

［5］魯迅.二心集·沉滓的泛起［M］//魯迅全集：第4 卷.北京：人民文學(xué)出版社，2005：333.

［6］〔奧〕弗羅伊德.人們的性生活［M］//精神分析引論.北京：商務(wù)印書館，1986：244.

［7］魯迅.墳·論“他媽的!”［M］//魯迅全集：第1 卷.北京：人民文學(xué)出版社，2005：248.