中國古代女性別稱詞的文化語言學考釋

徐今 楊艮花

摘 要：別稱詞的產生與社會文化密切相關。本文結合文化對女性別稱詞進行研究，分為三類：女性別稱詞與玉文化密切相關；女性別稱詞多由古代女性的妝飾、服裝等詞發展而來；女性別稱詞多用表示“美”“好”等形容詞發展而來。女性別稱詞在唐代時大量產生，與唐代社會文化、詩歌追求含蓄簡練等因素密切相關。

關鍵詞：女性別稱詞 玉文化 服飾 文化

一、引言

所謂別稱詞，就是一些用來表示原來已有固定名稱的事物的詞（林倫倫，1986：138～147）。古代漢語中很多事物存在大量的別稱詞，這些別稱詞與當時的文化環境密切相關。結合文化因素研究這些別稱詞的產生及發展，可以窺見語言與文化的關聯，語言的發展趨勢。

通過CNKI的資料搜索可以發現對漢語別稱詞研究的論文成果只有17篇，據已知資料，最早提出別稱詞研究的是林倫倫，提出“希望能有一本專門的《古漢語別稱詞詞典》面世”（李鵬，2011）。近些年對別稱詞研究較多的是長春理工大學的許華教授，他對漢語別稱詞的隱性文化特征、顯性文化特征、漢語別稱詞的生成條件和使用范圍等進行了分析。另外還有一些研究中國古詩詞中酒的別稱、月的別稱等論文。

總體來說，別稱詞的探討較為不足，目前也沒有別稱詞的詞典。但是對別稱詞的研究是有必要的。別稱詞與文化密切關聯，對別稱詞的探討可以窺見其背后的文化成因。本文以女性別稱詞為切入點，結合文化因素對女性別稱詞的產生、運用及發展進行梳理總結，從語言與文化的視角對女性別稱詞進行研究。

二、玉文化與女性別稱

古代形容女子貌美的詞多與玉有關，“玉人”“璧人”“碧玉”“小家碧玉”等。

玉光澤瑩潤，晶瑩剔透，深受古人喜愛。在古代文獻中，玉作為古人的配飾的描寫十分常見，《楚辭·湘君》：“靈衣兮被被，玉佩兮陸離。”女性也常配以玉飾，襯托容貌之美。《鄭風·有女同車》：“有女同車，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都。有女同車，顏如舜英。將翱將翔，佩玉將將。彼美孟姜，德音不忘。”詩中描寫了女子的容顏之美，佩玉隨著女子步態鈴鈴作響，更突顯了其體態婀娜。

玉直接作為美女的指稱出現在《詩·召南·野有死麇》：“白茅純東，有女如玉。”《毛詩·序》中認為“如玉”指女子“德如玉”，《鄭箋》認為“如玉者，取其堅而潔白”；朱熹則認為是指“色如玉”，表示女性的容貌如玉般美麗。《小雅·白駒》：“生芻一束，其人如玉。”《鄭箋》：“要就賢人，其德如玉然”。筆者認為二者皆有。玉，首先給人的感官認識是溫潤美好，那為什么說“玉”與“德”有關呢？

孔子將玉的特性與人的品德聯系起來，提出了“玉之十一德”說，其后又有“七德”說、“九德”說、“十德”說等，東漢許慎在《說文解字》中提出的“五德”說代表了“玉德”理論的最終完善（李嬋、徐傳武，2011：126～128）。五德，即“忠、仁、誠、節、勇”。對于女性來說，“德”指的就是要尊夫持家，貞潔如一。《列女傳》：“女子稟陰柔之質，有從人之義”，要求女性以“柔順”為美。《周南·關雎》又有記載：“窈窕淑女，君子好逑。”《釋文》引王肅云：“善心曰窈，善容曰窕。”從這一解釋中可以看出“所謂君子的好伴侶正是內美與外美相結合的女性”（李鵬，2011）。因此用“玉”代指女性，兼顧了形貌與品德的內涵。玉的溫潤、潔白、堅貞與女性的美貌、品德要求相吻合，作為美女的代稱也就不足為奇了。例如：

