連云港婚嫁喪葬禮俗中的方言俗語

摘 要：江蘇省連云港地區的婚嫁喪葬禮俗極具地方特色，婚嫁喪葬禮俗中出現的方言俗語數量繁多、內涵豐富。本文聯系連云港當地歷史文化背景，選取一些比較有代表意義的婚嫁喪葬方言俗語進行研究，歸納兩類詞語反映的思想淵源和思想內涵，揭示連云港當地的地域文化和民眾的文化心理。

關鍵詞：連云港 婚嫁喪葬 禮俗 方言俗語

方言俗語是地方人民群眾所創造的，并在群眾中流傳的，結構相對定型的通俗而簡練的語句，是活在人民群眾中的歷史文物。它主要包括成語、諺語、歇后語和隱語等特殊詞匯，是勞動人民在生產勞動中凝練出來口口相傳的語言形式，充滿著濃郁的地域文化氣息，大多反映老百姓真實的生活場景。禮俗是一定社會文化區域內，歷代人們出于生活的需要，以模式化的方式進行的民俗活動。中國形式多樣的傳統禮俗是中華民族悠久的歷史文化長期積淀凝聚起來的。傳統禮俗的發展和演變從一個角度反映了社會生活的變化。連云港婚嫁和喪葬禮俗可以更生動地反映連云港本地的風俗習慣、文化內容和文化心理。

婚嫁是人生中的一件大事，關系到家庭和社會的穩定。中國婚嫁文化源遠流長，作為一個特殊的過渡儀式，婚嫁禮俗在一個人整個人生中的地位十分重要，所以古今中外都極為重視這個人生禮儀。喪葬是古六禮中的兇禮，也是人生禮儀最后一件大事。喪葬禮俗是與殯殮死者、舉辦喪事、居喪祭奠有關的種種儀式禮節。人們總希望亡故的親屬到陰間能得到安寧，所以特別重視治喪。

伴隨著婚嫁喪葬禮俗的傳承和發展，出現了豐富多彩、極具地方特色的方言詞語。這些方言詞語反映了當地老百姓對生活的理解。雖然不同地區不同民族的婚嫁喪葬禮俗在內容和形式上有些不同，但都折射出了中國文化特有的向往天地人和諧的哲學思想以及中華民族特有的民族文化心理。

老百姓非常重視婚嫁喪葬等傳統禮俗，這些民間禮俗和特殊的禮俗詞匯生動地表達了老百姓對人與人之間、人與自然環境之間以及人與社會之間和睦關系的渴求與希望，深刻揭示了蘊含在禮俗中民間特有的文化底蘊和歷史淵源。本文通過對連云港地區婚嫁喪葬禮儀中的獨具地方特色的方言俗語進行研究，探討其中蘊涵的文化信息。

一、連云港婚嫁禮俗中的方言俗語

江蘇連云港行政區內的方言俗語包括屬于江淮方言俗語，東北角的紅巢片的海州話和屬于北方官話的贛榆話。海州話的范圍包括新浦市區、灌云縣、灌南縣北部、東海縣北部，贛榆話的范圍包括贛榆縣和東海縣北部。兩種方言在語音、語調、詞綴上有比較大的差別，但婚嫁喪葬禮俗中的方言俗語大多互通。

（一）門當戶對

在連云港地區，男婚女嫁特別注意“門當戶對”，即“芭門對芭門，板門對板門，瓦屋對四檐青”。尤其是在過去，家世背景是否相配，是婚姻考慮的首要因素。在一些村落，甚至專門為因為苛求門當戶對而嫁不出去的姑娘建立“老姑（娘）堂”，這些老姑娘的生活非常寂寞悲慘。

（二）合婚

在連云港地區，男孩到了訂婚年齡，家長看中了誰家姑娘，首先聘請媒人打聽女方生辰八字，以便按生肖屬相和五行命相推算可否結婚，宿稱“合婚”。傳統的婚姻四大忌為：“白馬犯青牛，辣鼠一旦休，蛇虎如刀絞，雞犬淚交流”。傳統的五行相克為“金克木，木克土，土克水，水克火，火克金”。一般只要不犯四大忌和五行不相克，即可上門提親。

（三）開庚過禮

準備結婚前，娘家將女孩的生辰八字寫在紅紙上，由媒人傳給男方，俗稱“開生庚”。男方根據女方的生庚八字推算出婚期、冠笄、開臉等時間，舊稱“合年命”。為方便女方籌辦嫁妝及諸般喜事，男方要送上一筆較重的禮物或禮金，即“過大禮”，一般有四色禮和八色禮之分。數量以雙數為準，忌諱單數。

