道教文獻詞語拾零

摘 要：本文選取了道教文獻中的一些詞語進行訓釋，其中有些詞語已被工具書收錄或被學者討論過，此處權且補充一些道教文獻用例，有些是尚未被注意的，在此作一探討。

關鍵詞：道經 詞語

在我國傳統的“儒、釋、道”三大文化體系中，每一種文化都有自己的特異性。這種特異性決定了它們所宣揚的世界觀、人生觀和價值觀是各異的。它們觀察事物的著眼點和側重點也有所不同。這些差異反映在文獻中，較為顯著的一點就是各自都有一部分特色詞語來表達自己的概念，正如葛兆光先生所說：“大家讀道教的書可以發現，道教的語言相當特殊，它們有很多怪詞，常常用一些隱語，好像暗號似的，讓你不那么容易明白，像什么‘黃赤‘五老‘姹女等等?！盵1]（P83）但有些詞語也并非是所謂的“怪”，而是出于表達的需要。如“道教經典常常用各種極盡想象力的華麗辭藻來反復重迭地描寫仙境、仙人的美妙，鬼怪、陰間的恐怖，其中尤其是寫仙人的形象、仙境的布置、神仙出行時的儀仗，常常用‘金‘玉‘紫‘絳‘煙‘霞一類詞匯意象來渲染和烘托意境。”[2]（P11）這些特色詞匯是了解道教文化的關鍵，因為這些詞語都是在道教的文化背景下產生的，是道教發展的必然產物。下面我們擇取道教文獻中數則特色詞語，從語言學和宗教文化的角度進行訓釋。

【百巧】

（1）《女青鬼律》：“自后天皇元年以來，轉生百巧，不信大道，五方逆殺，疫氣漸興，虎狼萬獸，受氣長大，百蟲蛇魅，與日滋甚。”（18/239c）①

按：各種虛偽欺詐行為?！鞍佟北砀艛担瑯O言數目之大，猶言各種各樣?！扒伞庇小疤搨?、欺詐”之義?！都崱ばы崱罚骸扒桑瑐我病！薄对姟ば⊙拧で裳浴罚骸扒裳匀缁?，顏之厚矣。”鄭玄箋：“顏之厚者，出言虛偽而不知慚于人。”例中“轉生百巧，不信大道”，表明因人們產生了“百巧”，所以變得不再信奉大道。“百巧”即各種虛偽欺詐行為。

【逋廢】

（2）《玄都律文》：“至于租民物逋廢積年，私自沒入己，不傳奏上?！保?/461b）

（3）《太上洞神洞淵神呪治病口章》：“或世人社廟逋廢，晝夜擔沙負石，填江塞海，不得休息，亡人愁毒，訟訴天曹主者，求取生人自代。”（32/721c）

按：“逋廢”為同義復合詞，表“曠廢懈怠”之義?！板汀薄皬U”皆可表“懈怠”義，如《晉書·蔡謨傳》：“于是公卿奏曰：‘司徒謨頃以常疾，久逋王命?！薄蹲髠鳌は骞吣辍罚骸澳鹃T大夫勸之仕，不可，曰：‘仕而廢其事，罪也。從之?！崩兴f“物逋廢”“社廟逋廢”分別指“曠廢了對道官施贈繳納財物”和“懈怠了對社廟的獻祭”。

【除死著生】

（4）《老君變化無極經》：“除死著生詣太清，文字教案令分明。遷故迎新給所請，有功增錄護群生。男官女官有別名，聰明主者煉人形?！保?8/373c）

按：除死著生，指在仙箓簿籍之上除去死者，著錄生者。陸修靜《道門科略》記載：“天師立治置職，猶陽官郡縣城府治理民物，奉道者皆編戶著籍，各有所屬。令以正月七日、七月七日、十月五日，一年三會，民各投集本治師，當改治錄籍，落死上生，隱實口數，正定名簿，三宣五令，令民知法。其日天官地神咸會師治，對校文書，師民皆當清靜肅然，不得飲酒食肉，諠嘩言笑?！保?4/780a）其中的“落死上生，隱實口數”即是說核實戶籍，除去死者，著錄生者，然后把這些情況上報“太清”（即天上的神仙居所）。道教認為人的生死禍福皆記載在天上的仙箓簿籍之上。

