從農民觀念的變化看農村公共文化服務建設

劉若實

摘要：近年來農民觀念在婚姻家庭、金錢、教育、生活和法治等諸多方面都已發生很大變化，但長期以來我國農村公共文化服務建設工作一直相對滯后，，跟不上農民觀念文化的要求，導致農民處于一種文化的“饑渴”狀態，只有及時認識農民觀念發生的變化，采取切實可行的舉措，才能使我國的農村公共文化服務建設發揮應有的作用，也才能真正解決農民的文化“溫飽”。本文從農民觀念變化的視角對目前農村公共文化服務建設進行了一定的思考，希望可以起到拋磚引玉的作用。

關鍵詞：農民觀念；文化“溫飽”；農村公共文化服務建設

中圖分類號：C02 文獻標識碼：A 文章編號：1672-4437（2013）03-0008-03

觀念是人類支配行為的主觀意識。觀念的產生與所處的客觀環境關系極為密切，正確的的觀念就是人的大腦對客觀環境的正確反映。人類的行為都是受行為執行者的觀念支配的，觀念正確與否直接影響到行為的結果。作為一類中一個龐大群體，農民的觀念對我國這樣的一個農業大國有著非同一般的影響。長期以來，我們對這一問題重視不夠，導致了農村文化建設工作中的很多失誤。在這一層面上說，了解農民的所思、所想，深刻認識他們在觀念上的變化不僅對于我國的社會穩定有重要意義，而且對眼下進行的農村公共文化服務建設有重要的價值指導意義，甚至對全面實現小康社會的目標有很大影響，因為我們要實現的全面小康不僅指物質方面的，也包括精神方面的全面進步。

一、農民在觀念上發生的變化

我們常說“江山易改，本性難移”，人的觀念的確根深蒂固。特別由于受教育程度低等各種因素的影響，農民的觀念更是不易改變。但是仔細回顧改革開放這三十年的歷程，我們發現，農民不僅在物質方面得到了很大的實惠，他們的傳統思想也經受了很大的沖擊，他們在婚姻家庭、金錢、生活、教育和法治等等方面的觀念都已發生很明顯變化。

1.在婚姻家庭觀念上，追求自由和民主，但仍受一定程度的封建思想影響

一是擇偶標準發生一定變化。在過去，農村的年輕人交際范圍很受限制，找對象多是靠媒人介紹。而提親最看重的就是門當戶對，門不當戶不對是結不成兒女親家的。但是現在這種門當戶對的思想已經被不少年輕人拋在腦后，因為隨著大量年輕人的外出打工，他們有了更多認識接觸的機會，開始像城里人那樣自由戀愛結婚，更加看重感情生活的質量。即使那些在農村仍然要由媒人提親的小部分年輕人的觀念也發生了變化，不再僅僅看重對方的家庭，他們開始逐漸更為重視對方的人品和能力。與此同時，家長也已經很少再包辦子女的婚姻，開始給予子女更多的婚姻自主權。也不得不承認，在部分偏遠的地區，大肆索要彩禮的情況盛行，名目繁多的聘金、聘禮動不動就要上萬元，一些家長不得不借債娶親。在河南部分地區，不時可以聽到“嫁個姑娘滿堂紅，娶個媳婦全家窮”的感嘆。二是農民的生育觀念發生不小變化。幾千年來，農民一直處于社會的最底層，長期以來他們缺乏一種生活的安全感，因為社會很難給他們堅固的生存保障。所以農民幾千年來都信奉“多子多?！保貏e是一定要有兒子來傳宗接代。我國農村社會保障機制還不是很健全，農民在很大程度上要靠子女來養老送終，但他們的生育觀念卻已發生一些可喜的變化。在農村“生男生女都一樣”、“只生一個好”開始得到一部分覺悟高的農民的認同和響應。特別是那些外出打工見過世面的年輕人，更多地開始考慮自己的發展，不愿意再像祖祖輩輩那樣受一大堆孩子的拖累。在阜陽偏遠的農村，以前那種“超生游擊隊”、“不要房不要田也要娃”的人明顯地減少了，但是“重男輕女”、“傳宗接代”仍占有一定的市場。三是在家庭關系方面，夫妻之間的地位有一定的變化。隨著大量的男勞力出外做工，婦女在家既要種田，又要照顧孩子和老人，在家庭中發揮了不可忽視的作用。特別是部分婦女也紛紛出外掙錢，夫妻之間的地位有了一定的調整，婦女的地位有一定的提高。在阜陽可以聽到“男主內，女主外，婦女。才是管錢人”的說法，這是頗有意義的現象。可是也不能忽視有小部分家庭仍受傳統封建思想的影響，奉行“男尊女卑”，婦女處于弱勢狀態。在筆者的老家河南農村的某地，部分外出打工的男人有錢后，搞起了婚外戀，而在家里留守的妻子長期處于被壓迫狀態，敢怒而不敢言。