（四）滾床

連云港地區結婚頭一天晚上，要請一個聰明伶俐的男孩在新娘新郎的新床上睡一夜，意即“滾床”。主要是希望新婚夫婦來年生一個男孩。

（五）哭嫁

新娘妝畢要坐花轎到夫家，花轎動身時母親、嫂子等直系女眷要哭著送別。新娘一般由娘家兄弟背著上轎，鞋子不能沾地，意為不能把娘家的財氣帶走。

（六）搶上風

連云港部分地區還有在結婚路上搶上風的婚俗。如果有同一天結婚的新娘車轎在路上相遇，雙方親屬都會動員轎夫穩抬花轎拼命前進，搶選通過路口以得到更好的喜氣和好運，這叫“搶上風”。

（七）鬧房

鬧房是整個婚禮儀式中最熱烈的場面。新人進入洞房后，鬧房便開始了，撒帳、戳窗、耍大伯、捉弄新姑爺、為難伴娘等都是非常有特色的鬧房節目。期間即便有些語言動作超過常規，也是俗規允許，新人均不得變臉反目，俗稱“大喜日內無大小”。

（八）雙回門

結婚后一個月內新婚夫婦不得外出過夜，滿月后新娘可以回娘家過幾天，也可夫妻一同到娘家過一個月，叫“雙回門”或“過對月”。

二、連云港喪葬禮俗中的方言俗語

由于喪葬禮俗中的方言俗語受到當地人文地理環境的影響和制約，具有濃厚的鄉土氣息和獨特的表達形式，是對當地地域文化的反映。

（一）報信

如果哪家有人故去，先要派人去通知互相有來往的親戚朋友，俗稱“報信”。報信的人通常為男性，手拿小白旗，頭帶孝帽，多數為死者的兒孫、侄兒、侄孫等。

（二）搭靈棚

家里有老人逝去，便要在院子里搭起寬闊的“靈棚”。棺柩停在主屋里，“靈棚”是祭奠死者靈魂的場所。人死后要在院子里樹一根長長的桿子，頂上懸掛紙做的天鵝，作為家中置辦喪事的標志。

（三）吊喪

喪事的正日子，死者家屬接待親戚朋友吊唁，叫開吊，也叫“人情”。兒子女兒都要邀請吹鼓手班子。請吹鼓手的目的是讓逝去的靈魂走得熱鬧不孤單，特別是為隆重的發喪儀式做好鋪墊。

（四）扯孝

專門操辦喪事的人會根據前來奔喪的人的輩分以及與死者關系的遠近現場制作、分發孝冒、孝搭頭、蒙鞋布和孝服。用來制作孝服的布料以白色為主，部分全白，部分帶有淺色圖案。孝服的制作以手撕為主，故稱為“扯孝”，孝衣上不允許釘紐扣，用白布條系結，圓口無領。男性親屬頭上帶不同形狀的孝帽，有“柿花”“吊角”“四角”“抽頂”“雞屁股”等形狀。女親屬頭上蓋“孝搭頭”，即長方形白布，“孝搭頭”根據親屬的身份有長短之分。男女著孝者均需用白布將鞋面遮蓋，俗稱：“蒙鞋臉”。

（五）送湯

送湯也叫“潑湯”。人死之后，一般三日而葬，但要挑偶數日子。咽氣后要馬上送“倒頭湯”，只有本家人參加。湯多為米湯，盛在罐子里，由一位村中“全人”提著，“全人”一般是有兒有女，子孫滿堂的男性老者。安葬前每日早、午、晚三次送湯，下葬前一天中午那次湯稱“齊頭湯”，所有親戚朋友都要參加。為了顯示逝者家族的人丁興旺，送湯儀式的隊伍排得很長。送湯隊伍行進在路上時，不允許路人車輛從隊伍中通過，否則是對死者的大不敬。

（六）搶碗

如果死者高壽且子孫滿堂，前來吊孝的人吃完宴席后會帶走幾個碗，意為討壽。因為酒席上碗的數量一般是固定的，所以拿碗的人下手必須快，俗稱“搶碗”。如果死者是英年早逝，或者子孫不全，則基本上沒人拿碗。

（七）送盤程

“送盤程”有為逝去的人送盤纏和送一程的意思。在連云港當地人看來，死后去的那個世界和現實社會一樣，需要花費很多的盤纏，只有備足路費，死人才好啟程。此外，親戚朋友哭送一程也是為了表達對人依依惜別之情。死人乘坐的紙轎停放在路口，一般轎子都在四頂以上，女性親戚排成隊用衣襟兜上紙錢圍著轎子邊哭邊往轎子里丟。裝好盤纏后童男子抬起轎子在吹鼓手的帶領下行進到土廟焚燒轎子。