（1）書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。（《勸學詩》）

（2）不信樓頭所柳月，玉人歌舞未曾歸。（《蠶婦吟》）

（3）玉人何處去，鵲喜渾無據。（《醉花間》）

（4）門多金埒騎，路引璧人車。（《晦日宴高氏林亭》）

晉人孫綽的《碧玉詞》中有云：“碧玉小家女，不敢攀貴德。感郎千金意，慚無傾城色。”這首詩是孫綽應晉代汝南王司馬義之請，為司馬義的妾劉碧玉所作，詩以劉碧玉口吻自述，描寫了一位身份較低、姿色并不驚艷的女子。后來“碧玉”成了有才華的、稍有姿色的美女的別稱詞。如：

（5）菖蒲傳酒座欲闌，碧玉舞罷羅衣單。（《藝文類聚》）

（6）碧玉妝粉比，飛瓊秾艷均。（《孟東野集·游適上》）

（7）碧玉衣裳白玉人，翠眉紅臉小腰身，瑞云飛雨逐行云。（《全唐詞·孫光憲》）

（8）清風細雨濕梅花，驟馬先過碧玉家。（《戲嘲史寰》）

“小家碧玉”一詞也用來形容貌美的女子，但是帶有身份較低的含義。據資料搜集顯示，這個詞雖然從《碧玉詞》而來，但在民國時期才大量使用。《廣陵潮》：“卜書貞看那女子雖然是小家碧玉，到生得怪可愛的”《海外繽紛路》：“葉住了巴黎四五年，大家閨秀，小家碧玉，給他破壞的，也不知凡幾。”

通過上述例子可以看出，玉與女性的別稱密切相關，玉給人的感觀之美與內涵的品德之美，都是與玉有關的女性別稱詞產生的文化原因與內在魅力。

三、服飾文化與女性別稱詞

（一）妝飾與女性別稱詞

描寫女性的妝飾的詞匯也經常用來代指女性，如：蛾眉、青娥、紅顏、紅粉、紅妝、粉黛等。

“娥眉”本指美人細長而彎曲的眉毛。也指美人。或寫作“蛾眉”（《現代漢語詞典》第5版）。《楚辭·大招》有云：“嫮目宜笑，娥眉曼只。容則秀雅，稚朱顏只。”可見在先秦時期，古人就用“蛾眉”來形容女子美貌。《后漢書·列傳》中描寫女子美貌亦有用到：“咸姣麗以蠱媚兮，增嫮眼而娥眉。”到唐朝時，出現了“蛾眉”代指女性的用法，如：白居易《王昭君》：“漢使卻回憑寄語，黃金何日贖蛾眉”，清代《北游錄紀郵上》：“蛾眉薄命將身誤。宮人斜畔伯勞啼”。

與“蛾眉”相關的另一個女性別稱詞為“青娥”，指年輕的女子。“青娥”也是在唐代出現的。《和劑方補骨脂丸方詩》有云：“奪得春光來在手，青娥休笑白髭須。”韋莊詞《河傳》中有“青娥殿腳春妝媚，輕云里，綽約司花妓”。《全唐詩·第六六六卷》亦有“舍卻青娥換玉鞍，古來公子苦無端”，此處“青娥”指美女。明朝的《剪燈余話》中也有出現：“魂歸冥溟魄歸泉，卻恨青娥誤少年。”《牡丹亭》：“無閑會，今朝有約明朝在，酒滴青娥墓上回。”

與女子裝扮有關的女性別稱詞有紅顏、紅妝、紅粉、粉黛等。“紅顏”本指女子年輕、美麗的容顏，在漢代時出現。《全后漢文·卷九十三》：“眷紅顏之曄曄，何的皪之少群”。后來也用來指稱女性，如：“嘆息不相見，紅顏今白頭”（《送鄭錄事赴太原》）；“百年離別在高樓，一代紅顏為君盡”（《綠珠怨》）；“痛哭六軍皆縞素，沖冠一怒為紅顏”（《圓圓曲》）。現在“紅顏”一詞僅指“貌美的女性”（《現代漢語詞典》第5版）。

“粉黛”本指婦女涂抹在臉上的白粉和畫眉用的青玄色顏料，在先秦時已有。《楚辭章句·卷第四》：“丑嫗自飾以粉黛也”。《全后漢文·神女賦》：“質素純皓，粉黛不加”。唐代開始代指女性，白居易《長恨歌》：“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色。”