【存念】

（5）《上清黃氣陽精三道順行經》：“七童子即七寶之內精，化為七曜之上真，知其名則不死，修其法則神仙，泄其諱則失明，晨夕存念，則恒衛兆身。”（1/831a）

（6）《上清五常變通萬化郁冥經》：“但每至其日，燒香執經，北向朝星，存念神真，乞丐神仙。如此便禳萬災，辟卻兇患，神朗體清，還年反顏?！保?/875c）

（7）《女青鬼律》：“道以令天下男女各受道，思口訣真要以持示子。子可以存念神明，以真除邪?！保?8/247b）

按：存念，指思念；想象。道教修煉法術之一?！斑@是一種意念的修煉，其特點是思念體內或體外的事物，或想象中的神”[3]（P984）?！按婺睢睘橥x復合詞。“存”有“思念”之義。如《詩·鄭風·出其東門》：“出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存！”“念”亦可表“思念”之義。《說文·心部》：“念，常思也。”《詩·秦風·小戎》：“言念君子，溫其在邑。”

【得屬】

（8）《正一法文經章官品》：“討天君，官將一百二十人，治六丁室，主收疾病時瘟毒之鬼，若在船上得屬者，傷寒連病相易五瘟之鬼?！保?8/542b）

按：“得屬”為同義復合詞?！暗谩庇小盎迹腥尽敝x，其例甚夥。如《論衡·訂鬼篇》：“凡人不病則不畏懼。故得病寢衽，畏懼鬼至。”《中論·序》：“年十四，始讀五經，發憤忘食，下帷專思，以夜繼日，父恐其得疾，常禁止之。”《太平經合?！肪硪话偈敦澵斏珵募鞍姓]》：“有命家得見此文，慎無自傷，抵欺善人。天減人命，得疾有病，不須求助，煩醫苦巫，錄籍當斷，何所復疑。”以上諸例中，或言“得病”，或言“得疾”，或言“得疾有病”。由句義看，“得”當是“患，感染”之義。“屬”有“注入”義?！秲x禮·士昏禮》：“酌玄酒，三屬于尊?！?鄭玄注：“屬猶注也?！币蚣膊「腥旧眢w如同注入身體，故引申為“感染”之義。

【告誓】

（9）《太上三天正法經》：“太上告后圣君曰：凡詣經師受文，師當北向告誓，付度弟子?！保?8/408a）

（10）《洞真太上太霄瑯書》：“若有志心，當依盟赍襟紋之繒三十尺，金镮九雙詣師告誓，啟度真文?！保?3/684b）

（11）《太真玉帝四極明科》：“經有骨合仙之人，若名書帝簡，録字上清，得受此文。依盟赍黃紋四十尺，青繒二十二尺，金鈕三雙，師、弟子對齋九日，告誓而傳。”（3/423b）

按：告誓，指起誓；宣誓。“告”為“宣告”義，“誓”指盟約誓言。因“經文”是神圣之物，所以在傳授之時，需向神靈、經師起誓，以示鄭重、虔誠，遵循傳授的相關規定，不可輕忽怠慢，胡亂傳人?！抖葱`寶自然券儀》云：“今建置玄科，分券授經，告誓三官，約不妄宣。”（9/818a） “告誓三官，約不妄宣”即是說向“三官”宣誓，不隨便傳布經券?！案媸摹笔堑澜探浳膫魇跁r必不可少的儀式。《正一修真略儀》：“道科傳付經訣，皆結盟立誓，期以勿泄于非其人，當分環破券，飲丹告誓，不負道真，修諸善事，不殺生淫祀，妄作邪偽，違天背道?！保?2/178b） 《洞真太上紫度炎光神元變經》：“凡授符經之身，當赍信謁師，清齋三日，沐浴燒香。書符及經，露置高壇之上一宿，明朝共登壇告北帝，啟盟文，度符經，付弟子，自不登壇告誓，不得妄開篇目?！保?3/558c）

