唐傳奇女性主體意識的懵醒
——從《續(xù)玄怪錄》談起

趙 潔

(蘭州職業(yè)技術學院，甘肅 蘭州 730070)

唐傳奇被稱為“史才”與“詩筆”的結合，是我國古典小說發(fā)展史上的一個里程碑，其成就幾乎可以和唐代詩歌所取得的成就相媲美。唐傳奇題材較廣，其中又以愛情傳奇成就最大。揭露封建婚姻制度的殘酷，同情下層婦女的悲慘境遇，歌頌她們?yōu)闋幦矍樾腋６M行的反抗和斗爭，是唐傳奇的積極思想意義之一?！独m(xù)玄怪錄》作為唐傳奇的代表，透視其中所塑造的一系列個性鮮明獨特、可歌可敬的女性形象，我們真切地感覺到：大唐一代，婦女的個性意識有了明顯提高。埋沒已久的女性主體意識在唐傳奇中逐漸蘇醒，盡管這種蘇醒可能表現(xiàn)得弱不禁風。需要特別界定一下的是，這里所說的女性主體意識是指:“女性作為主體對自己在客觀世界中的地位、作用和價值的自覺意識。具體地說,就是女性能夠自覺地意識并履行自己的歷史使命、社會責任、人生義務,又清醒地知道自身的特點,并以獨特的方式參與社會生活的改造,肯定和實現(xiàn)自己的需要和價值”[1]。

《續(xù)玄怪錄》作為唐代最為出色的傳奇集，作者李復言帶著對自身命運的悲嘆，將一種自我意識覺醒的態(tài)勢成功地遷移至對女性角色的塑造和關注中，雖然只是嬌鳥初啼，但意義重大。

1 女人個性張揚的時代背景

唐傳奇以前的小說多志怪神異類，多數(shù)的女性形象仍沿襲著唐傳說中的角色定型：為仙、為妖的女子扮演著一個引誘者的反面角色。在勾引某青年男子同宿或長或短的一段時間后，就銷聲匿跡。她們所具有的各種奇異的功能，身形變化或隔空取物只是一個外型符號，但實際上的內質是她們都缺乏人的性格和魅力。這樣的女性角色還稱不上是藝術形象，充其量只是男性文人筆下的花瓶，是男權話語的陪襯。在唐之前的所有朝代，文學形象中女性角色的塑造以及歷史傳記中的歷史女性的書寫，幾乎都未給予過女性、尤其年輕美麗的女性以光明而正面的形象，相反紅顏禍水的例子卻舉不勝舉。即使有少數(shù)真實而貼近生活的女性形象，卻又是一味哀惋怨泣，雖偶有亮麗之色，也屬極少之數(shù)。然而到了唐代，漢以來所規(guī)范的一些倫理道德，在出身胡夷的李唐王朝中，未能得到以往的地位，武則天女皇的出現(xiàn)，更有著開天辟地、驚世駭俗的突破力量。開放而激越的盛唐氣象，不僅使詩人的心靈為之歌詠，同時，也使得傳奇文學中萌發(fā)了新的自由蓬勃的種子。女性形象的塑造不僅大大突破了前代的藩籬，而且還鑄就了前所未有的輝煌成果。

在整個的封建社會里，儒家思想常處于支配地位，但在唐代，東西方思想的交流與融合使得儒教一統(tǒng)的局面被改變，“儒”“道”“釋”三足鼎立，同時其他一些為前代所排斥的學說在唐代也有了安身之處。較之前代，唐代人所受的思想束縛更少，思想更為自由、開放。兼容并存的多樣化狀態(tài)以及強烈的反傳統(tǒng)精神，讓唐人在生活的方方面面更加自如地突破既有的思想藩籬。女性的生存狀態(tài)和身份地位也得到改善，無論從衣著裝扮還是言語談論，毫無疑問的是女性地位在唐代得到了飛躍。而武則天以女性身份登上歷史的政治舞臺，更是女性的地位空前提高的表現(xiàn)，白居易《長恨歌》中“遂令天下父母心，不重生男重生女”之句則間接地從另一個側面證明了今時不當同他日。女權意識一觸即發(fā)。李復言部分唐傳奇作品作為一種女性言說，一種女權書寫，就是女性意識蘇醒的最好解構。

2 作品的深情見證

唐宋之際,大部分傳奇作者筆下的女性角色依然難以逃離慣性，作品中的女性依然多是陪襯，但相較前代，無疑有個別作者開始較多關注女性,在作品中塑造了一系列血肉豐滿的女性形象,女性由此進入傳奇成為主角。李復言應是個中翹楚。李復言作品中各類人物都具有鮮明的時代特征，尤其是其中的女性形象和以往志怪小說中的女性形象比較起來，呈現(xiàn)出迥然不同的特點來，在一定意義上是對女性形象的重塑。

