由動態(tài)對等看“直譯”與“意譯”的統(tǒng)一

李蕾 王松林

摘 要：尤金·奈達是美國著名的語言學(xué)家、翻譯家和翻譯理論家，被譽為“翻譯界最有影響力的理論家之一”。他所提出的一系列理論，對中國的翻譯理論產(chǎn)生了重要而深遠的影響。本文由尤金·奈達的“動態(tài)對等”理論對“直譯”和“意譯”的統(tǒng)一的指導(dǎo)進行闡述，以期對譯者在翻譯過程中遇到“形式”和“內(nèi)容”如何統(tǒng)一的問題進行解惑。

關(guān)鍵詞：奈達 動態(tài)對等 直譯 意譯 《匆匆》

尤金·奈達（Eugene A.Nida）是美國著名的語言學(xué)家、翻譯家和翻譯理論家，被譽為“翻譯界最有影響力的理論家之一”。他所提出的一系列理論，從20世紀(jì)80年代傳入中國后，對中國的翻譯理論和實踐產(chǎn)生了重要而深遠的影響，如翻譯的三階段：“形式對等”“動態(tài)對等”和“功能對等”等。近年來，翻譯界對奈達的翻譯理論研究本著科學(xué)的批評的態(tài)度，這對同時期的譯者，尤其是正在研究翻譯的譯者有很好的借鑒作用。本文試圖從奈達的“動態(tài)對等”理論來分析文學(xué)翻譯（張培基英譯朱自清散文《匆匆》）中“直譯”與“意譯”的關(guān)系及它們在翻譯過程中如何達到統(tǒng)一。

一、“動態(tài)對等”理論

奈達指出，“譯文是否得當(dāng)，取決于許多不同的因素：如原文本身的可靠性（包括抒情詩到雜貨鋪的清單）、語篇的類型、預(yù)期的讀者、譯文的使用方式（是在安靜的書房里閱讀還是在舞臺上表演）以及譯文的使用目的，如傳遞信息、改變讀者行為、娛樂消遣，或推銷商品。”（Eugene A. Nida.，1998：113）所以，在翻譯過程中，譯者會同時考慮到很多實際存在或者不存在的問題，除了要了解原作者的意圖和讀者的接受反應(yīng)外，譯者自身的認知和接受水平也同樣會影響到翻譯。除此之外，源語和譯文文化之間的差異、源語和譯語之間的差異，原文文體風(fēng)格特色、原文讀者和譯文讀者之間社會差異和教育水平的差異、譯文對伴隨語碼的依賴性強弱以及根據(jù)伴隨語碼的要求所要作出對音位、詞匯、句法及語篇之間的調(diào)整。以上因素均會影響到翻譯的效果。

對于翻譯，奈達把它定義為：“從語義到文體在譯語中用最切近而又最自然的對等語再現(xiàn)源語的信息。”（Nida & Taber.，1974：102）由此可以看出，翻譯過程其實就是一個理解的過程，即譯者對原作者及其原文本的理解過程。“動態(tài)對等”（dynamic equivalence）最早出現(xiàn)在奈達于1964年出版的《翻譯科學(xué)初探》中。奈達提出，“動態(tài)對等”追求的是和原語信息最自然、最接近的對等翻譯（the closest natural equivalence）。從這里可以看出，所謂的“對等”并非是“等同”。奈達所關(guān)注的是譯文在譯文讀者心中的反應(yīng)是否和原文在原文讀者心中的反應(yīng)相似。奈達從一個全新的角度，即信息傳遞和讀者反應(yīng)的角度來重新認識翻譯的性質(zhì)、目的、任務(wù)和方法。所以，在奈達所提出的翻譯理論中，“動態(tài)對等”理論能夠達到譯文與原文最自然、最貼近的效果。也就是說，翻譯過程中要注重譯文讀者的反應(yīng)。張培基先生英譯的《匆匆》既能很好地傳達出原文應(yīng)有的信息，又能夠使讀者更好地接受到原文所要傳達的信息，是譯文中達到“直譯”與“意譯”統(tǒng)一的典范。