【隔戾（鬲戾）】

（12）《太上老君經律》：“第二十三戒者，不得妄言綺語，隔戾嫉妬。”（18/219b）

（13）《太上老君大存思圖注訣》：“陰為道幾，應感最妙，妙應之初，有茲少女，秉正治邪，和釋鬲戾，罰惡佑善。”（18/719c）

（14）《老君變化無極經》：“鞭杖在身病殃丁，親民之職心當平。不得鬲戾妬情，貪淫愛色沒汝形。”（28/373c）

（15）《太上三五正一盟威法箓》：“自實悉言，被君召，即日聽署之后，要當扶助天師，醫治百姓疾病，不得輕泄淫盜，鬲戾妬，行不正之事，自作一法，誹笑主者，此魔鬼所嫉?！保?8/466c）

按：《廣弘明集》卷九“道士合氣法”載有：“不鬲戾得度世，不嫉姤世可度，陰陽合乘龍去云云?！薄兑磺薪浺袅x》卷九十七收有“鬲戾”一詞，對其意義，只引《說文》：“隔，障也?！逼浯_切意義未詳述。“隔戾”常與“嫉妬”“貪淫愛色”“淫盜”等詞語連用，皆是道教戒除和摒棄的行為。“隔”（鬲）有“不合；隔閡”之義?！赌鲜贰埑鋫鳌罚骸皩嵱蓺獍妒枘?，情涂狷隔?！倍办濉北怼靶愿窆詮垺?。《荀子·榮辱》：“為事利，爭財貨，無辭讓，果敢而振，猛貪而戾?！睏顐娮ⅲ骸办澹员骋病！薄案綮濉碑敒椤靶愿窆詮?，與人不合”之義。

【骨分】

（16）《太上三天正法經》：“今故出眾書八靈真箓相付，宜加精勤，授于骨分，使為圣主，除祅存種，反正三天，令至承唐之年、壬辰之歲，吾道當行?！保?8/408c）

（17）《洞真太上素靈洞元大有妙經》：“有骨分合仙，便得此文。施用拔罪，解咎釋結?！保?3/421a）

（18）《洞真上清神州七轉七變舞天經》：“有骨分之人，得此神文，秘而奉行，克日成真?！保?3/551b）

按：“骨分”指人內在的骨相天分。《說文·骨部》：“骨，肉之核也。”段玉裁注：“核，實也，肉中骨曰核。”引申指人的骨相和資質?！稘h書·翟方進傳》：“小史有封侯骨，當以經術進，努力為諸生學問。”“分”指天分?！段倪x·廬湛〈贈劉琨〉》：“在暮乏不材之資，處雁無善鳴之分?！崩钌谱ⅲ骸胺?，謂己所當得也。”

【還精】

（19）《太真玉帝四極明科經》：“司黃書赤界真一之道，此交接之小術，亦道手之秘事，其理妙崄，皆二象離合，三氣相和，濁災解厄，還精養神，令人不死?！保?/418b）

（20）《皇天上清金闕帝君靈書紫文上經》：“若道士有行還精之道，回黃轉赤，朝精灌命，注津溉液，使男女共丹面生玉澤者，宜知大君之名，要服象符以不老矣。”（11/384c）

按：還精，道家保持元氣的修煉之術。道教有“還精補腦”之術，“內丹術用真意采運元精沿督脈逆行，穿夾脊，過玉枕，如泥丸，與元神凝合，即為還精補腦。”[4]（P1227）道教房中術亦非常強調“還精補腦”，此法采陰補陽，采女子之真氣與男子不泄之精液，運到大腦之中。但道教“還精”術并非單指“還精補腦”。道經中亦有“還精絳宮”之法，“絳宮”指心?！短侠暇薪洝罚骸懊磕扇殚g者，使氣上下通也，拊摩其心，存小童子，此名虛無還精絳宮者，月三日為之也，神仙之道也?！保?7/153b）此處所還之精指人體的元氣。所還之精亦可指“唾液”。如《太上洞玄靈寶五符序》：“長生之道，常含一棗核，如兒乳汁，久久及液滿口，三分咽二余一，口與氣俱入，名曰還精?！保?/335b）