（八）辭靈

“辭靈”即向死者靈魂告別，此儀在出殯前一天夜晚舉行，一般在夜間十二點以前，舊時稱幾更幾分。

（九）落葬

墓穴挖好后，即舉行“落葬”儀式。落葬時，鼓樂齊鳴，先將陪葬物品放于坑底，并在坑底撒銅錢等硬幣，孝子們從坑底將銅錢等檢起一、二枚帶回，然后將杠索解下，用繩索兜住棺底，將棺緩緩放落坑內。

（十）圓墳

“圓墳”是死者入葬后第三天死者的親屬到新墳上添土、燒紙、致哀。在連云港當地人眼里，墳墓的土堆得越多，形狀添得越圓，說明死者的家屬越孝順。

（十一）報七

連云港當地風俗老人去世后每逢七天，都要到新墳上進行祭拜活動，謂“報七”。這個風俗和傳統的佛教有關。佛教認為，人死去后靈魂一般并不能夠馬上轉生，超度亡靈最好時間是在七七四十九天內，在這期間親友如果能多做些佛事，亡者便可以投生到更好的去處。“報七”期間的具體禮儀繁多，人死后的第一個七天、第三個七天和第七個七天，叫作“大七”。外嫁女兒和外甥女都會趕回來。過了四十九天，便意味著出了孝期。

（十二）哀杖

“哀杖”即“哭喪棒”，一般用蘆葦扎成，外面裹上白紙，由男性親屬使用。使用“哀杖”的原因是象征性地表達親屬哀痛不能自持以致需要它來支撐身體。

（十三）領魂旗

“領魂旗”是指“送湯”儀式中由走在女親屬最前方的長媳手中拿的紅色絲綢質小旗子，主要為死者靈魂引路。如果死者沒有兒媳則由女兒來拿，若子女均無，則要從本家親戚中臨時過繼一個兒子。以后死者的部分或全部財產將由這個過繼的兒子繼承。

三、連云港婚嫁喪葬方言俗語反映的思想意識

方言禮俗詞語的產生與一定的歷史背景、文化現象和文化制度有很大的關系，是特定時代、特定社會的獨特物質、制度、心理文化的反映。文化語言學是研究文化和語言的交叉學科，是研究語言和文化關系的學科。它主要研究語言與文化的對應關系，語言如何記錄文化，而文化又如何影響語言，對文化詞語的研究恰是語言與文化的一個結合點。

（一）宗族觀

宗族是同一男性祖先的子孫以血緣關系為紐帶聚在一起，按一定規范結合而成的特殊社會組織形式。在連云港地區操辦婚事或喪事的時候，兒子、侄子等本家親屬是不需要出錢的，只到場幫忙就好。但女兒、侄女、外甥女等女性親屬則既要出錢，也要出力的。另外，老人去世后，一個宗族的墳墓通常葬在一起，同樣反映了老百姓強烈的宗族觀。

（二）原始宗教觀

在社會生產力相對低下的古代社會，人們由于對自身以及周圍的生存環境的認識不夠，便產生了超自然力的鬼神崇拜。一直延續到今天，農村的很多地方仍舊認為靈魂能夠脫離肉體而獨立存在。靈魂是不會消失的，而且先人的靈魂會庇佑自己的子孫。所以，靈魂崇拜發展成為祖先崇拜。連云港老百姓家里辦喜事前“上喜墳”以及喪葬禮俗中對靈魂的敬畏和崇拜都是當地人原始宗教觀和靈魂觀的現實表現。

四、結語

中國婚嫁和喪葬習俗流傳至今已有幾千年歷史，雖然隨著歷史的演變，婚嫁和喪葬程序以及禮儀用品等會有多多少少的不同，但是主要內容并沒有太大變化。喪葬文化是中華民族幾千年文化文明的一部分，它涵蓋了“儒家、道家、佛家”三大教派的思想理念。另外，各個民族、各個地區間的婚嫁喪葬禮儀以及其中的方言俗語差異很大，所以地方禮俗中方言俗語在詞匯語義研究中占有重要的地位。本文選取婚嫁、喪葬禮儀兩類方言俗語進行了比較全面的研究。連云港方言俗語和禮俗文化博大精深，其中包涵的更多的文化信息還需要更多的學者進行深入的發掘與研究。

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（丁愛俠 浙江寧波 寧波大學外語學院 315211）