2.1 女性意識的喚醒：《葉令女》《蘇州客》

《葉令女》故事情節(jié)而言較為曲折，為后來傳奇作者效仿。講述葉令女受父命與父同僚之子元方幼時結親，后與元方失散，父命遷嫁他人，嫁娶之日，被虎所擒，為元方所救，終是姻緣際會，二人同結連理之事。本篇之主題歷來認為是旨在說明“婚姻命定”，馮明惠《唐傳奇中愛情故事之剖析》中“在中國古代，婚姻似是純人事的事，很少牽涉到人事以外；直至唐代，小說中才普遍的有‘姻緣前定’為男女結合力量的說法?！吨袊橐鍪贰芬扑稳羧A《女論語》事夫章說‘前生緣分，今世婚姻’的觀念，分明是受佛教因果報應、六道輪回的思想影響而形成的”。事實上，本篇的可貴之處并不在于情節(jié)的曲折，而是在“天命思想”之中傳遞出來的“人間意志”，李復言在處處不忘于天命之籠罩下，揭示人性與意志，尤其是葉令女作為傳統(tǒng)三從四德教育之下敢于挑戰(zhàn)父命，自主決定個人婚姻走向的女性自我意識的體現(xiàn)。當葉令女得元方相救并相認之后說：“妾父曾許妻君，一旦以君之絕耗也，將嫁韋氏。天命難改，虎送君歸。莊去此甚近，君能送歸，請絕韋氏而奉斤櫛?！贝藭r，父命所表現(xiàn)的“天命”意志被女性對于美滿婚姻的追求更甚是女性作為獨立個體存在的自我意識所擊敗，女性的主體性和話語權在此刻得到伸張，在面對封建道德的束縛重壓中，女性自身所表現(xiàn)出的對于自我權利的追求戰(zhàn)勝了外在的和自我內心世界的意識壓力，一下子爆發(fā)出來。李貞元在《李復言小說中的點睛技巧》一文中認為：“男主角婚姻自主的意志受到天命的挫敗，雖然解釋了男女婚姻關系內所包含的某些特殊性與神秘性；然而本篇的主題除了表現(xiàn)這一層意義之外，作者還試著表現(xiàn)人間意志與天命沖突的問題，人力雖然抗拒不了天命，人總有尋求個人自主，不肯輕易服命的沖動，天命的結果即使很美滿，人也有不肯隨便就范的沖動?！?/p>

《蘇州客》故事取材于當時史傳軼聞，并兼和了印度龍之故事。在早期的中國故事中，行雨者為雨師，與龍無關，如《列仙傳》卷上載：“赤松子，神農(nóng)時雨師也”。而最早所見龍興雨之事見于《淮南子·說林》“土龍行雨”一語。《蘇州客》同李復言的其他作品一樣，故事情節(jié)曲折復雜，引人入勝，此篇歷來為人所稱道。故事講述洛陽劉貫詞落魄中遇蔡霞秀才，為其送遞家信后得蔡霞秀才厚報之事。故事依然彌漫著濃烈的因果報應，但在文中蔡霞秀才之妹龍女的出場是此文亮彩所指。龍女一改此前志怪小說中無面目的反面形象，異常優(yōu)美。龍女身上所表現(xiàn)出來的機智聰慧，誠信果敢，無不讓人為之側目?！叭萆^代，辨慧過人”的龍女一出場就大異于“瞪視眼赤，口兩角涎下”的傳統(tǒng)形象。而當龍婦垂涎于劉貫詞時，龍女機智的護衛(wèi)讓貫詞有驚無險，安然脫身。此時龍女以自我主體意識和卓然獨立的行為構筑安然的屏障，改變了女性的附庸身份，實為可觀。在社會沒能為女性提供與男性同等政治權利的封建社會，女性要獲得真正意義上的平等和顯示她們生存的價值，“女子不謀政”的傳統(tǒng)，這種女性意識的喚醒具有不可低估的意義。當政治隱喻附身于文學傾訴，唐傳奇中的女性不再是“頭發(fā)長見識短”不問天下事只過小日子的庸人，而是世事洞明以天下為己任的仁人志士，膽略、智慧、卓見在男性之上。一直被淹沒在黑暗的封建隧道里的女性，在傳奇小說中盡情地施展她們的才學才智才情，在政治話語場地煥發(fā)迷人的光彩?！皬奈鋭t天的政治顛覆，到唐傳奇的文學傾訴，反禮教與反性別不期而遇，誕生了具有政治隱喻的別具一格的女性形象”[2]。