【奸好】

（21）《正一法文經章官品》：“畢女君一人，官將一百二十人，治仙宮室，主解諸祭酒犯録止[上]禁，飲酒食肉，行輕重于民間，奸好淫通之罪，皆使無他。（28/537a）

（22）《正一法文經章官品》：“百姓君一人，官將一百二十人，治和山宮，主天下民人心腹正戾，盜取劫抄奸好，主之。（28/555c）

（23）《正一法文經章官品》：“東西太白君，官將一百二十人，治九天干宮，主天下郡縣鄉亭里域萬民劫掠奸好謀殺戾便罪，考察之。（28/555c）

按：奸好，謂奸淫，淫于美色?！凹椤北怼凹橐凰酵ā敝x。如《左傳·莊公二年》：“夫人姜氏會齊侯于禚 ，書奸也?！薄昂谩?，謂美色也。《方言》卷二：“自關而西，秦晉之間，凡美色或謂之好。”《國語·晉語一》：“子思報父之恥而信其欲，雖好色，必惡心，不可謂好?！表f昭注：“好，美也?！鄙厦胬?）中“奸好”“淫通”前后相連而用，語義相近，表“淫于美色，奸淫私通”之義。

【金馬】

（24）《太上靈寶天地運度自然妙經》：“玄運金馬末，古月侵神州。陸上既無子，兄弟亦迭游。河洛子空盡，燕趙成洪流?！保?/866b）

（25）《上清諸真章頌》：“數盡金馬辰，萬癘交橫馳。不見學仙人，但聞喪尸悲?！保?1/146c）

（26）《正一天師告趙升口訣》：“今三災之世，交爭方興，太平在金馬之末，年歲尚爾，世非賢人所處?！保?2/593c）

按：“金馬”一詞在道教文獻中多次出現，其義較為隱晦。上面例子中的“玄運金馬末，古月侵神州”是一句隱語，指的是“晉末（金馬末）五胡亂華（古月侵神州）”[5][P353]。的歷史事件。那么“金馬”與“晉”有何聯系呢？按照五行相推的傳統觀念，“晉”屬金?！段簳ざY一》：“以為火德者，懸證赤帝斬蛇之符，棄秦之暴，越惡承善，不以世次為正也，故以承周為火德。自茲厥后，乃以為常。魏承漢，火生土，故魏為土德；晉承魏，土生金，故晉為金德?！奔词牵簼h（火）→曹魏（土）→晉（金）。所以稱“晉”為“金馬”?！榜R”是指晉朝統治者司馬氏。故以“金馬”暗指晉。

【領錄】

（27）《女青鬼律》：“帝王牧守，長吏百僚，若信吾言，舉善而教，不能則勸，流刑行仁。祭酒領錄，條列上天，有勞顯報，位登神仙?！保?8/249c）

（28）《真誥》：“此當是煮石方，或是五公腴法，楊書自此后并是掾去世后事，不知誰領錄得存，當是黃民就其伯間得也?！保?0/593b）

按：“領錄”為同義復合詞?！邦I”表“記錄”之義?！稄V韻·靜韻》：“領，錄也?！薄段倪x·劉楨〈雜詩〉》：“沈迷簿領書，回回自昏亂。” 李善注：“簿領，謂文簿而記錄之……司馬彪《莊子注》曰：‘領，錄也?！薄凹谰啤笔窃缙谔鞄煹赖牡拦?，負責管理教化道民的事務。“祭酒領錄，條列上天”，是說祭酒記錄道民的善惡得失，分條列舉上報天庭?！邦I錄得存”亦是言因記錄而得以保存。