2.在金錢觀念上，“重義輕利”的價值觀逐步落伍，而“重利輕義”甚至“偏利淡義”的價值觀正在形成

農民世代以種地為生，養成了安土重遷的意識。我國幾千年的封建統治階級也都在強調“君子喻于義，小人喻于利”。重義輕利的價值觀自然成為農民的主導價值觀。改革開放后，大量的農民外出打工，“熟人社會”被打破，取而代之的是一個“陌生人的社會”，原來的重義輕利的價值觀已經使他們在城市中很難生活。隨著家庭聯產承包責任制的推行，農民開始認識到自我利益的重要。另外，農村的商品市場開始活躍，現在的農民已經可以大大方方地拿自家的農產品去市場上賣出售。如今公平競爭、追求更多利潤已經成為農民的一種常態?，F在的農民也學會了“一手交錢，一手交貨”、“親兄弟明算賬”，他們也像城里人那樣開始信奉“金錢不是萬能的，但是沒有金錢是萬萬不行的”。深刻認識到了“有錢好辦事”。在傳統社會，村民人情交往講究的是禮尚往來、互幫互助，它極大地維系著村莊中的“熟人關系”。在這種人情交往中，村民們講究的是“面子”，在意的是別人的“看法”?？墒沁@種觀念現在已經發生了很大的變化，農民隨著自我意識的提高，人情交往越來越趨向理性化，村民之間即使是親鄰之間利益關系變得比較明顯。如曹錦清在《黃河邊的中國》中就發現了中原農民“善分不善合”的特點。

3.在生活觀念上，開始追求一些高層次的東西，但仍然是重物質輕精神

過去的農民是日落而息，日出而作，生活十分的單調，基本沒有什么娛樂文化生活?，F在的農民仍然是眷戀他們的一畝三分地，可已經不再滿足于“吃穿不用愁，三間房子兩頭牛，老婆孩子熱炕頭”的簡單生活。大部分青壯年農民都在大城市見過一定世面，他們也開始追求精神享受，追求開始趨向高層次和多元化。在經濟發展較快的一些村落，傳統的消費習俗和觀念已被一些新的消費方式和觀念所取代，農民開始從生存型消費向享受型消費轉化?，F在的農民幾乎家家都有了電視。富裕的農戶還買了錄像機、數碼相機，甚至買了電腦。筆者在農村也注意到特別是那些準備結婚的年輕人更是重視精神上的享受。這是可喜的現象，但問題也有。個別農民過于攀比，不惜借巨債來蓋房，購買高檔電器，表面上風光之后，甚至要過連菜都吃不起的日子。另外，農民用于智力開發和其他文化生活的開支不多。一個突出的問題是農民隨著收入的增加，相當一部分的農民也不曾表現出對文化消費需求的沖動，仍然是重物質輕精神的現象比較突出。