“紅粉”本指化妝用的胭脂和白粉，出現在南北朝，《文選·卷二十九·雜詩上》：“娥娥紅粉妝，纖纖出素手”。“紅妝”亦出現在南北朝，《全梁文》：“玉齒笑容，紅妝綽約”。《玉臺新詠》：“日落窗中坐，紅妝好顏色”。唐代開始喻指女性，如：

（9）偶發狂言驚滿座，兩行紅粉一時稀。（《兵部尚書席上作》）

（10）紅粉青娥，馬上石榴，風流羅裙，銷魂別有。（《武宗逸史》）

這些表示女性妝飾的詞后來既能指女性的妝飾，因為是女性獨有，因此也能夠用來作為女性的別稱詞，是共存的狀態。據粗略統計，隋唐時期的文獻中這些詞出現次數高達700多次，大量的女性妝飾詞與女性別稱詞在唐代的集中出現并不是偶然。唐代政治統一，經濟繁盛，社會風氣開放，女性參與到社會生產、政治建設的各個方面，“女性婚姻自由，貞潔觀念淡薄”（段塔麗，2000：12），在妝飾上凸顯個性，這樣的社會文化使得女性進入到語言層面。而女性妝飾作為女性別稱詞，原因可能在于唐代主流文體為詩歌，要求語言含蓄、簡練所致。

（二）服裝與女性別稱詞

“紅袖”本指女子紅色的衣袖。南北朝時用來代指女性，《南齊書·志》：“情發金石媚笙簧，羅袿徐轉紅袖揚。”《玉臺新詠》：“紅袖往還縈，素腕參差舉。”唐代出現了用“紅袖”代指女性的用法，如：韓偓《邊上看獵贈元戎》：“紅袖擁門持燭炬，解勞今夜宴華堂。”清代孫枝蔚《記夢》詩云：“頭上黃金雙得勝，眼前紅袖百慇懃。”“紅裙”本指女性的著裝，唐代時出現，也用來代稱女性，如韓愈《醉贈張秘書》：“長安眾富兒，盤饌羅膻葷；不解文字飲，惟能醉紅裙。”“裙釵”是古代女性的衣著裝飾，舊時借指婦女。在元代時出現，多出現在小說、戲劇中。《關漢卿戲曲集律》：“我須是個婦女身，我須是個裙釵輩。”《紅樓夢》第一回：“我堂堂須眉，誠不若彼裙釵” 。

“巾幗”本指我國古代婦人覆發的首飾，《說文》：“幗，婦人首飾。”后為婦女之代稱（許嘉璐，1991）。據《晉書·宣帝紀》載：“亮數挑戰，帝不出，因遺帝巾幗婦人之飾。”即諸葛亮送給司馬懿婦人的頭飾，嘲弄他太不像男子漢用來激怒他。到遼金元時用“巾幗”來代指女性。《遼金元宮詞》：“巾幗偏能別佞忠，賢妃饒有諍臣風”。《北史演繹》：“芳名垂信史，巾幗勝須眉”，又見于《兒女英雄傳》：“我尹其明今日無意中見著這位脂粉英雄，巾幗豪杰，真是人生快事！”

“巾幗英雄”指才智出眾如男子的女性。《皇朝經世文新編續集》有云：“巾幗英雄四字，以示旌異，并代撰閨中豪舉。”又見于《后紅樓夢》：“巾幗英雄，女中豪杰，可敬可敬。”與巾幗英雄相關的一個詞是“不櫛進士”，指不綰髻插簪的進士，舊指有文采、有膽識的女人。清代時出現，《清代名人軼事·閨閣類》：“庚子之難，爽秋從容就義，實其夫人薛氏所主持也，可謂巾幗英雄矣。‘不櫛進士豈虛譽哉。”《海上塵天影》：“此次見了韻蘭，知為不櫛進士，頗思結交。”