【盟授】

（29）《玉景九天金霄威神王祝太元上經》：“凡有宿命應得此文者，皆當盟授，割血為約，信誓九天，然后傳之?！保?/557c）

（30）《正一天師告趙升口訣》：“子勑后人，推擇忠良清貞一心者，依科盟授，千金勿示也。三十年，吾遣人迎汝。”（32/594b）

（31）《洞玄靈寶長夜之府九幽玉匱明真科》：“臣宿命因緣，生值法門，玄真啟拔，得入信根，先師盟授三寶神經，法應度人九萬九千，位登至真?！保?4/388a）

按：盟授，謂結盟起誓而傳。《釋名·釋言語》：“盟，明也，告其事于神明也?！币蚪浳氖巧袷氋F之物，所以傳授之時需定立盟信，宣誓不違。如《玉景九天金霄威神王祝太元上經》：“凡有宿命應得此文者，皆當盟授，割血為約，信誓九天，然后傳之?！保?/557c）《洞玄靈寶自然券儀》：“臣生長魔俗，沉淪季業，翫樂榮華，千載慶會，謬見標拔，得預大化，三師盟授三寶尊經，供養尊禮以求所愿?！保?/817b） 《洞真上清青要紫書金根眾經》：“甲昔蒙真師，盟授真經，今奏玉札，記名三清，乞賜給玉女，真靈降身，得乘紫霞，上登帝宮?！保?3/432c）如果違背盟約妄傳，就會遭受懲罰?！短隙葱`寶飛行三界通微內思妙經》記載：“若違盟而妄傳，又不依年限、及不盟而傳妄為，罪及七祖摙蒙山之石，填積夜之河，萬劫不原，己身亦殞。”（24/691c）

【女青】

（32）三咒言：天一女青煞鬼萬千，太一九炁收邪神鬼，死至道求無極叱叱。便右回，轉向天門，閉炁二十四通，通息，還向地戶。（18/244a）

（33）天師曰：大道垂律，女青所傳。三五七九，長生之本。（18/249a）

按：女青，是驅逐眾鬼的天神。吳軍昌《一塊明代“買地券”石刻》說：“‘券文中的‘五帝使者女青律令，‘女青為道教中‘三清（玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊） 的使者，《女青鬼律》卷五有“大道律，女青所傳”等句子， 證明《女青鬼律》是太上老君制定的， 由女青傳述眾人。女青即是道教大神的使者， 又是掌管玄都中宮鬼律， 她具有強大的鎮伏萬鬼的威力。”[6]（P38）白彬、代麗歌《試從考古材料看〈女青鬼律〉的成書年代和流傳地域》[7]（P6-17）一文附錄中有“女青”銘刻一覽表，其中載有眾多“五帝使者女青”的文句，進一步左證了“女青”即天神使者。

【強尸】

（34）《老君變化無極經》：“貪淫愛色心斷亂，強尸縱橫令人嘆。不能清己呼天怨，吾道清潔選種民，少有明解應吾文。”（28/372c）

按：“強”表“斃，死”之義?！秶Z·晉語（五）》：“我不許曹衛之請，是不許釋宋也，宋眾無乃強乎？” 王引之《經義述聞·國語下》“宋眾無乃強乎”條云：“強，當讀為僵；僵，斃也?！盵8]（P505）“強尸”即“死尸”。