二、“動態(tài)對等”與“直譯”

“如果某種程度上的直譯對應(yīng)在所指意義和聯(lián)想意義上的功能對等的話，形式上的調(diào)整顯然就沒有必要了。” （Eugene A.Nida.，1998：119）這與奈達提出的“形式對等（formal equivalence）”有著異曲同工之妙，即要求達到譯文對原文的“忠實”。這種“忠實”的程度體現(xiàn)在各個層面上，詞匯、語法、句子和篇章之間均可。它從形式和內(nèi)容兩方面關(guān)注信息本身，要求翻譯時字對字、句對句、概念對概念，力求精確。（陳亞麗，2000（2）：46-50）如《匆匆》中，朱自清對于時間的流逝描寫得簡單而平實，但是卻能讓中國讀者明顯感受到時間消失的無可奈何，同時也可以體會到作者的苦悶和憂傷。所以，對于譯者來說，首先要把握的是他所譯的作品的基調(diào)，了解原作者的時代背景、當(dāng)時的社會狀態(tài)等等。譯者在翻譯過程中很在意譯文讀者對原文的接受程度，所以張培基在翻譯散文的過程中，會恰到好處地給出對原文合理的見解，包括對原文內(nèi)容傳達的信息在譯文讀者不明確時候的注釋，這也是一種有效的翻譯方法。

從詞匯、結(jié)構(gòu)層面看“直譯”。朱自清在形容時間的消失時用到了多種細節(jié)描寫：“洗手”“吃飯”的時候，時間“過去”了；時間“默默”“遮挽”著“過去”；“躺在床上”，時間“飛去”；“睜開眼睛”，時間“溜走”；在“嘆息”里“閃過”。按順序，張培基分別譯為“edge away”“flow away”“pass away”“tick away”“slip away”“flit past”“elapse”和“elapsed”。這些都是張培基對時間消失這一概念最為“忠實”的譯法。同時他很好地注意到朱自清在寫這篇文章時所用到的修辭手法，如擬人、比喻、排比等，這就使得在“直譯”的時候，不會“為翻譯而翻譯”。如：

燕子去了，有再來的時候；楊柳枯了，有再青的時候；桃花謝了，有再開的時候。

張培基譯：If swallows go away， they will come back again. If willows wither， they will turn green again.If peach blossoms fade， they will flower again.

原文三個句子結(jié)構(gòu)相似，譯文也采用三個相應(yīng)的句式，力求達到內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，這也可算作是“直譯”的一種方式。

三、“動態(tài)對等”與“意譯”

如果直譯對應(yīng)在所指意義和聯(lián)想意義上不對等的話，“要獲得與原文最貼近的自然的對等，就可能對譯文文字作某些變通或保留直譯，但是必須加上腳注來解釋可能產(chǎn)生的誤解。”（Eugene A. Nida.，1998：119）這很好地解釋了奈達所提出的“動態(tài)對等”理論。想要譯文讀者在看譯文時達到有效的溝通，就需要在直譯無法傳達信息的情況下作必要的變通。

“動態(tài)對等”的翻譯，遵循“效果對等原則”，不以譯語和源語信息的完全等同為目標(biāo)，而要求譯語和原語在信息上實質(zhì)性相同，用一種符合譯語習(xí)慣的方式表達原語信息。也就是說，“動態(tài)對等”既講究對原文的“忠實”，又要求譯語符合規(guī)范和習(xí)慣，在保持語義對等的情況下調(diào)整源語的形式。（陳亞麗，2000（2）：46-50）從這一點看，“動態(tài)對等”與“意譯”所要達到的目的不謀而合。即在譯者把握全文的基礎(chǔ)上又具有自身的內(nèi)在靈活性，這樣就使得譯文更具可譯性。張培基的譯文《匆匆》就很好地做到了這一點。