2.2 傳統(tǒng)封建禮教的挑戰(zhàn)：《延州婦人》

如果說《葉令女》和《蘇州客》以女性的外在表現(xiàn)體現(xiàn)了女性自我意識覺醒的話，那么《延州婦人》則更加激烈地挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的封建禮教，它盡管依然披著佛教因果輪回的外衣，以有悖于傳統(tǒng)的觀念，驚世駭俗地表現(xiàn)了當時女性對本位權利——性的覺醒。

《延州婦人》所描寫的頗有姿貌之婦女在世俗眼光中放蕩不羈，是世人眼中的“淫縱女子”，世所不敬，但當聽僧人言語之后掘墳以觀，大異并起塔敬之。 “父母之言、媒妁之命”的陳規(guī)陋習，在女性意識面前遁聲而逃，作為女性自我意識覺醒的急先鋒，延州婦人的表現(xiàn)肯定為當時所不齒不容，但她所表現(xiàn)的對異性身體的想望，突破身體自我禁錮，張揚自我主體。一反傳統(tǒng)，成為男歡女愛的示動者，至高無上的禮教面對女權伸張成了可有可無的擺設，愛與欲成了女權伸張的生命寫真。性別角色剝離了“以身相許”的女性化想象，以身體實踐道德上的突圍。從這個意義上說，延州婦人的愛戀閃現(xiàn)著女性意識的光芒。不僅僅是在思想上的抗爭,從實際行動扭轉生存局面的一個更富于現(xiàn)代女性獨立自主的氣息,在她身上隱約浮現(xiàn)出女性主體意識的影子。

梅洛·龐蒂在《辯證法的歷險》中認為，人的解放和自由隱藏在人類意識的能力中，個人建立起來的意義領域是自由世界不可缺少的前提條件，自由與主體性密不可分。李復言通過他的一只瘦筆，撩開男性一統(tǒng)天下的性別壟斷，以小心翼翼為文學作品中的女性解放提供了有益的嘗試和實踐的支持。

3 李復言作品女性主體意識覺醒的原因和意義

唐代是女性主體意識復蘇并呈上升趨勢的時代。女性的自我覺醒在這一時期的文學作品中體現(xiàn)出來,原因在于:第一,由于唐代經(jīng)濟的興盛,社會現(xiàn)實對于女性較為寬松,女性這個男權社會中的弱勢群體,不僅在現(xiàn)實生活局面中扭轉提升，而且女性進入文學作品,在文學虛構中尋找有抗爭、有獨立的精神家園。第二,唐傳奇中出現(xiàn)的新型女性形象代表著傳奇作者的某種理想,作者則更愿意女性能夠獨立自主、有反叛精神。通過女性形象的塑造,得以傳遞他們個性解放、人格獨立的思想。第三,儒、釋、道三家思想在唐代并行發(fā)展,傳統(tǒng)文化中的主體意識思想對傳奇創(chuàng)作亦有所影響。佛家文化強調“自我”作為主體的意識、人生價值的意義世界、人的主體意識對客觀外界意義的賦予作用。當時女性未必能夠接受傳統(tǒng)文化的正規(guī)教育,但或多或少會受到社會思潮的影響。

李復言作品一方面賦予傳奇作品在女性形象塑造方面的新穎性,為傳奇創(chuàng)作注入新的元素;另一方面,喚醒沉睡已久的女性觀念,將過去對女性的同情逐漸轉變?yōu)樽鹬?引導女性走向自尊、自強、自愛,也為現(xiàn)代男女平等的局面奠定了基礎。

4 結語

李復言作品中出現(xiàn)了一批形象鮮活而又不同以往的女性,她們自立自強、自尊自愛,有主見、有魄力、有社會責任感,巾幗不讓須眉。在反抗壓迫的過程中,她們以實際行動取得了實質性的結果,成就了她們的價值。她們有獨立的人格,向往愛情、人身自由。當然作品中不免隱含著作者的某種理想化傾向,但這為中國古典小說創(chuàng)作中出現(xiàn)更多新穎的女性形象作了極力的嘗試，為后來傳奇作者筆下出現(xiàn)更多思想精神自由的女性角色開了先聲。

參考文獻:

[1]祖嘉合.試論女性的主體意識[J].婦女研究論叢,1999,(2).

[2]吳毓鳴.武則天的政治顛覆與唐傳奇的女權伸張[J].福建論壇：人文社會科學版，2006，(7).