【收符破廟】【誅符伐廟】

（35）《正一法文經章官品》：“天罡大五丁君，兵百萬人，主收符破廟，多怨坐席血食逆鬼，考責藏，不得令脫。”（28/548c）

（36）《陸先生道門科略》：“分符券契律令名，誅符伐廟有常刑。老君正法道自明，仙官簿錄隨所請?！保?8/372a）

按：“收符破廟”“誅符伐廟”意為收回符命廢毀廟宇，破除祭祀。“符”指“符箓，符文”，“廟”指“廟宇”，廟中往往有經文符箓，故謂之“符廟”。此詞道經中常見。如《上清金真玉皇上元九天真靈三百六十五部元録》：“五岳名山大澤、三河四海、江淮濟瀆，鄉亭九州島島島、符廟里社，虛空一切神祗，咸當奉承律令，助國扶命，制御群神，醫治萬兆，救度天人?！保?4/138a）《赤松子章歷》：“古今卿士大夫，有功于民，以配廟食者，及諸村鄉亭里域真官，注氣營傳，符廟司舍，一切諸神君降下，同心盡力，輔助天道，以行神靈，興云降雨?！保?1/193a） 《太上洞神洞淵神呪治病口章》：“覆水污池，零林之鬼。營傳符廟，飲食之鬼。殺生血食愛錢，邪濁不正之神?！保?2/722b）由以上三例可知，“符廟”常與表處所的“里社”“司舍”“營傳”等名詞連用，其處所義甚為明顯。

【】②

（37）《登真隱訣》：“若有急事章，當上請天長君黃衣兵十萬人，亦可入靜東向口請，令收家中百二十殃怪，中外強，十二刑殺鬼。”（6/621c）

（38）《女青鬼律》：“天師稽首：敢承先王之道，制民勑鬼，今當以盟威正一之氣女青鬼律，役使天下邪魅妖，助道興化?！保?8/246b）

（39）《正一法文經章官品》：“天昌君黃衣兵十萬人，主為收除宅中一百二十人殃怪，中外殃十二刑殺之鬼來作惡夢怪病者除之?！保?8/547b）

（40）《上清金真玉皇上元九天真靈三百六十五部元録》：“乞為某解釋千愆萬責，或某事類，和怨扶對，消災散禍，除兇滅，皆得剔然?！保?4/144b）

按：“”為“祥”之異文，與“祥”字一樣可表“兇災，兇邪”之義，在此基礎上引申亦可指“鬼怪”?！稄V韻·陽韻》：“，女鬼曰。”《集韻·陽韻》：“，女鬼?！钡澜涛墨I中的“”指“鬼”并無性別之分?！墩货凑瑑x》：“而比年以來，輱軻虛耗，人口大小更互不健，男女，妄為祟害?！保?8/298c） 例（37）中“強”指“強暴鬼怪”， 例（38）中的“妖”與“邪魅”連言，意義相同，指“妖邪鬼怪”， 例（39）中的“殃”指“為害鬼怪”。

【攜襟】

（41）《真誥》：“靈人隱玄峰，真神韜云采。玄唱非無期，妙應自有待。豈謂虛空寂，至韻故常在。攜襟登羽宮，同宴廣寒里。借問朋人誰，所存唯玉子。”（20/511b）

（42）《太上三天正法經》：“靈化隨運生，淵響徹高擬，六覺啟玄關，未悟方乃始，攜襟玉皇庭，披究太虛理，紫輝朗玄臺，流映無窮已，大劫有終數，百六翻然起，神娛不極齡，撫哀后生子。”（28/407c）

按：“攜”表“牽挽”之義。如《詩·邶風·北風》：“惠而好我，攜手而行?！薄敖蟆敝浮耙碌那胺??！稄V韻·侵韻》：“襟，袍襦前袂也?！薄皵y襟”一詞字面義為“牽挽著衣襟”，引申為“偕同一起”?！皵y襟登羽宮，同宴廣寒里”一句，即是“同宴”說明“登羽宮”者必有相伴之人，“攜襟”表“相偕一起”，甚明。

【殃注】

（43）《赤松子章歷》：“上章之后，某身中年命延長，五墓殃注，并令斷絕，五墓災刑，返為恩福，以為效信?！保?1/205c）

（44）《洞真太上太霄瑯書》：“使陵非天冢，皆云墳墓安穩，殃注斷絶；宮第庶姓，普云宅舍請福，災害不兆，兵戎靜息，上下和睦?！保?3/681a）

（45）《上清太上九真中經絳生神丹訣》：“男女同席而息者，列罪北玄之籍，若犯乎污穢者，招殃注于地獄也?！保?4/48b）

按：《諸病源候論》卷二十四“殃注侯”載：“注者住也，言其病連滯停住，死又注易傍人也。人有染疫癘之氣致死，其余殃不息，流注子孫親族，得病證狀，與死者相似，故名為殃注?！盵9][p706]以上諸例或言“五墓殃注，并令斷絶”，“墳墓安穩，殃注斷絶”，或言“招殃注于地獄”，“殃注”指墳墓中死者給生者引起的殃禍。