從詞匯層面看，散文標(biāo)題“匆匆”，形容時間過得很快，張培基譯為“transient days”，“transient”意為“短暫的，片刻的，轉(zhuǎn)瞬即逝的”，用來形容時間的流逝是很貼切很準(zhǔn)確的。又如：“太陽有腳”而“挪移著”，我也跟著“旋轉(zhuǎn)”。意為太陽上山下山表明了時間的流逝，而我自己什么都沒干，時間就過去了，張培基把“旋轉(zhuǎn)“譯為“follow”明確地表達出譯者對原作者所要表達的悵然若失的苦悶心情的理解。而時間“跨過”譯為“stride over”則表現(xiàn)了時間流逝的不可控制性。

從句子層面，原文“我不知道他們給了我多少日子；但我的手確乎是漸減空虛了。”被譯為“I don't know how many days I am entitled to altogether， but my quota of them is undoubtedly wearing away.”這個句子很明顯地用了類比的修辭手法，如果不用“意譯”進行翻譯的話，譯文讀者對譯文是很難達到與原文讀者對原文的那種反應(yīng)的。“quota of them”的意思的“一定數(shù)額的日子”，也即“壽命的預(yù)期數(shù)額”，這種譯法可以使譯文讀者了解到原作者所要傳達的信息。絕對不是對原文的“死譯”或“硬譯”，如果譯者直接譯為“but the time in my hands is less and less”，那么譯文讀者肯定對這句話的意思完全不理解。在“我不禁頭涔涔而淚潸潸了”的譯文中，譯者添加了“At the thought of this（一想到這兒）”，這是對原作者意思的補充，目的還是要達到對信息傳遞的對等。如果不對此句作必要的補充，譯文讀者在不理解作者創(chuàng)作意圖和時代文化背景的情況下很難理解和感受原文作者的意圖。

四、“動態(tài)對等”中“直譯”與“意譯”的統(tǒng)一

不同的譯者有著不同的生活背景，不同的學(xué)識水平，所以對原文的理解程度也會不一樣。對于讀者而言，社會經(jīng)歷和教育水平的不同也會導(dǎo)致對譯文理解的差異。

奈達本人所言的“內(nèi)容第一，形式第二”并不是只強調(diào)內(nèi)容而不看形式，即并不是一味地為達到“意義”的傳遞而忽視文本的“結(jié)構(gòu)”。基于這種情況，譯者可以在保證信息傳遞的情況下盡量做到與原文結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一。張培基譯文《匆匆》的開頭與原文一樣采用三個相應(yīng)的句式，力求達到形似，但也不忽略內(nèi)容的表達。

奈達所要求的“動態(tài)對等”，并不是“絕對對等”。譯者在翻譯時受到各種因素的制約，要達到絕對的對等是不可能的。所以譯者可能在為了傳遞信息的情況下做到對原文結(jié)構(gòu)的重組。張譯時間的流逝時用了很多不同的詞匯和短語，力求達到信息傳遞的“對等”，但是，在筆者看來，原文讀者和譯文讀者要有相同的反應(yīng)是很困難的，因為原文中對時間流逝的描寫帶有很多“隱喻”“轉(zhuǎn)喻”和“舉隅”等修辭手法，這對譯文讀者來說，是不容易理解的。

奈達的“動態(tài)對等”要求的是譯者在“直譯”的情況下兼用“意譯”，即在“直譯”無法傳達信息的情況下，采用“意譯”，以期達到“譯語中的信息接受者對譯文信息的反應(yīng)與源語接受者對原文的反應(yīng)程度基本相同”。

參考文獻：

[1]Eugene A. Nida. Language Culture and Translating[M].嚴(yán)久生譯，內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，1998.

[2]Nida & Taber. The Theory and Practice of Translation [M].N.Y. 1974.

[3]林克難.“動態(tài)對等”譯論的意義與不足[J].外國語言文學(xué)，1988，（1）.

[4]陳亞麗.超越“直譯”、“意譯”之爭——論奈達的“動態(tài)對等”理論在英漢互譯中的意義[J].北京第二外國語學(xué)院學(xué)報，2000，（2）：46-50.

[5]張培基.英譯中國現(xiàn)代散文選（一）[M].上海：上海外語教育出版社，1998.

（李蕾 王松林 浙江寧波 寧波大學(xué)外語學(xué)院 315211）