4.在教育觀念上，更為重視文化和技術的作用，但對子女的發展憂心忡忡

過去在農民的眼中，城里人和農村人的差別是不可逾越的。農民在大城市開了眼界后，已改變看法。他們已深刻認識到沒有文化和知識就不會有出路，對子女寄予厚望，自己寧肯不吃不穿，砸鍋賣鐵賣血也要供子女讀書。但與此同時，他們也認識到農村公辦學校辦學質量相對落后，跟不上現在升學競爭的要求。雖然實行了“兩免一補”，但為了不至于耽誤孩子的前途。不少農民咬緊牙關不惜血本把子女送到收費較高的民辦學校就讀。但是跟下大學生就業的困難也傷透了農民的心。辛辛苦苦培養出來一個大學生，可是畢業后找個工作都困難。他們忍不住感嘆：“孩子不讀大學不行，可是讀完大學又怎么樣呢？”

5.在民主法制觀念上，農民學法、守法、依法維權的意識有所提高，但社會參與度仍不是很高

傳統對農民的約束功能在逐步地弱化。現在“法治”文化正逐步取代原有的“禮治”文化，成為約束農民的主導社會原則。隨著農村社區的發展和人口流動的頻繁，原來濃厚的社區情感和信任也在逐步地淡化。不再像以前那樣靠口頭、非書面的承諾和自覺規范來維系人民之間的關系。“現在社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發生法律”。進入了法治時代，不懂法、不學法，在如今的社會沒法生存。近幾年全國農村普遍加強普法教育工作，使農民的法制觀念得到了明顯提高。農民逐步認識到了法律的重要性，逐步學會了用法律武器來保護自己的合法利益不受侵害。過去的農民很害怕打官司，認為打官司是很丟面子的事情，他們以世代沒有進過衙門為榮。而今日的農民已經很大程度上拋棄了以前的這種陳舊的觀念。特別是那些到大城市務工的農民隨著法制意識的提高，致使用人單位不再敢隨意克扣民工的工資。但也存在一個問題，隨著農民的法制意識有了一定的提高，但公共事務的參與程度卻沒有明顯提高。如選舉人民代表、選舉村干部等類的活動，村民大多數比較冷淡，表現出一副“事不關己，高高掛起”的冷漠面孔。這也是很多地方村民自治在很大程度上流于形式的一個原因。

二、農民觀念的變化看農村公共文化服務建設

農民在市場經濟的強烈沖擊下，一些陳舊觀念和傳統得到了洗涮，一種適應市場經濟的新觀念在萌生。農村公共文化服務的受益對象是全體農民，必須真正認識到農民觀念已發生的變化，農村公共文化服務建設才能真正讓農民受益，而農民公共文化需求滿足程度，農民文化素質和文化水平的提高程度又是衡量農村公共文化服務體系效益的根本尺度。

1.及時正確引導農民觀念的變化

改革開放以來農民在物質方面已經有了很大的改觀，他們告別了饑餓和貧窮，開始向小康邁進，可是文化上卻相對滯后。一方面市場經濟的發展要求農民徹底轉化觀念才能獲得生存和發展，另一方面一些舊觀念、舊意識仍然壓在農民頭上，束縛了農民的進步和發展。農民的觀念需要更新，但如果在“觀念更新”的牌匾下，對農民的一些封建迷信思想坐視不管，任其發展，就有可能斷送已取得的成果。這就需要我們從農民自身的特征出發，對其加強教育和宣傳，矯正農民的不健康的陳舊觀念。這是一個長期性、艱巨性的任務，卻刻不容緩。農民不僅要求生活富有，還迫切希望精神富有。處于急劇社會轉型時期的農村，城市化、教育、大眾傳媒等使人民面臨新的生活方式、新的享樂標準和新的滿足機會，把需求推向了一個新的水平。于是在需求的形成和滿足之間出現了差距，這種差距引起挫折和不滿，使農村文化處于“貧血”狀態。