【要信】

（46）《太上三天正法經》：“朱青三十尺為要信，青布四十三尺為密誓，金镮五雙為指天大誓?！保?8/410a）

按：要信，即“盟信”，指結盟約的信物?！耙敝该思s，誓約?！秶Z·晉語三》：“不若以歸，以要晉國之成?！薄靶拧敝感盼?，即為表誠心向神靈敬獻的物品。《太真玉帝四極明科經》：“太微黃書八卷……盟信：上金八兩，黃繒八十尺，金鈕八雙，以代割髪之盟。”（3/423c）同經又云：“紫鳳赤書八景晨圖二卷……百年內有其人，聽傳。盟信：上金十兩，金魚玉龍各一枚，玉札一枚，長一尺二寸，以誓九天?！保?/425c）《太上洞神行道授度儀》：“受經者，信用白絹四百尺，貧者四十尺。（32/642b）《洞真太上素靈洞元大有妙經》記載：“《丹景道精隱地八術》，《解形遁變流景玉經》，悉上金十兩，金魚玉龍，各一枚，青繒四十尺，紫紋四十尺，金镮各三雙。七變舞天，上金五兩，朱一斤，青繒三十尺之誓。信以質心，不得有闕，闕則違科。（33/417a）

“信以質心”即是說“信”（信物）是用來宣誓內心的憑證?！短嬗竦鬯臉O明科經》云：“凡受上清寶經，皆當備信，信以誓心，以寶于道……無信而受經，謂之越天道?！保?/439a）《赤松子章歷》：“凡曰奏章，先須備信，神明鑒燭，冀質誠心。若都無信，即神明不納，責子有慳鄙不舍之心。”（11/173a）

注釋：

①本文所引經文，據北京文物出版社、上海書店、天津古籍出版，1988

年版影印本36冊明《正統道藏》?！杜喙砺伞窞樵摾渌龅澜浧浚?8/239c），指此例出自《正統道藏》第18冊，第239頁，c代表下欄（a、b、c分別代表每頁經文的上、中、下三欄）。后皆類此。

②對于“”字的語義，馮利華，葉貴良皆有討論?？蓞⒖瘩T利華

《中古道書語言研究》，浙江大學博士學位論文，2003年，P23。葉貴良《“”字考辨》，《語言研究》，2004年第3期，P96-98。

（本文為教育部人文社會科學青年基金項目“南北朝天師道文獻詞匯新質研究”成果，項目批準號[13YJC740088]；寧波大學人才工程項目（文）“南北朝天師道文獻詞匯新質描寫研究”成果，項目批準號[ZX2012000010]；寧波大學2013年學科項目“南北朝天師道文獻新詞新義描寫研究”階段性成果，項目批準號[xkw1311]。）

參考文獻：

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[3][4]胡孚琛主編.中華道教大詞典[Z].北京：中國社會科學出版社，1995.

[5]蕭登福.月光明王出世信仰及敦煌寫卷《首羅比丘經》借明王以聚眾抗胡的思想研究[J].敦煌學（第二十七輯），（臺北）樂學書局有限公司出版，2008.

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[7]白彬，代麗歌.試從考古材料看《青鬼律》成書年代和流傳地域[J].宗教學研究，2007，（1）.

[8][清]王引之.經義述聞[M].南京：江蘇古籍出版社，1985.

[9][明]徐春甫.古今醫統大全[M].北京：人民衛生出版社，1991.

（田啟濤 浙江寧波 寧波大學人文與傳媒學院 315211）