現在“巾幗”“巾幗英雄”仍然常用，開始時用巾幗羞辱男性，而后卻衍生了“巾幗勝須眉”的內涵，與女性參與政事、女性社會地位的提高密切相關。

四、其他女性別稱詞

女性別稱詞多與“佳”“麗”“嬌”等有關，能很容易分辨出是寫貌美的女子。如：佳人、佼人、尤物、麗人、姝麗、傾城、嬋娟、嬌娥、妖嬈、驚鴻、嬌娘等。

“佳人”“佼人”“尤物”在先秦時代已有，《楚辭·九歌》：“聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝”，《詩·國風·月出》：“月出皎兮，佼人僚兮”。宋代蘇軾《李鈴轄座上分題戴花》：“二八佳人細馬馱，十千美酒渭城歌。”現在亦用“佳人”指稱貌美的女子。“尤物”本用來指珍稀的寶物，后用來指極美貌的女子。《春秋左氏傳·昭公》：“女何以為哉，夫有尤物，足以移人。茍非德義，則必有禍”。將女子比之于物，可見當時女性地位并不高，與當時的男權社會文化密切相關。

“姝麗”“傾城”在秦漢時出現，本為形容詞，如《后漢書·帝紀》：“姿顏姝麗”。后代指女性，如柳永《玉女搖仙佩》：“有得許多姝麗，擬把名花比”。《漢書·列傳》：“寧不知傾城與傾國，佳人難再得！”“麗人”在魏晉南北朝時用來指稱美女，如《全宋書》：“南國麗人，蕙心紈質。”杜甫《麗人行》：“三月三日天氣新，長安水邊多麗人。”唐代，“傾國”“傾城”用來指稱女性，如《入朝洛堤步月》：“傾城比態芳菲節，絕世相嬌是六年。白居易《長恨歌》：“漢皇重色思傾國，御宇多年求不得”。

“嬋娟”“妖嬈”“驚鴻”在魏晉南北朝時形容女性貌美。《全梁文》：“故靈偃蹇兮姣服，女嬋娟焉可觀”，《全三國文》“顧有懷兮妖嬈，用搔首兮屏營”。“嬋娟”在唐代也指女性，《浣溪沙》：“嬋娟依約書屏人”，方干《贈趙崇侍御詩》：“卻教鸚鵡呼桃葉，便遣嬋娟唱竹枝”。李商隱《碧瓦》：“他時未知意，重迭贈妖嬈。”“驚鴻”宋代時也指稱體態輕盈的女性，陸游《沈園》：“傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來。”晏殊《木蘭花》：“驚鴻去后生離恨，紅日長時添酒困。”

“嬌娥”本為女子名，見于魏晉《玉臺新詠·集序》“本號嬌娥，曾名巧笑”。唐代用來指年輕的女性，如《步步高》：“二八嬌娥配童男”，唐寅《美人對月》：“斜鬢嬌娥夜臥遲，梨花風盡鳥棲枝”。“嬌娘”唐代李賀《唐兒歌》：“東家嬌娘求對值，濃笑書空作唐字”。

這些詞中現在使用較多的有“佳人”“麗人”“尤物”“嬋娟”“妖嬈”多用來形容女字姿態美，“嬌娥”“嬌娘”則直接用于女子名。這些女性別稱詞都與女性的容貌、體態等密切相關，與人們對女性的審美要求密不可分。

五、結語

本文通過對女性別稱詞的研究，可以看出女性別稱詞與玉文化密切相關，很多女性別稱詞都是由女性的妝飾、服飾等詞發展而來，大都集中在唐代，與唐代女性地位提高，女性追求自由與個性的社會文化密切相關。同時詩歌追求一種含蓄、簡練之美，所以才產生了大量的女性別稱詞。

另外，女性別稱詞多由表示“美好”義的語素構成。女性別稱詞也常常綜合使用，如：萬楚《五日觀妓》：“西施謾道浣春紗，碧玉今時斗麗華。眉黛奪將萱草色，紅裙妒殺石榴花。”里面出現了“碧玉、眉黛、紅裙”等。

參考文獻：

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[5]段塔麗.唐代婦女地位研究[M].北京：人民出版社，2000.

[6]許嘉璐.中國古代禮俗詞典[Z].北京：中國友誼出版公司，1991.

（徐今 楊艮花 遼寧大連 大連理工大學人文與社會科學學部 116023）