2.開展公共文化服務活動必須貼近農民現實

從文化發展的客觀規律來看，一個社會必然存在占主流地位的世代精神，即主流文化。建設真正科學的、現代的人民群眾喜聞樂見的、具有強大吸引力和感召力的社會主義文化即是我國當前新農村文化建設的主題。在當前弘揚時代精神，鼓舞人民群眾擺脫落后愚昧的觀念，奮發向上，是當前文化工作者義不容辭的責任。要想真正地使農村公共文化服務工作取得成效，一個很重要的方面就是要采用廣大農民喜聞樂見的形式，使先進的文化與傳統文化和地域文化緊密結合起來。因為空洞的說教起不到很好的教育作用。我們只要對傳統文化在內容和進行更新和拓展，激發起生機和活力，就能起到很好的教育作用。千百年來形成的鄉土文化，有它的不可替代性。富裕起來的農民自然也離不開這種鄉土文化來表達自身的喜怒哀樂。鄉土文化是是我國優秀的傳統文化奇葩，文化工作者應該意識到它的價值并予以開發，將其有序發展?？墒情L久以來我們的文化工作者對此認識不夠深刻。一個很明顯的表現：農民雖然現在幾乎家家都有了電視機，可是電視節目卻姓“城”不姓“農”，真正適合農民看的節目是少之又少。

3.開展公共文化服務活動應符合農民愿望

近年來開展的“三下鄉”，雖然在一定程度上有利于豐富農民的文化生活，卻很難在農村扎根?？萍挤矫鏇]有與農村的實際條件結合起來，文化方面也不過是大眾傳媒的“真人秀”，衛生方面如同“趕場”。對“三下鄉”寄予厚望的農民現在越來越無奈。此外農民渴望參加集體活動，但是現實情況是農民現在面對面接觸的機會卻越來越少。眼下在一部分農村興起的紅白喜事的大操大辦、甚至賭博的盛行，在某種程度上就有農民對集體文化活動渴求的這一原因。因為隨著農村的現代化，村民之間越來越疏遠，各家開始關起門來自己過日子了，像過去那種“房前屋后，飯前飯后”扎堆聊天的現象已不多見。在這種背景下，農民的紅白喜事實際上可以給親友、鄉親，提供一個交流的，增進了解、增進感情的平臺。特別是到了年關，出外做工的人陸陸續續回家。平日難得一見的親朋好友、鄉親終于聚到了一起，可是共同的話題可能不是很多，這樣大家聚在一起就可以用賭博。喝酒等方式來增進相互的了解。所以筆者認為過于批評農民的紅白喜事大操大辦，賭博的行為也是不很妥當的。據筆者自己的見聞，多數農民的賭注不是很大，基本屬于娛樂范圍，并且基本上都是在農閑時間，真正因為賭博而傾家蕩產、荒廢生產的情況并不多見。如果采取強制的措施禁止農民賭博，又沒有別的既能讓農民打發時光又能增進感情的更好的方式，那么可能農民就會感嘆：“不讓賭了，讓我們干什么去？電視，適合我們的太少；活動，村里又不組織；旅游，我們還沒有達到那個級別”。這也正是目前農村公共文化服務建設面臨的一個尷尬境地。

4.開展公共文化服務活動應注重提高農民素質

我們知道認識生產力中最活躍、最積極的因素。但農村缺乏人才，并且人才流失嚴重。一些相對素質較高的農民，都選擇了出外打工，而留守的務農者文化水平普遍不高，這就自然會制約他們對農業新科技的吸納能力。這就要充分認識到農村教育的重要性，切實提高農民的文化程度。除抓好普九工作外，還要重點發展一些技術性的院校，增強農民的技能，提高兼業水平。我們知道農民的就業出路不能僅限于農業和農村內部，還有更廣闊的天地和領域。這就要更新農民的就業觀念，改變農民從業范圍過于狹窄的局面，拓寬農民的就業渠道，使農民既能亦農，又能從事工業、商業等。以阜陽市為例，據有關專家調查，全市大約75%的勞動力沒有特別技能，出外做的最累最苦的工作可是收入卻少得可憐；只有15%的人掌握了一定的工業、建筑業或服務業的技能；只有約3%的農民掌握了一定的農業科技技能。這種狀況是不容樂觀的。